Colosenses 2:4-7

Capitulo 2

TRANSICIÓN CONCILIATORIA Y HORTATORIA A LA POLÉMICA

Colosenses 2:4 (RV)

NADA necesita más delicadeza de mano y gentileza de corazón que la administración de advertencias o reprensiones, especialmente cuando se dirigen contra errores de opinión religiosa. Es seguro que hará daño a menos que a la persona reprobada se le haga sentir que proviene de un verdadero interés bondadoso en él, y que haga plena justicia a su honestidad. La advertencia se convierte tan fácilmente en regaño, y suena a la advertencia tan parecida, incluso cuando el hablante no lo dice en serio, que hay una necesidad especial de modular la voz con mucho cuidado.

Así que en este contexto, el Apóstol ha dicho mucho acerca de su profundo interés en la Iglesia de Colosas, y se ha detenido en la fervorosa seriedad de su solicitud por ellos, su conflicto de intercesión y simpatía, y la gran amplitud de sus deseos por el bien de ellos. . Pero no siente que pueda aventurarse a comenzar sus advertencias hasta que haya dicho algo más, para conciliarlos aún más y quitar de sus mentes otros pensamientos desfavorables a la recepción comprensiva de sus palabras.

Uno puede imaginarse a algunos colosenses diciendo: "¿Qué necesidad hay para toda esta ansiedad? ¿Por qué debería Pablo estar tan preocupado por nosotros? Está exagerando nuestro peligro y haciendo poca justicia a nuestro carácter cristiano". Nada detiene el oído a la voz de advertencia con más seguridad que la sensación de que está entonada en una clave demasiado solemne y no reconoce lo bueno.

Entonces, antes de continuar, reúne sus motivos al dar las siguientes amonestaciones y da su estimación de la condición de los colosenses en los dos primeros versículos que ahora estamos considerando. Todo lo que ha estado diciendo lo ha dicho no tanto porque crea que se han equivocado, sino porque sabe que hay maestros herejes en el trabajo, que pueden desviarlos con lecciones plausibles.

No está combatiendo los errores que ya han barrido la fe de los cristianos colosenses, sino poniéndolos en guardia contra aquellos que los amenazan. No está tratando de bombear el agua de un recipiente lleno de agua, sino de detener una pequeña fuga que corre el riesgo de ensancharse. Y, en su solicitud, tiene mucha confianza y se anima a hablar porque, ausente de ellos como está, tiene una viva seguridad, que lo alegra, de la solidez y firmeza de su fe.

Así que con esta clara definición del peligro preciso que temía, y esta tranquilizadora seguridad de su alegre confianza en su firme orden, el Apóstol finalmente abre sus baterías. Los versos 6 y 7 ( Colosenses 2:6 ) son el primer disparo, el comienzo de las moniciones tan largas y cuidadosamente preparadas. Contienen una exhortación general, que puede tomarse como la nota clave de la parte polémica de la Epístola, que ocupa el resto del capítulo.

I. Tenemos entonces, primero, el propósito de la autorrevelación previa del Apóstol. "Esto digo", esto es, que está contenido en los versículos precedentes, la expresión de su solicitud, y quizás aún más enfáticamente, la declaración de Cristo como el secreto revelado de Dios, el depósito inagotable de toda sabiduría y conocimiento. El propósito del Apóstol, entonces, en sus palabras anteriores, ha sido proteger a los colosenses del peligro al que estaban expuestos, de ser engañados y descarriados por la "persuasión del habla".

"Esa expresión no se usa necesariamente en un mal sentido, pero aquí evidentemente tiene un tinte de censura e implica algunas dudas tanto de la honestidad de los oradores como de la veracidad de sus palabras. Aquí tenemos una evidencia importante como a la condición de entonces de la Iglesia Colosense. Había falsos maestros ocupados entre ellos que pertenecían en cierto sentido a la comunidad cristiana. Pero probablemente estos no eran colosenses, sino emisarios errantes de un gnosticismo judaizante, mientras que ciertamente la gran masa de la Iglesia era intocado por sus especulaciones.

