Colosenses 2:20-23

Capitulo 2

DOS PRUEBAS FINALES DE LA ENSEÑANZA FALSA

Colosenses 2:20 (RV)

La parte polémica de la Epístola está llegando a su fin. Pasamos en el capítulo siguiente, después de un párrafo transitorio, a simples preceptos morales que, con detalles personales, llenan el resto de la carta. Los errores antagonistas aparecen por última vez en las palabras que ahora tenemos que considerar. En ellos, el Apóstol parece reunir todas sus fuerzas para dar dos golpes directos, contundentes, finales, que pulverizan y aniquilan las posiciones teóricas y los preceptos prácticos de los maestros herejes.

En primer lugar, pone en forma de una exigencia incontestable la razón de sus enseñanzas, su radical inconsistencia con la muerte del cristiano con Cristo, que es el secreto mismo de su vida. Luego, mediante una concesión desdeñosa de su valor aparente a personas que no mirarán ni un centímetro por debajo de la superficie, hace más enfática su condena final como inútil -inferior que nada y vanidad- por la supresión de "la carne" - el único objetivo de toda disciplina moral y religiosa.

Así que tenemos aquí dos grandes pruebas por su conformidad con las cuales podemos probar todas las enseñanzas que asumen regular la vida, y todas las enseñanzas cristianas sobre el lugar y la necesidad del ritual y las prescripciones externas de conducta. "Habéis muerto con Cristo". Todos deben encajar con ese gran hecho. La restricción y conquista de "la carne" es el propósito de toda religión y de toda enseñanza moral; nuestros sistemas deben hacer eso o no serán nada, por fascinantes que sean.

I. Entonces tenemos que considerar el gran hecho de la muerte del cristiano con Cristo, y aplicarlo como piedra de toque.

El lenguaje del Apóstol apunta a un tiempo definido cuando los cristianos colosenses "murieron" con Cristo. Eso nos lleva a las palabras anteriores del capítulo, donde, como encontramos, el período de su bautismo, considerado como símbolo y profesión de su conversión, se consideraba como el momento de su entierro. Murieron con Cristo cuando se aferraron con confianza arrepentida a la verdad de que Cristo murió por ellos. Cuando un hombre se une por la fe al Cristo moribundo como su Paz, Perdón y Salvador, también él, en un sentido muy real, muere con Jesús.

Ese pensamiento de que todo cristiano está muerto con Cristo atraviesa toda la enseñanza de Pablo. No es una mera pieza de misticismo en sus consejos, aunque a menudo se ha vuelto así, cuando se divorcia de la moralidad, como lo ha sido por algunos maestros cristianos. No es una mera retórica, aunque a menudo se ha vuelto así, cuando los hombres han perdido el verdadero pensamiento de lo que es la muerte de Cristo para el mundo. Pero para Pablo la cruz de Cristo era, ante todo, el altar del sacrificio en el que se había ofrecido la oblación que quitó toda su culpa y pecado; y luego, porque fue eso, se convirtió en la ley de su propia vida, y el poder que lo asimilaba a su Señor.

El lenguaje llano de todo esto es que cuando un hombre se vuelve cristiano poniendo su confianza en Cristo que murió, como base de su aceptación y salvación, tal cambio tiene lugar en toda su naturaleza y relación con lo externo, como es bastante comparable. a una muerte.

La misma ilustración es frecuente en el habla ordinaria. ¿Qué queremos decir cuando hablamos de un anciano muerto por pasiones, locuras o ambiciones juveniles? Queremos decir que han dejado de interesarle, que está separado de ellos e insensible a ellos. La muerte es el separador. ¡Qué abismo espantoso hay entre ese rostro blanco fijo debajo de la sábana y todas las cosas por las que el hombre estaba tan ansioso hace una hora! ¡Qué imposible que ningún grito de amor atraviese el abismo! "Sus hijos llegan a la honra, y él no lo sabe.