Corrían el peligro de confundirse y de ser engañados, es decir, de ser inducidos a aceptar cierta enseñanza por su engañosa, sin ver todas sus orientaciones, o incluso sin conocer su significado real. De modo que el error siempre se infiltra en la Iglesia. Los hombres son atrapados por algo fascinante en alguna enseñanza popular y lo siguen sin saber adónde los conducirá. Poco a poco se van revelando sus tendencias, y al fin los seguidores del heresiarca se despiertan y descubren que todo lo que una vez creyeron y apreciaron ha desaparecido de su credo.

También podemos aprender aquí la verdadera protección contra errores engañosos. Pablo piensa que la mejor manera de fortalecer a estos discípulos ingenuos contra toda enseñanza dañina es exaltar a su Maestro y exhortar el significado inagotable de Su persona y mensaje. Aprender el pleno significado y la preciosidad de Cristo es estar armado contra el error. La verdad positiva acerca de Él, al preocupar la mente y el corazón, protege de antemano contra las enseñanzas más engañosas.

Si llenas el cofre con oro, nadie querrá, y no habrá lugar para, pinchbeck. Una comprensión viva de Cristo evitará que seamos arrastrados por la corriente de opinión popular prevaleciente, que siempre es mucho más probable que sea incorrecta que correcta, y seguramente será exagerada y unilateral en el mejor de los casos. Una conciencia personal de Su poder y dulzura dará una repugnancia instintiva a la enseñanza que rebajaría Su dignidad y degradaría Su obra.

Si Él es el centro y anclaje de todos nuestros pensamientos, no seremos tentados a ir a otra parte en busca de los "tesoros de sabiduría y conocimiento" que "están escondidos en Él". El que ha encontrado la única perla de gran precio, no necesita más para ir en busca de buenas perlas, sino solo día a día para perderse más completamente y renunciar a todo lo demás, para poder ganar más y más de Cristo su Todo. Si mantenemos nuestro corazón y nuestra mente en comunión con nuestro Señor, y tenemos la experiencia de Su preciosidad, eso nos preservará de muchas trampas, nos dará una sabiduría, más allá de la lógica, nos resolverá muchas de las cuestiones más acaloradas. hoy, y nos mostrará que muchos más no son importantes ni interesantes para nosotros. E incluso si llegamos a conclusiones erróneas sobre algunos asuntos, "si bebemos cualquier cosa mortal, no nos hará daño".

II. Vemos aquí el gozo que se mezcla con la ansiedad del prisionero solitario, y lo animamos a advertir a los colosenses contra los peligros inminentes para su fe. No necesitamos seguir a los comentaristas gramaticales en su discusión de cómo Pablo invierte el orden natural aquí, y dice "gozo y contemplación", en lugar de "contemplar y regocijarse", como deberíamos esperar. Nadie duda de que lo que vio en espíritu fue la causa de su gozo.

El anciano en su prisión, cargado de muchas preocupaciones, se vio obligado a permanecer inactivo en la causa que más le importaba. que la vida, todavía está llena de espíritu y alegría. Todas sus cartas de prisión participan de ese "regocijo en el Señor", que es la nota clave de una de ellas. La vejez y el aparente fracaso, y el agotamiento de largos trabajos, y las decepciones y tristezas que casi siempre se acumulan como nubes vespertinas alrededor de una vida que se hunde en el oeste, no tuvieron poder para apagar su ardiente energía o mitigar su vivo interés en todas las Iglesias.

Su celda era como el centro de un sistema telefónico. Hablaron voces de todos lados. Todas las iglesias estaban conectadas con él y constantemente se transmitían mensajes. Piense en él sentado allí, escuchando ansiosamente y emocionado de simpatía con cada palabra, ¡tan inconsciente de sí mismo era, tan absorbidos estaban todos los fines personales en el cuidado de las Iglesias, y en el rápido y profundo sentimiento de compañerismo con ellas! El amor y el interés avivaron su percepción, y aunque estaba lejos, los tenía tan vívidamente ante él que era como un espectador.