"El" negocio "que llenaba sus pensamientos se desmorona, y a él no le importa. Ya nada le alcanza ni le interesa. Entonces, si hemos tomado a Cristo como nuestro Salvador, y hemos encontrado en Su cruz el ancla de las almas , esa experiencia nos amortiguará a todo lo que fue nuestra vida, y la medida en que estemos unidos a Jesús por nuestra fe en su gran sacrificio, será la medida en que nos separemos de nosotros mismos y de los viejos objetos de nuestra vida. interés y persecución.

El cambio puede llamarse morir con Cristo o resucitar con Él. Una frase se apodera de ella en una etapa más temprana que la otra; uno pone énfasis en nuestro cese de ser lo que fuimos, el otro en nuestro comienzo de ser lo que no fuimos. Así que nuestro texto es seguido por un párrafo correspondiente en forma y sustancia, y que comienza, "Si, pues, habéis resucitado con Cristo", como comienza este, "¡Si habéis muerto con Cristo!"

Tal desapego de lo externo y separación de un yo anterior no es desconocido en la vida ordinaria. Las emociones fuertes de cualquier tipo nos hacen insensibles a las cosas que nos rodean e incluso al dolor físico. Más de un hombre con la emoción del campo de batalla hirviendo en su cerebro, "recibe una herida, pero no la considera". La absorción del pensamiento y el interés conduce a lo que se llama "ausencia de ánimo", donde el entorno es completamente desapercibido, como en el caso del santo que cabalgó todo el día por las orillas del lago suizo, sumergido en una conversación teológica, y por la noche. preguntó dónde estaba el lago, aunque sus olas se habían ondulado durante veinte millas a los pies de su mula.

Los gustos superiores expulsan a los inferiores. como un gran arroyo convertido en un nuevo canal lo limpiará de barro y basura. Entonces, si nos unimos a Cristo, Él llenará nuestras almas de fuertes emociones e intereses que amortiguarán nuestra sensibilidad a las cosas que nos rodean e inspirarán nuevos amores, gustos y deseos, que nos harán indiferentes a mucho de lo que usamos. estar ansiosos y hostiles a mucho de lo que una vez apreciamos.

¿A qué moriremos si somos cristianos? El Apóstol responde a esa pregunta de varias formas, que podemos agrupar provechosamente. "Considérense también ustedes mismos muertos al pecado". Romanos 6:11 "Por todos murió, para que los que viven, no vivan más para sí mismos". 2 Corintios 5:14 "Habéis muerto a la ley.

" Romanos 7:6 Por la cruz de Cristo," el mundo fue crucificado para mí, y yo para el mundo ". Entonces, a toda la masa de cosas materiales externas, todo este orden presente que nos rodea, a los irrenunciables yo que nos ha gobernado durante tanto tiempo, y al pecado que resulta de las apelaciones de las cosas externas a ese yo maligno, a estos, y a la mera letra externa de un mandamiento que es impotente para hacer cumplir sus propios mandatos o liberarse del lazos del mundo y la carga del pecado, dejamos de pertenecer en la medida en que somos de Cristo.

La separación no es completa; pero, si somos cristianos, ha comenzado, y de ahora en adelante nuestra vida será un "morir cada día". Debe ser una vida agonizante o una muerte en vida. Seguiremos perteneciendo a nuestro ser exterior y, ¡ay! demasiado en el corazón también - para el mundo y el yo y el pecado - pero, si somos cristianos en absoluto, habrá una separación real de estos en lo más íntimo de nuestro corazón, y el germen de la liberación total de todos ellos será estar en nosotros.

Este día necesita que se exija firmemente esa verdad. No se alcanza todo el significado de la muerte de Cristo cuando se la considera la gran propiciación por nuestros pecados. ¿Es el patrón de nuestras vidas? ¿Nos ha alejado de nuestro amor por el mundo, de nuestro yo pecaminoso, de las tentaciones al pecado, de acobardarnos ante los deberes que odiamos pero que no nos atrevemos a descuidar? ¿Ha cambiado la corriente de nuestras vidas y nos ha llevado a una nueva región donde encontramos nuevos intereses, amores y objetivos, ante los cuales las luces titilantes, que alguna vez fueron estrellas para nosotros, palidecen sus fuegos ineficaces? Si es así, entonces, en la medida en que sea así, y ni un pelo más, podemos llamarnos cristianos.

Si no es así, no nos sirve hablar de mirar a la cruz como la fuente de nuestra salvación. Una mirada así, si es verdadera y genuina, ciertamente cambiará todos los gustos, hábitos, aspiraciones y relaciones de un hombre. Si no sabemos nada de morir con Cristo, es de temer que sepamos tan poco de la muerte de Cristo por nosotros.

Este gran hecho de la muerte del cristiano con Cristo aparece aquí principalmente como una señal de la contradicción entre la posición del cristiano y su sujeción a las prescripciones y prohibiciones de una religión que consiste principalmente en reglas mezquinas de conducta. Estamos "muertos", dice Pablo, "para los rudimentos del mundo", frase que ya hemos escuchado en el versículo 8 Colosenses 2:8 de este capítulo, donde encontramos que su significado son "preceptos de carácter elemental". , apto para bebés, no para hombres en Cristo, y moviéndose principalmente en la región de la materia.

"Implica una condena de toda esa religión reglamentaria por dos motivos, que es un anacronismo, que busca perpetuar una etapa anterior que ha quedado atrás, y que tiene que ver con el exterior de las cosas, con lo material y lo visible". Sólo a tales rudimentos estamos muertos con Cristo. Luego, pregunta Pablo, con irresistible y triunfante pregunta: ¿por qué, en nombre de la coherencia, "te Colosenses 2:14 a ordenanzas" (de las que ya hemos escuchado en Colosenses 2:14 ) tales como "no tocar, ni gustar, ni tocar" Estas tres prohibiciones no son de Pablo, pero son citadas por él como ejemplos del tipo de reglas y regulaciones contra las cuales él está protestando.

Los maestros ascéticos siguieron reiterando con vehemencia sus prohibiciones y, como muestra la correcta interpretación de las palabras, con una tolerancia cada vez mayor. "No tocar" es una prohibición menos rígida que "no tocar". El primero dice: No agarres al último, ni siquiera toques con la punta del dedo. De modo que el ascetismo, como muchas otras tendencias y hábitos, crece con la indulgencia y exige una abstinencia cada vez más rígida y una separación cada vez más completa.

Y todo está desactualizado y es una mala interpretación del genio del cristianismo. El trabajo del hombre en la religión es siempre confinarlo a la superficie, arrojarlo hacia afuera y convertirlo en una mera ronda de cosas que se hacen y de las que se abstienen. La obra de Cristo en la religión es conducirla hacia adentro y concentrar toda su energía en "el hombre oculto del corazón", sabiendo que si eso es correcto, lo visible vendrá bien.

Es un trabajo inútil tratar de pegar higos en las espinas de un arbusto espinoso, así como el árbol, así será la fruta. Hay muchos pedantes y martinetes en la religión, así como en el patio de armas. Debe haber tantos botones en el uniforme, y los cinturones de los hombros deben estar revestidos de tubería de arcilla, y los rifles en los hombros deben estar inclinados en ese ángulo, y entonces todo estará bien. Quizás. El coraje disciplinado es mejor que el coraje indisciplinado.

Pero hay mucho peligro de que se preste toda la atención a los ejercicios, y luego, cuando el campo de desfile se cambia por el campo de batalla, se produce el desastre porque hay mucha etiqueta y no hay carrera.

Las vidas de los hombres son fastidiadas por una religión que trata de atarlos con tantos hilos diminutos como aquellos con los que los liliputienses sujetaron a Gulliver. Pero el cristianismo en sus formas verdaderas y más elevadas no es una religión de prescripciones, sino de principios. No mantiene perpetuamente un conjunto de mandamientos y prohibiciones insignificantes en nuestros oídos. Su lenguaje no es un continuo "Haz esto, abstente de aquello", sino "Ama, y ​​cumplirás la ley".