El gozo que sentía al pensar en ellos le hizo pensar en el pensamiento, de modo que el orden aparentemente invertido de las palabras puede ser el natural y puede haber mirado mucho más fijamente porque le alegraba mirar.

¿Qué es lo que vio? "Su pedido." Ésta es sin duda una metáfora militar, probablemente extraída de sus experiencias con los pretorianos, mientras estuvo en cautiverio. Tuvo muchas oportunidades de estudiar tanto el equipo del legionario único, que, en el capítulo 6 de Efesios, se sentó para retratar al prisionero al que estaba encadenado, y también la perfección de la disciplina en el conjunto que formaba la legión. tan formidable. No era una multitud, sino una unidad, "moviéndose por completo si es que se mueve", como si estuviera animada por una voluntad. Pablo se regocija al saber que la Iglesia de Colosas quedó así soldada en una unidad sólida.

Además, contempla "la firmeza de vuestra fe en Cristo". Esto puede ser una continuación de la metáfora militar y puede significar "el frente sólido, la falange cerrada" que presenta su fe. Pero ya sea que supongamos que la figura se lleva a cabo o se inclina, creo que debemos reconocer que este segundo punto se refiere más a la condición interna que a la disciplina externa de los colosenses.

Aquí, entonces, se expone un noble ideal de la Iglesia, en dos aspectos. En primer lugar, exteriormente, hay una formación ordenada y disciplinada; y en segundo lugar, una fe firme.

En cuanto al primero, Paul no era un martinete, estaba ansioso por la pedantería del patio de armas, pero conocía la necesidad de organización y entrenamiento. Cualquier cuerpo de hombres unidos para llevar a cabo un propósito específico debe organizarse. Eso significa un lugar para cada hombre y cada hombre en su lugar. Significa cooperación para un fin común y, por lo tanto, división de funciones y subordinación. Orden no significa simplemente obediencia a la autoridad.

Puede haber un "" orden "igual bajo formas muy diferentes de gobierno. Los legionarios se agruparon en filas cerradas, los escaramuzadores con armas ligeras de forma más relajada. En un caso, la falange era más y el individuo menos; en el otro, se le daba más juego al hombre soltero y menos importancia a la acción corporativa; pero la diferencia entre ellos no era la de orden y desorden, sino la de dos sistemas, cada uno organizado pero sobre principios algo diferentes y con propósitos diferentes.

Una cadena débilmente unida es tan verdaderamente una cadena como una rígida. El principal requisito para tal "orden" que alegró al Apóstol es la acción conjunta hacia un fin, con variedad de oficios y unidad de espíritu.

Algunas iglesias dan más peso al principio de autoridad; otros al de la individualidad. Pueden criticar la política de los demás, pero el primero no tiene derecho a reprochar al segundo por ser necesariamente defectuoso en el "orden". Algunas iglesias son todas taladradoras, y su idea favorita de disciplina es: Obedece a los que tienen la regla sobre ti. Las iglesias de organización más flexible, por otro lado, corren sin duda el peligro de hacer muy poca organización.

Pero ambos necesitan que todos sus miembros estén más penetrados por el sentido de unidad y que cada uno ocupe su lugar en la obra del cuerpo. Era mucho más fácil asegurar el verdadero orden: un lugar y una tarea para cada hombre y cada hombre en su lugar y en su tarea en las pequeñas comunidades homogéneas de los tiempos apostólicos que ahora, cuando hombres de tan diferente posición social, educación , y las formas de pensar se encuentran en la misma comunidad cristiana.

La proporción de holgazanes en todas las Iglesias es un escándalo y una debilidad. Por muy organizada y ordenada que sea una Iglesia, ningún gozo llenaría el corazón de un apóstol al contemplarla, si la masa de sus miembros no participara en sus actividades. Toda sociedad de cristianos profesantes debería ser como la tripulación de un hombre de guerra, cada uno de los cuales sabe la pulgada exacta en la que tiene que pararse cuando suena el silbato, y lo que tiene que hacer exactamente en el simulacro de armas.

Pero la perfección de la disciplina no es suficiente. Eso puede convertirse en rutina si no hay algo más profundo. Queremos la vida incluso más que el orden. La descripción de los soldados que colocaron a David en el trono debería describir al ejército de Cristo: "hombres que podían mantener el rango, no eran de doble corazón". Tenían disciplina y habían aprendido a acomodar su paso a la longitud de los pasos de sus camaradas; pero tenían un entusiasmo incondicional, que era mejor.

Ambos son necesarios. Si no hay valor y devoción, no hay nada que valga la pena disciplinar. La Iglesia que más tiene. El orden completo y no también la firmeza de la fe será como los ejércitos alemanes, todo barro y taladro, que corrían como liebres ante los andrajosos levas descalzos que la primera Revolución Francesa arrojó al otro lado de la frontera con un entusiasmo feroz ardiendo en sus corazones. De modo que el Apóstol contempla con gozo la firmeza de la fe de los colosenses en Cristo.

Si se adopta la traducción "firmeza" como en la Versión Revisada, la frase será equivalente a la "firmeza que caracteriza o pertenece a su fe". Pero algunos de los mejores comentaristas niegan que este significado de la palabra se encuentre alguna vez y proponen "fundamento" (lo que se hace firme). El significado entonces será "el fundamento firme (para sus vidas) que consiste en su fe" o, más probablemente, "el fundamento firme que tiene su fe".

"Se regocija al ver que la fe de ellos en Jesucristo tiene una base inquebrantable por los ataques. Tal cimiento de roca, y la consecuente firmeza, debe tener la fe, si ha de ser digna de ese nombre y manifestar su verdadero poder. Una fe trémula que, gracias a Dios, sea una fe verdadera, pero la idea misma de fe implica una seguridad sólida y una confianza fija. Nuestra fe debe ser capaz de resistir la presión y mantenerse firme contra los asaltos y las contradicciones. No debe ser como la de un niño. castillo de naipes, que el ligero aliento de una risa desdeñosa derribará, pero

"una torre de fuerza que se mantiene firme ante todos los vientos que soplan".

Debemos procurar que así sea, sin permitir que las fluctuaciones de nuestro propio corazón lo hagan fluctuar. Debemos tratar de controlar el flujo y reflujo de la emoción religiosa para que siempre esté cerca de la marea alta con nuestra fe, un mar sin mareas pero no estancado. Debemos oponer una convicción firme y una confianza inalterable a las voces ruidosas que nos alejarían.

Y para que podamos hacerlo, debemos mantener una verdadera y estrecha comunión con Jesucristo. La fe que siempre se dirige "hacia" Él, como el girasol gira hacia el sol, siempre obtendrá de Él tales dones benditos que la duda o la desconfianza serán imposibles. Si nos mantenemos cerca de nuestro Señor y esperamos en Él, Él aumentará nuestra fe y hará que nuestros "corazones estén firmes, confiando en el Señor". Así, uno más grande que Pablo puede hablarnos incluso a nosotros, mientras camina en medio de los candeleros de oro, palabras que de sus labios serán verdaderamente alabanzas: "Aunque estoy ausente en la carne, sin embargo estoy con vosotros en el espíritu, gozándome y contemplando tu orden y la firmeza de tu fe en Mí ".

III. Tenemos aquí la exhortación que comprende todo deber y cubre todo el terreno de la creencia y práctica cristianas.

"Por tanto": la siguiente exhortación se basa en la advertencia y el elogio de los versículos anteriores. En primer lugar, existe una amplia orden judicial general. "Como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, andad en él", es decir, que vuestra vida activa esté de acuerdo con lo que aprendiste y obtuviste cuando te convertiste en cristiano.

Luego, esta exhortación se define o desglosa en cuatro detalles en las siguientes cláusulas, que explican en detalle cómo se debe mantener.

La exhortación general es a un verdadero caminar cristiano. La fuerza principal recae sobre el "como". El mandato es ordenar toda la vida de acuerdo con las primeras lecciones y adquisiciones. La frase "habéis recibido a Cristo Jesús el Señor" presenta varios puntos que requieren atención. Es obvio que es paralelo con "como fuiste enseñado" en el próximo versículo; de modo que fue de sus primeros maestros, y probablemente de Epafras Colosenses 1:7 que habían "recibido a Cristo".

"Entonces, lo que recibimos, cuando, de labios humanos, escuchamos el evangelio y lo aceptamos, no es simplemente la palabra acerca del Salvador, sino el Salvador mismo. Esta expresión de nuestro texto no es una mera forma suelta o retórica de habla, pero una verdad literal y bendita.Cristo es la suma de todas las enseñanzas cristianas y, donde el mensaje de Su amor es bienvenido, Él mismo viene en presencia espiritual y real, y mora en el espíritu.

The solemnity of the full name of our Saviour in this connection is most significant. Paul reminds the Colossians, in view of the teaching which degraded the person and curtailed the work of Christ, that they had received the man Jesus, the promised Christ, the universal Lord. As if he had said, Remember whom you received in your conversion-Christ, the Messiah, anointed, that is, fitted by the unmeasured possession of the Divine Spirit, to fulfil all prophecy and to be the world's deliverer.

Acuérdate de Jesús, el hombre, nuestro hermano; -por lo tanto, no escuche especulaciones nebulosas ni busque misterios susurrados ni jerarquías de ángeles en busca de conocimiento de Dios o ayuda en los conflictos. Nuestro evangelio no es una teoría surgida del cerebro de los hombres, sino que es, ante todo, la historia de la vida y la muerte de un hermano. Recibiste a Jesús, por lo que eres liberado de la tiranía de estos sistemas portentosos e insustanciales, y relegado a los hechos de una vida humana para tu conocimiento de Dios.

Recibiste a Jesucristo como Señor. Fue proclamado Señor de los hombres, de los ángeles y del universo, Señor y Creador de los mundos espiritual y material, Señor de la historia y la providencia. Por lo tanto, no es necesario que prestes atención a esos maestros que llenarían 'el abismo entre los hombres y Dios con una multitud de poderes y gobernantes. Tienes todo lo que tu mente, tu corazón o tu voluntad pueden necesitar en el divino Jesús humano, que es el Cristo y el Señor para ti y para todos los hombres.

Lo has recibido en la suficiencia total de Su naturaleza y oficios revelados. Lo tienes para ti. Retén lo que tienes, y que nadie tome esta tu corona y tu tesoro. La misma exhortación tiene una aplicación enfática a los conflictos de hoy. La Iglesia ha presentado a Jesús como Cristo y Señor. Su hombría, la realidad histórica de Su Encarnación con todos sus asuntos benditos, Su mesianismo como el cumplidor de la profecía y el símbolo, designado y capacitado por la plenitud del Espíritu, para ser el libertador del hombre, Su gobierno y autoridad sobre todas las criaturas y eventos han han sido enseñados, y los tumultos de la inquietud actual hacen que sea difícil y necesario mantenernos fieles a esa triple creencia, y no permitir que nada nos robe ninguno de los deméritos del evangelio completo que yace en el augusto nombre, Cristo Jesús el Señor.

A ese evangelio, a ese Señor, el andar, la vida activa, debe conformarse, y la manera de hacerlo se explica con más detalle en las siguientes cláusulas.

"Arraigados y edificados en Él". Aquí tenemos nuevamente el profundo "en Él", que aparece con tanta frecuencia en esta epístola a los Efesios y en la que la acompaña, y al que debe permitirse su fuerza adecuada, como expresión de una morada más real del creyente en Cristo, si la profundidad del significado debe sonar.

Paul conduce su carro de fuego a través de las correcciones retóricas, y nunca retrocede ante las "metáforas mixtas" si expresan su pensamiento con más vigor. Aquí tenemos tres incongruentes pisándose los talones. El cristiano debe caminar, ser arraigado como un árbol, edificado como una casa. ¿Qué le importa a Paul la incongruencia cuando la corriente de pensamientos y sentimientos lo apresura?

Los tiempos de los verbos también son estudiada y significativamente variados. Totalmente traducidos serían "habiendo sido arraigados y edificados". El uno es un acto pasado hecho de una vez por todas, cuyos efectos son permanentes; el otro es un proceso resultante continuo que está sucediendo ahora. El cristiano se ha arraigado en Jesucristo al comienzo de su curso cristiano. Su fe lo ha puesto en contacto vivo con el Salvador, quien se ha convertido en la tierra fructífera en la que el creyente envía sus raíces, donde se alimenta y se ancla allí.

La imagen familiar del primer Salmo puede haber estado en la mente del escritor y, naturalmente, vuelve a la nuestra. Si obtenemos alimento y estabilidad de Cristo, alrededor de quien se entrelazan y se aferran las raíces de nuestro ser, floreceremos, creceremos y daremos fruto. Ningún hombre puede prescindir de una persona más allá de sí mismo en quien descansar, ni ninguno de nosotros puede encontrar en nosotros mismos o en la tierra el suelo suficiente para nuestro crecimiento.

Somos como plántulas arrojadas sobre una gran roca, que envían sus raicillas por la piedra dura y se atrofian hasta que alcanzan el rico moho de las hojas en su base. Sentimos ciegamente a través de toda la esterilidad del mundo en busca de algo en lo que nuestras raíces puedan hundirse para que podamos ser nutridos y firmes. En Cristo podemos ser "como un árbol plantado junto a un río de agua"; de Él somos "como la paja", desarraigados, sin vida, sin provecho, y finalmente barridos por el viento de la era. La elección está ante todo hombre: estar arraigados en Cristo por la fe o ser desarraigados.

"Edificados en él". La construcción gradual y continua de la estructura de un carácter cristiano está doblemente expresada en esta palabra por el tiempo presente que apunta a un proceso y por la preposición prefijada representada por "arriba", que apunta a la sucesiva colocación de la mampostería sobre el curso. . Somos los arquitectos de nuestros propios personajes. Si nuestras vidas se basan en Jesucristo como su fundamento, y cada acto está en conexión vital con Él, como a la vez su motivo, su modelo, su poder, su objetivo y su recompensa, entonces edificaremos vidas santas y justas, que serán templos.

Los hombres no crecen simplemente como una hoja que "crece verde y ancha, y no se preocupa". Hay que tener en cuenta la otra metáfora de un edificio, para completar la primera. Se debe realizar un esfuerzo, un trabajo paciente y continuo. Más de "cuarenta y seis años está este templo en construcción". Una piedra a la vez se encaja en su lugar, y así, después de mucho trabajo y muchos años, como en el caso de alguna catedral medieval inacabada durante siglos, finalmente se saca la piedra superior. Esta elección también está ante todos los hombres: edificar sobre Cristo y así construir para la eternidad, o sobre arena y ser aplastados bajo las ruinas de sus casas caídas.

"Afirmados en vuestra fe, como fuisteis enseñados". Aparentemente, esta es simplemente una forma más definida de expresar sustancialmente los mismos pensamientos que en las cláusulas anteriores. Posiblemente el significado esté "establecido por la fe", siendo la fe de los colosenses el instrumento de su establecimiento. Pero la Versión Revisada probablemente tenga razón en su traducción, "establecido en" o en cuanto a "su fe". Su fe, como Pablo acababa de decir, era firme, pero necesitaba aún más firmeza.

Y esta exhortación, por así decirlo, traduce las anteriores a un lenguaje más hogareño, de que si alguien tropezaba con el misticismo de los pensamientos allí, podría captar la simple practicidad aquí. Si somos establecidos y confirmados en nuestra fe, seremos arraigados y edificados en Jesús, porque es la fe lo que nos une a Él, y su aumento mide nuestro crecimiento en Él y dentro de Él.

Entonces hay una cuestión práctica muy clara de estos profundos pensamientos de unión con Jesús. Un aumento progresivo de nuestra fe es la condición de todo progreso cristiano. La fe que ya es la más firme, y que por su firmeza puede alegrar al Apóstol, es todavía capaz y necesita ser fortalecida. Se puede ampliar su alcance, aumentar su tenacidad, reforzar su poder sobre el corazón y la vida. El ojo de la fe nunca es tan agudo como para volverse más clarividente; su agarre nunca tan cerca, sino para que pueda ser apretado; su realización nunca tan sólida sino que puede ser más sustancial; su autoridad nunca es tan grande sino que puede hacerse más absoluta.

Este continuo fortalecimiento de la fe es la forma más esencial del esfuerzo de un cristiano por superarse. Fortalece la fe y fortaleces todas las gracias; porque mide nuestra recepción de la ayuda divina. Y el mayor desarrollo que pueda alcanzar la fe debe mantenerse siempre en armonía con la enseñanza inicial: "tal como se os enseñó". El progreso no consiste en abandonar las primeras verdades de Jesucristo el Señor por una sabiduría más nueva y una religión más especulativa, sino en descubrir lecciones cada vez más profundas y poderes más grandes en estos rudimentos, que son igualmente las últimas y más elevadas lecciones que los hombres pueden aprender.

Además, así como el esfuerzo diario del alma creyente debe ser fortalecer la calidad de su fe, así también debe ser aumentar su cantidad, "abundando en acción de gracias". O si adoptamos la lectura de la Versión Revisada, omitiremos el "en ella", y encontraremos aquí sólo una exhortación a la acción de gracias. En todo caso, ésa es la idea principal de la cláusula, que añade a la primera la idea de que la acción de gracias es un acompañamiento inseparable de la vigorosa vida cristiana. Debe ser llamado, por supuesto, principalmente por el gran don de Cristo, en quien estamos arraigados y edificados, y, a juicio de Pablo, es la fuente misma del progreso cristiano.

Ese temperamento constante de gratitud implica una presencia habitual en la mente de la gran misericordia de Dios en Su don inefable, un brillo continuo en el corazón mientras miramos, una apropiación continua de ese don para los nuestros, y un flujo continuo del amor de nuestro corazón hacia el Amor Encarnado e Inmortal. Tal agradecimiento nos atará a la obediencia gozosa, y dará rapidez al pie y entusiasmo a la voluntad para correr por el camino de los mandamientos de Dios.

Es como un sol radiante, todas las flores respiran perfume y los frutos maduran bajo su influencia. Es el fuego que enciende el sacrificio de la vida y lo hace subir en fragantes nubes de incienso, agradable a Dios. La más alta nobleza de que es capaz el hombre se alcanza cuando, movidos por las misericordias de Dios, nos entregamos sacrificios vivos, ofrendas de agradecimiento a Aquel que se entregó a sí mismo como ofrenda por el pecado por nosotros.

La vida que está influenciada por la acción de gracias será pura, fuerte, feliz, en su continuo recuento de sus dones y en sus pensamientos del Dador, y no menos feliz y hermosa en su entrega alegre de sí misma a Aquel que se ha entregado a sí mismo. por y para él. La ofrenda más noble que podemos traer, la única recompensa que Cristo pide, es que nuestro corazón y nuestra vida digan: Te damos gracias, oh Señor.

"Por él, por tanto, ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios", y la acción de gracias continua asegurará un crecimiento continuo en nuestro carácter cristiano y un aumento constante en la fuerza y ​​profundidad de nuestra fe.