"Actúa desde el centro hacia afuera hasta la circunferencia; primero limpiando el interior del plato, y así asegurándose que el exterior también quede limpio. El error con el que Pablo luchó, y que siempre vuelve a surgir, con raíces profundas en la naturaleza humana, comienza con la circunferencia y desperdicia esfuerzos en pulir el exterior.

El paréntesis que sigue en el texto, "todas las cosas que perecen con el uso", contiene una observación incidental destinada a mostrar el error de dar tanta importancia a las regulaciones sobre la dieta y similares, a partir de la consideración de la perecibilidad de estas carnes. y bebidas de las que tanto hablaron los falsos maestros. "Todos están destinados a la corrupción, a la descomposición física, en el mismo acto de consumo.

“No puedes usarlos sin gastarlos. Se destruyen en el mismo momento en que se usan. ¿Es apropiado que los hombres que han muerto con Cristo en este mundo fugaz, aprovechen tanto sus cosas perecederas?

Que no ensanchemos este pensamiento más allá de su aplicación específica aquí, y digamos que la muerte con Cristo al mundo debería librarnos de la tentación de hacer mucho de las cosas que perecen con el uso, ya sea que esa tentación se presente en forma de adjuntar exagerados importancia religiosa a la abstinencia ascética de ellos o en la de una consideración exagerada y un uso desenfrenado de ellos? El ascetismo y el lujo sibarita tienen en común una sobreestimación de la importancia de las cosas materiales.

El uno es el otro al revés. Se sumerge en su púrpura y lino fino, y el asceta en su camisa de pelo, ambos exageran "lo que se pondrán". El uno con sus banquetes y el otro con sus ayunos, ambos piensan demasiado en lo que comerán y beberán. Un hombre que vive en las alturas con su Señor pone todas estas cosas en su lugar correcto. Hay cosas que no perecen con el uso, sino que crecen con el uso, como los cinco panes en las manos de Cristo.

La verdad, el amor, la santidad, todas las gracias y virtudes cristianas aumentan con el ejercicio, y cuanto más nos alimentemos del pan que desciende del cielo, más tendremos para nuestro propio alimento y para las necesidades de nuestro hermano. Hay un tesoro que no se agota, bolsas que no se envejecen, las riquezas duraderas y las posesiones inquebrantables del alma que vive en Cristo y crece como Él. Busquemos estos; porque si nuestra religión vale algo en absoluto, debería llevarnos más allá de todas las riquezas fugaces de la tierra directamente al corazón de las cosas, y darnos para nuestra porción ese Dios a quien nunca podemos agotar, ni superar, sino poseer más como usamos Su dulzura para el consuelo, y Su todo suficiente Ser para el bien de nuestras almas.

La inconsistencia final entre la posición cristiana y los errores prácticos en cuestión se observa en las palabras "según los mandamientos y doctrinas de hombres", que se refieren, por supuesto, a las ordenanzas de las que habla Pablo. La expresión es una cita de la denuncia de Isaías 29:13 de los fariseos de su época, y como se usa aquí parece sugerir que el gran discurso de nuestro Señor sobre la inutilidad de los punctilios judíos sobre las carnes y bebidas estaba en la mente del Apóstol, ya que el Las mismas palabras de Isaías ocurren allí en una conexión similar.

No es apropiado que nosotros, que estamos apartados de la dependencia del orden exterior visible de las cosas por nuestra unión con Cristo en Su muerte, estemos bajo la autoridad de los hombres. Aquí está la verdadera democracia de la sociedad cristiana. "Habéis sido redimidos por precio. No seáis siervos de hombres". Nuestra unión con Jesucristo es una unión de autoridad absoluta y sumisión total. Todos tenemos acceso a la única fuente de iluminación, y estamos obligados a recibir nuestras órdenes del único Maestro.

La protesta contra la imposición de la autoridad humana al alma cristiana no se hace en interés de la voluntad propia, sino de la reverencia a la única voz que tiene el derecho de dar órdenes autocráticas y de recibir una obediencia incondicional. Somos libres en proporción a la muerte del mundo con Cristo. Somos libres de los hombres, no para agradarnos a nosotros mismos, sino para agradarle a Él.

"Calla, quiero oír lo que mi Maestro tiene que mandarme", es el lenguaje del liberto cristiano, que es libre para servir y porque sirve.

II. Tenemos que considerar un gran propósito de toda enseñanza y adoración externa, por su poder para lograr el cual cualquier sistema debe ser probado.

"Cosas que en verdad tienen demostración de sabiduría en adoración, humildad y severidad para el cuerpo, pero no tienen ningún valor contra la complacencia de la carne". Aquí está la conclusión de todo el asunto, el resumen de despedida de la acusación contra toda la irritante maraña de restricciones y prescripciones. Desde un punto de vista moral, no tiene valor, ya que no tiene poder coercitivo sobre "la carne".

"Ahí radica su condena concluyente, porque si las observancias religiosas no ayudan a un hombre a someter su yo pecaminoso, ¿para qué, en nombre del sentido común, es el uso de ellas? El Apóstol sabe muy bien que el sistema al que se oponía tenía mucho que lo recomendó a la gente, especialmente a los que no miraron muy profundo. Tenía una "demostración de sabiduría" muy fascinante a simple vista, y eso en tres puntos, todos los cuales llamaron la atención vulgar, y todos los cuales se convirtió en lo opuesto en un examen más detenido.

Tenía la apariencia de ser una devoción excesiva y una adoración celosa. Estos maestros con sus abundantes formas se imponen al imaginario popular, como si estuvieran totalmente entregados a la devota contemplación y oración. Pero si uno los mira un poco más de cerca, ve que su devoción es la complacencia de su propia voluntad y no la rendición a la de Dios. No lo adoran como Él lo ha designado, sino como ellos mismos han elegido, y mientras prestan servicios que Él no ha requerido, en un sentido muy verdadero adoran sus propias voluntades, y no a Dios en absoluto.

Por "adoración voluntaria" parece entenderse formas autoimpuestas de servicio religioso que no son el resultado de la obediencia, ni de los instintos de un corazón devoto, sino de la propia voluntad de un hombre. Y el Apóstol insinúa que tal adoración voluntario y voluntario no es adoración. Ya sea que se ofrezca en una catedral o un granero, ya sea que el devoto use una capa o una chaqueta de fustán, este servicio no es aceptado. Una oración que no es más que la expresión de la propia voluntad del adorador, en lugar de ser "no se haga mi voluntad, sino la tuya", no llega más alto que los labios que la pronuncian.

Si nos obedecemos a nosotros mismos sutil y medio inconscientemente incluso cuando parece que nos inclinamos ante Dios; Si parecemos orar, y todo el tiempo estamos quemando incienso para nosotros mismos en lugar de ser sacados de nosotros mismos por la belleza y la gloria del Dios hacia quien anhelan nuestros espíritus, entonces nuestra devoción es una máscara, y nuestras oraciones serán dispersos en el aire vacío.

La apariencia engañosa de sabiduría en estos maestros y sus doctrinas se manifiesta además en la humildad que sintió tan profundamente el abismo entre el hombre y Dios que estuvo dispuesto a llenar el vacío con sus fantásticas creaciones de ángeles mediadores. La humildad es algo bueno, y parecía muy humilde decir: No podemos suponer que criaturas tan insignificantes como nosotros, envueltas en carne, podamos entrar en contacto y comunión con Dios; pero fue mucho más humilde tomar a Dios en Su palabra, y dejarle que dejara las posibilidades y condiciones de la relación, y recorrer el camino de acercamiento a Él que Él ha designado.

Si un gran rey dijera a todos los mendigos y vagabundos de su capital: Venid mañana al palacio; ¿Cuál sería el más humilde, el que se fue, harapos y lepra y todo, o el que se quedó atrás porque estaba muy consciente de su miseria? Dios les dice a los hombres: "Venid a Mis brazos a través de Mi Hijo. No te preocupes por la suciedad, ven". ¿Cuál es el más humilde: el que toma a Dios en su palabra y corre a esconder su rostro en el pecho de su Padre, accediendo a Él a través de Cristo el Camino, o el que no se atreve a acercarse hasta encontrar otros mediadores además de Cristo? Una humildad tan profunda que no puede pensar que la promesa de Dios y la mediación de Cristo lo suficiente, ha ido tan lejos al oeste que ha llegado a Oriente, y de la humildad se ha convertido en orgullo.

Además, este sistema tiene una demostración de sabiduría en "severidad para el cuerpo". Cualquier ascetismo es mucho más del gusto de los hombres que el abandono del yo. Prefieren clavar ganchos en la espalda y hacer el "poojah de balanceo", que renunciar a sus pecados o ceder su voluntad. Es más fácil recorrer toda la distancia desde el cabo Comorin hasta el santuario de Juggernaut, midiendo cada metro del mismo con el cuerpo postrado en el polvo, que entregar el corazón al amor de Dios.

De la misma manera las formas más suaves de someterse al dolor, los peinados, los azotes, la abstinencia de cosas placenteras con la noción de que con ello se adquiere el mérito o se expía el pecado, tienen una raíz profunda en la naturaleza humana y, por tanto, "un espectáculo de sabiduría." Es extraño, pero no extraño, que la gente piense que, de una forma u otra, se recomiendan a Dios haciéndose sentir incómodos, pero así es que la religión se presenta a muchas mentes principalmente como un sistema de restricciones y preceptos que prohíbe lo agradable y manda lo desagradable. Así también nuestra pobre naturaleza humana vulgariza y se burla del solemne mandamiento de Cristo de negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz en pos de Él.

La condena concluyente de toda la multitud de restricciones puntillosas de las que ha estado hablando el Apóstol radica en el hecho de que, por más que correspondan a las nociones equivocadas de los hombres, y por lo tanto parezcan dictadas por la sabiduría, "no tienen ningún valor contra la complacencia de la carne ". Este es un gran fin de toda disciplina moral y espiritual, y si las regulaciones prácticas no tienden a asegurarlo, no valen nada.

Por supuesto, por "carne" aquí debemos entender, como suele ocurrir en las epístolas paulinas, no meramente el cuerpo, sino toda la personalidad no regenerada, todo el yo no renovado que piensa y siente y quiere y desea aparte de Dios. Mimarlo y satisfacerlo es morir, matarlo y reprimirlo es vivir. Todas estas "ordenanzas" con las que los maestros herejes estaban molestando a los colosenses no tienen poder, piensa Pablo, para reprimir ese yo, y por eso le parecen una tontería. Por lo tanto, eleva toda la cuestión a un nivel superior e implica un estándar para juzgar el cristianismo exterior mucho más formal que lo haría muy breve.

Un hombre puede estar guardando todo el círculo de ellos y puede haber siete demonios en su corazón. Tienden claramente a fomentar algunas de las "obras de la carne", tales como la justicia propia, la falta de caridad, la censura, y claramente fallan en someter a ninguna de ellas. Un hombre puede estar parado sobre un pilar como Simeon Stylites durante años, y no ser mejor. Históricamente, la tendencia ascética no se ha asociado con los tipos más elevados de santidad real, excepto por accidente, y nunca ha sido su causa productiva. Los huesos se pudren con la misma seguridad dentro del sepulcro aunque la cal de su cúpula sea tan espesa.

Así que el mundo y la carne están muy dispuestos a que el cristianismo se convierta en una religión de prohibiciones y ceremonias, porque todo tipo de vicios y mezquindades pueden prosperar y reproducirse bajo ellos, como escorpiones bajo las piedras. Solo hay una cosa que pondrá el collar en el cuello del animal dentro de nosotros, y ese es el poder del Cristo que mora en nosotros. El mal que hay en todos nosotros es demasiado fuerte para cualquier otro grillete.

Su clamor a todos estos "mandamientos y ordenanzas de hombres" es: "Conozco a Jesús y conozco a Pablo, pero ¿quiénes sois?" No en la obediencia a tales, sino en la recepción en nuestro espíritu de Su propia vida, está nuestro poder de victoria sobre uno mismo. "Esto digo: Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne".