Colosenses 4:1

8-25

Capítulo 3

LA FAMILIA CRISTIANA

Colosenses 3:18 ; Colosenses 4:1 (RV)

Este capítulo trata de la familia cristiana, compuesta por marido y mujer, hijos y sirvientes. En la familia, el cristianismo ha mostrado de manera más significativa su poder de refinar, ennoblecer y santificar las relaciones terrenales. De hecho, se puede decir que la vida doméstica, como se ve en miles de hogares cristianos, es puramente una creación cristiana, y habría sido una nueva revelación para el paganismo de Colosas, como lo es hoy en muchos campos misioneros.

No sabemos qué pudo haber llevado a Pablo a insistir especialmente en los deberes domésticos, en esta carta y en la epístola contemporánea a los Efesios. Él lo hace, y la sección paralela debe compararse cuidadosamente a lo largo de este párrafo. El primero está considerablemente más extendido y puede haber sido escrito después de los versículos que tenemos ante nosotros; pero, como sea, las coincidencias y variaciones verbales en las dos secciones son muy interesantes como ilustraciones de la forma en que una mente completamente cargada con un tema se repetirá libremente, y utilizará las mismas palabras en diferentes combinaciones y con infinitos matices. de modificación.

Los preceptos dados son extremadamente simples y obvios. La felicidad doméstica y el cristianismo familiar se componen de elementos muy hogareños. Se prescribe un deber para un miembro de cada uno de los tres grupos familiares y diversas formas de otro para el otro. La esposa, el hijo, el sirviente están obligados a obedecer; el esposo para amar, el padre para mostrar su amor con gentil consideración; el amo para entregar a sus siervos lo que les corresponde.

Como un perfume destilado de flores comunes que crecen en todas las orillas, la piedad doméstica que hace del hogar una casa de Dios y una puerta al cielo, se prepara a partir de estos dos simples: la obediencia y el amor. Estos son todos. Tenemos aquí, entonces, el hogar cristiano ideal en las tres relaciones ordinarias que componen la familia; esposa y esposo, hijos y padre, sirviente y amo.

I. Los deberes recíprocos de la esposa y el esposo: sujeción y amor.

El deber de la esposa es "sujeción", y se impone sobre la base de que es "apropiado en el Señor", es decir, "es", o tal vez "se convirtió en" en el momento de la conversión ", la conducta correspondiente. ao acorde con la condición de estar en el Señor ". En un lenguaje más moderno, el ideal cristiano del deber de la esposa tiene como centro mismo la sujeción.

Algunos de nosotros sonreiremos ante eso; algunos de nosotros pensaremos que es una noción pasada de moda, una supervivencia de una teoría del matrimonio más bárbara de la que reconoce este siglo. Pero, antes de decidirnos sobre la exactitud del precepto apostólico, asegurémonos de su significado. Ahora, si nos dirigimos al pasaje correspondiente en Efesios, encontramos que el matrimonio, es considerado desde un punto de vista elevado y sagrado, como una sombra terrenal y un débil bosquejo de la unión entre Cristo y la Iglesia.

Para Pablo, todas las relaciones humanas y terrenales fueron moldeadas según los patrones de las cosas en los cielos, y toda la fugaz vida visible del hombre fue una parábola de las "cosas que están" en el reino espiritual. Principalmente, la santa y misteriosa unión del hombre y la mujer en el matrimonio se modela a semejanza de la única unión que es más cercana y más misteriosa que ella misma, a saber, la que existe entre Cristo y Su Iglesia.

Entonces, como son la naturaleza y la fuente de la "sujeción" de la Iglesia a Cristo, tal será la naturaleza y la fuente de la "sujeción" de la esposa al marido. Es decir, es una sujeción de la que el amor es alma y principio animador. En un matrimonio verdadero, como en la obediencia amorosa de un alma creyente a Cristo, la esposa se somete no porque haya encontrado un maestro, sino porque su corazón ha encontrado su descanso.

Todo lo duro o degradante se desvanece del requisito cuando se mira así. Es un gozo servir donde el corazón está comprometido, y eso es eminentemente cierto en la naturaleza femenina. Para su plena satisfacción, el corazón de una mujer necesita mirar hacia arriba donde ama. Sin duda tiene la vida matrimonial más plena que puede "reverenciar" a su marido. Para su plena satisfacción, el corazón de una mujer necesita servir donde ama.

Eso es lo mismo que decir que el amor de una mujer es, en general, más noble, más puro, más desinteresado que el del hombre, y ahí, tanto como en la constitución física, se sientan las bases de ese ideal divino del matrimonio, que sitúa el deleite y la dignidad de la esposa en la dulce sujeción amorosa.

Por supuesto que la sujeción tiene sus limitaciones. "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" limita el campo de toda autoridad y control humanos. Luego están los casos en los que, según el principio de "las herramientas a las manos que pueden usarlas", la regla recae naturalmente en la esposa como el personaje más fuerte. El sarcasmo popular, sin embargo, muestra que tales casos se sienten contrarios al verdadero ideal, y tal esposa carece de algo de reposo para su corazón.

Sin duda, también, desde que Pablo escribió, y en gran parte por influencias cristianas, las mujeres han sido educadas y elevadas, de modo que la mera sujeción sea imposible ahora, si es que alguna vez lo fue. El instinto rápido de la mujer en cuanto a las personas, su sabiduría más fina, su discernimiento más puro en cuanto a las cuestiones morales, hacen que en mil casos lo más sabio que puede hacer un hombre escuchar el "sutil flujo de consejos de ritmo plateado" que su esposa le da. .

Todas estas consideraciones son plenamente coherentes con esta enseñanza apostólica, y sigue siendo cierto que la esposa que no reverencia y obedece con amor debe ser compadecida si no puede, y condenada si no lo hace.

¿Y qué hay del deber del marido? Debe amar, y porque ama, no debe ser severo o amargado, de palabra, mirada o acto. El paralelo en Efesios agrega el pensamiento solemne y elevado de que el amor de un hombre por la mujer, a quien ha hecho suya, debe ser como el de Cristo para la Iglesia. Paciente y generoso, completamente olvidado de sí mismo y abnegado, sin exigir nada, sin renunciar a nada, dando todo, sin rehuir el extremo del sufrimiento y el dolor y la muerte misma, para que él pueda bendecir y ayudar, tal fue el amor del Señor por Su esposa. , tal es el amor de un esposo cristiano hacia su esposa.

Ese ejemplo solemne, que eleva toda la emoción por encima de la mera pasión o el afecto egoísta, también conlleva una gran lección en cuanto a la conexión entre el amor del hombre y la "sujeción" de la mujer. El primero es para evocar al segundo, así como en el modelo celestial, el amor de Cristo derrite y mueve la voluntad humana a la obediencia gozosa, que es libertad. No decimos que una esposa esté completamente eximida de la obediencia cuando un esposo falla en el amor de olvido de sí mismo, aunque ciertamente no está en su boca acusar, cuya culpa es más grave que la de ella y el origen de ella.

Pero, sin ir tan lejos, podemos reconocer que el verdadero orden es que el amor del esposo, abnegado y generoso, está destinado a evocar el amor de la esposa, deleitándose en el servicio y orgulloso de coronarlo como su rey.

Donde exista tal amor, no habrá cuestión de simple orden y obediencia, ni adhesión tenaz a los derechos, ni defensa celosa de la independencia. La ley se transformará en elección. Obedecer será alegría; servir, la expresión natural del corazón. El amor que expresa un deseo habla de la música al amor que escucha; y el amor obedeciendo al deseo es libre y reina. Tal belleza sagrada puede iluminar la vida conyugal, si capta un destello de la fuente de toda luz, y brilla por el reflejo del amor que une a Cristo a Su Iglesia como los eslabones de los rayos dorados unen al sol al planeta.

Los maridos y las mujeres deben velar por que esta suprema consagración purifique y eleve su amor. Los jóvenes y las doncellas deben recordar que la nobleza y el reposo del corazón de toda su vida pueden ser hechos o estropeados por el matrimonio, y prestar atención a dónde fijan sus afectos. Si no hay unidad en lo más profundo de todo, el amor a Cristo, lo sagrado y lo completo se desvanecerá de cualquier amor. Pero si un hombre y una mujer aman y se casan "en el Señor", Él estará "en medio", caminando entre ellos, un tercero que los hará uno, y esa triple cuerda no se romperá rápidamente.

II. Los deberes recíprocos de los hijos y los padres: obediencia y autoridad amable y amorosa. El mandato a los niños es lacónico, decisivo, universal. "Obedece a tus padres en todo". Por supuesto, hay una limitación para eso. Si el mandato de Dios se ve en un sentido y el de un padre en el contrario, la desobediencia es un deber, pero tal caso extremo es probablemente el único que la ética cristiana admite como una excepción a la regla.

La brevedad espartana del mandato se refuerza con una consideración, "porque esto agrada al Señor", como se lee correctamente en la Versión Revisada, en lugar de "al Señor", como en el Autorizado, haciendo así un paralelo exacto con el antiguo "apropiado en el Señor". No solo para Cristo, sino para todos los que pueden apreciar la belleza de la bondad, es hermosa la obediencia filial. El paralelo en Efesios sustituye "por esto es correcto", apelando a la conciencia natural. Justo y justo en sí mismo, está de acuerdo con la ley estampada en la relación misma, y ​​se atestigua como tal por la aprobación instintiva que evoca.

Sin duda, el sentimiento moral de la época de Pablo llevó la autoridad de los padres a un extremo, y no debemos dudar en admitir que la idea cristiana del poder de un padre y la obediencia de un hijo ha sido mucho más suavizada por el cristianismo; pero el ablandamiento ha venido de la mayor prominencia dada al amor, más que de la limitación dada a la obediencia.

Me parece que nuestra actual vida doméstica necesita urgentemente el mandato de Pablo. No se puede dejar de ver que hay una gran laxitud en este asunto en muchos hogares cristianos, como reacción quizás a la demasiado grande severidad de tiempos pasados. Muchas causas conducen a esta relajación malsana de la autoridad de los padres. En nuestras grandes ciudades, especialmente entre las clases comerciales, los niños generalmente están mejor educados que sus padres y madres, saben menos de las luchas tempranas y uno a menudo ve un sentido de inferioridad que hace que un padre dude en mandar, así como una ternura fuera de lugar. haciéndolo dudar en prohibir.

Una ternura muy fuera de lugar y cruel es decir "¿te gustaría?" cuando debería decir "Yo deseo". Es descortés poner sobre los hombros de los jóvenes "el peso de demasiada libertad" e introducir a los corazones jóvenes demasiado pronto en la triste responsabilidad de elegir entre el bien y el mal. Sería mejor y más amoroso, con mucho, posponer ese día y dejar que los niños sientan que en el nido seguro del hogar, su bondad débil e ignorante está protegida detrás de una fuerte barrera de mando, y sus vidas simplificadas al tener la única deber de obediencia. Muchos padres necesitan el consejo: consulte menos a sus hijos, ordéneles más.

Y en cuanto a los niños, aquí está la única cosa que Dios quiere que hagan: "Obedeced a vuestros padres en todo". Como solían decir los padres cuando yo era niño, "no solo obediencia, sino obediencia inmediata". Es correcto. Eso debería bastar. Pero los niños también pueden recordar que es "agradable", justo y bueno de ver, haciéndolos agradables a los ojos de todos cuya aprobación vale la pena tener, y agradables a ellos mismos, salvándolos de muchos pensamientos amargos en los días posteriores, cuando el la tumba se ha cerrado sobre el padre y la madre.

Uno recuerda la historia de cómo el Dr. Johnson, cuando era un hombre, se paró en la plaza del mercado en Lichfield, con la cabeza descubierta, con la lluvia cayendo sobre él, en un recuerdo arrepentido de la desobediencia infantil a su padre muerto. No hay nada más amargo que las lágrimas tardías por los agravios cometidos contra aquellos que se han ido más allá del alcance de nuestra penitencia. "Hijos, obedezcan a sus padres en todo", para que se ahorren el aguijón de la conciencia por las faltas infantiles, que pueden volver a producir hormigueo y escozor incluso en la vejez.

La ley para los padres está dirigida a los "padres", en parte porque la ternura de una madre tiene menos necesidad de la advertencia "no provoques a tus hijos", que la regla más rigurosa de un padre, y en parte porque se considera que el padre es el jefe de la familia. familiar. El consejo está lleno de sagacidad práctica: ¿Cómo provocan los padres a sus hijos? Por órdenes irrazonables, por perpetuas restricciones, por caprichosos tirones de las riendas, alternando con caprichosas soltar las riendas por completo, por no gobernar su propio temperamento, por tonos estridentes o severos donde harían los tranquilos y suaves, por frecuentes reprimendas y reprimendas. y escatimando alabanzas.

¿Y qué es seguro que seguirá a tal maltrato por parte de padre o madre? Primero, como dice el pasaje paralelo de Efesios, "ira" - estallidos de mal genio, por los cuales probablemente el niño es castigado y el padre es culpable - y luego apatía y apatía sin espíritu. "No puedo complacerlo, haga lo que haga", conduce a una sensación de injusticia irritante, y luego a la imprudencia, "es inútil intentarlo más". Y cuando un niño o un hombre se desanima, no habrá más obediencia.

La teoría de Pablo sobre la educación de los hijos está estrechamente relacionada con su doctrina central, que el amor es la vida de servicio y la fe el padre de la justicia. Para él, la esperanza, la alegría y el amor confiado son la base de toda obediencia. Cuando un niño ama y confía, obedecerá. Cuando teme y tenga que pensar en su padre como caprichoso, exigente o severo, hará como el hombre de la parábola, que tuvo miedo porque pensaba en su amo como austero, cosechando donde no sembró, y por lo tanto fue. y escondió su talento.

La obediencia de los niños debe alimentarse del amor y la alabanza. El miedo paraliza la actividad y mata el servicio, ya sea que se acobarde en el corazón de un niño ante su padre, o de un hombre ante su Padre celestial. Así que los padres deben dejar que el sol de su sonrisa haga madurar el amor de sus hijos en fruto de la obediencia, y recuerden que las heladas en primavera esparcen las flores sobre la hierba. Muchos padres, especialmente muchos padres, llevan a su hijo al mal manteniéndolo a distancia.

Debería convertir a su hijo en un compañero y compañero de juegos, enseñarle a pensar en su padre como su confidente, tratar de mantener a su hijo más cerca de él que de cualquier otra persona, y entonces su autoridad será absoluta, sus opiniones un oráculo y su más liviano. deseo una ley. ¿No se basa el reino de Jesucristo en que Él se convirtió en un hermano y en uno de nosotros, y no se ejerce con mansedumbre y se impone con amor? ¿No es la más absoluta de las reglas? ¿Y no debería ser así la autoridad paterna, teniendo una caña por cetro, siendo la humildad y la mansedumbre más fuertes para gobernar e influir que las "varas de hierro" o de oro que empuñan los monarcas terrenales?

Se agrega a este precepto, en Efesios, un mandato sobre el lado positivo del deber de los padres: "Críalos en la disciplina y amonestación del Señor". Me temo que es un deber caído lamentablemente en desuso en muchos hogares cristianos. Muchos padres piensan que es prudente enviar a sus hijos fuera de casa para que se eduquen y, por lo tanto, entregan su formación moral y religiosa a los maestros. Eso puede ser correcto, pero hace que el cumplimiento de este precepto sea casi imposible.

Otros, que tienen a sus hijos a su lado, están demasiado ocupados toda la semana. y demasiado aficionado al "descanso" los domingos. Muchos envían a sus hijos a una escuela dominical principalmente para que ellos mismos puedan tener una casa tranquila y un sueño profundo por la tarde. Todo ministro cristiano, si mantiene los ojos abiertos, debe ver que no hay ninguna instrucción religiosa que valga la pena llamar por su nombre en un gran número de hogares que profesan ser cristianos; y está obligado a insistir muy seriamente en sus oyentes la cuestión de si los padres y madres cristianos entre ellos cumplen con su deber en este asunto.

Muchos de ellos, me temo, nunca han abierto la boca a sus hijos sobre temas religiosos. ¿No es una pena y una vergüenza que hombres y mujeres con alguna religión en ellos, y amando mucho a sus pequeños, sean atados con la lengua ante ellos en lo más importante de todas las cosas? ¿Qué puede resultar de ello sino qué resulta de ello tan a menudo que nos entristece ver con qué frecuencia ocurre, que los hijos se alejen de una fe que a sus padres no les importaba lo suficiente como para enseñársela? Un padre silencioso hace hijos pródigos, y muchas cabezas grises han sido derribadas con dolor a la tumba, y el corazón de muchas madres se ha roto porque él y ella descuidaron su simple deber, que no puede ser entregado a escuelas ni a maestros. deber de instrucción religiosa. “Estas palabras que yo te mando, estarán en tu corazón;

III. Los deberes recíprocos de sirvientes y amos: obediencia y justicia.

Lo primero que hay que observar aquí es que estos "sirvientes" son esclavos, no personas que voluntariamente han dado su trabajo a cambio de un salario. La relación del cristianismo con la esclavitud es un tema demasiado amplio para tocarlo aquí. Basta señalar que Pablo reconoce que "la suma de todas las villanías", da instrucciones a ambas partes en ella, nunca dice una palabra para condenarla. Más notable aún; el mensajero que llevó esta carta a Colosas llevó en la misma bolsa la Epístola a Filemón, y fue acompañado por el esclavo fugitivo Onésimo, en cuyo cuello Pablo volvió a atar la cadena, por así decirlo, con sus propias manos.

Y, sin embargo, el evangelio que predicó Pablo contiene principios que cortan la esclavitud de raíz; como leemos en esta misma carta, "En Cristo Jesús no hay esclavo ni libre". Entonces, ¿por qué no hicieron la guerra Cristo y sus apóstoles contra la esclavitud? Por la misma razón por la que no hicieron la guerra contra ninguna institución política o social. "Primero haz bueno el árbol y bueno su fruto". La única forma de reformar las instituciones es elevar y avivar la conciencia general, y entonces el mal será superado, dejado atrás o descartado.

Moldear a los hombres y los hombres moldearán las instituciones. De modo que el cristianismo no se propuso talar este árbol de upas, lo que habría sido una tarea larga y peligrosa; pero lo ciñó, como podemos decir, le quitó la corteza y lo dejó morir, y ahora ha muerto en todas las tierras cristianas.

Pero los principios establecidos aquí son tan aplicables a nuestra forma de servicio doméstico y de otro tipo como a los esclavos y amos de Colosas.

Note entonces el alcance de la obediencia del siervo - "en todas las cosas". Aquí, por supuesto, como en los casos anteriores, se presupone el límite de la suprema obediencia a los mandamientos de Dios; que estando a salvo, todo lo demás es dar paso al deber de sumisión. Es un comando severo, que parece todo del lado de los amos. Podía estremecer a muchos esclavos, que se habían sentido atraídos por el Evangelio por la esperanza de encontrar algún alivio del yugo que presionaba tan fuertemente sobre su pobre cuello irritado, y de oír alguna voz hablando en tonos más tiernos que los de comando severo.

Aún más enfáticamente, y, como podría parecer, aún con más dureza, el Apóstol continúa insistiendo en la integridad interior de la obediencia, "no con el servicio de los ojos (una palabra que el propio Pablo acuñó) como complacientes a los hombres". Tenemos un proverbio sobre el valor del ojo del maestro, que atestigua que la misma falta todavía se aferra al servicio contratado. Uno sólo tiene que mirar al siguiente grupo de albañiles que se ve en un andamio, o de constructores de heno con el que se encuentra en un campo, para verlo.

El vicio era venial en los esclavos; es imperdonable, porque se oscurece en el robo, en los sirvientes pagados, y se extiende por todas partes. Todo el trabajo fraudulento, todas las producciones de la mano o el cerebro del hombre que se levantan para verse mejor de lo que son, todo desfile quisquilloso de diligencia cuando son inspeccionados y descuidos después, y todos sus semejantes que infectan e infestan todos los oficios y profesiones, quedan paralizados por la punta aguda de este precepto.

"Pero con sencillez de corazón", es decir, con motivo indiviso, que es la antítesis y la cura del "servicio ocular", y el "temer a Dios", que se opone a "agradar a los hombres". Luego sigue el mandamiento positivo, que cubre todo el terreno de la acción y eleva la obediencia obligada al maestro terrenal a la sagrada y serena elevación del deber religioso, "todo lo que hagas, trabaja de corazón" o desde el alma.

La palabra para trabajar es más fuerte que para hacer e implica esfuerzo y trabajo. Deben poner todo su poder en su trabajo y no tener miedo de trabajar duro. Y no sólo deben doblar la espalda, sino también la voluntad, y trabajar "desde el alma", es decir, con alegría y con interés, una dura lección para un esclavo y pedir más de lo que podría esperarse de la naturaleza humana, ya que muchos de ellos, sin duda, pensaría.

Pablo pasa a transfigurar la miseria y la miseria de la suerte del esclavo con un repentino rayo de luz - "como para el Señor" -su verdadero "Amo", porque es la misma palabra que en el versículo anterior- "y no para los hombres . " No piense en sus tareas como sólo encomendadas por hombres duros, caprichosos y egoístas, sino que eleve sus pensamientos a Cristo, que es su Señor, y glorifique todos estos deberes sórdidos al ver Su voluntad en ellos. Sólo el que trabaja como "para el Señor" trabajará "de corazón.

"El pensamiento de la orden de Cristo, y de mi pobre trabajo hecho por su causa, cambiará la restricción en alegría, y hará que las tareas no deseadas sean placenteras, frescas y monótonas, y grandiosas las triviales. Evocará nuevos poderes y una renovada consagración. esa atmósfera, la tenue llama de la obediencia servil arderá más intensamente, como una lámpara sumergida en un frasco de oxígeno puro.

Se suma el estímulo de una gran esperanza para el esclavo maltratado y no remunerado. Cualquier cosa que sus amos terrenales pudieran dejar de darles, el verdadero Maestro a quien realmente servían no aceptaría ningún trabajo por el que no devolviera más que un salario suficiente. "De Jehová recibiréis la recompensa de la herencia". Golpes, comida escasa y alojamiento deficiente puede ser todo lo que obtengan de sus dueños por todo su sudor y trabajo, pero si son esclavos de Cristo, no serán tratados más como esclavos, sino como hijos, y recibirán la porción de un hijo, el recompensa exacta que consiste en la "herencia".

"La yuxtaposición de las dos ideas del esclavo y la herencia evidentemente insinúa el pensamiento tácito de que son herederos porque son hijos, un pensamiento que bien podría levantar la espalda encorvada y alegrar los rostros apagados. La esperanza de esa recompensa llegó como un ángel en las chozas humeantes y las vidas desesperadas de estos pobres esclavos. Brillaba a través de toda la penumbra y la miseria, y enseñaba la paciencia debajo de "la maldad del opresor, la contumedad del hombre orgulloso.

"A lo largo de largas y cansadas generaciones ha vivido en los corazones de los hombres impulsados ​​hacia Dios por la tiranía del hombre, y obligados a aferrarse al brillo del cielo para evitar que la oscuridad de la tierra los vuelva locos. Puede irradiar nuestra pobre vida, especialmente cuando fallamos. , como todos hacemos a veces, para obtener reconocimiento de nuestro trabajo, o fruto de él. Si trabajamos por el aprecio o la gratitud del hombre, ciertamente nos decepcionaremos; pero si por Cristo, tenemos abundantes salarios de antemano, y tendremos un Retribución excesiva, cuya generosidad nos avergonzará más de nuestro servicio indigno que cualquier otra cosa. Cristo no queda en deuda con nadie. "¿Quién dio primero, y le será recompensado?"

La última palabra para el esclavo es una advertencia contra el descuido del deber. Habrá una doble recompensa: para el esclavo de Cristo, la porción de un hijo; a la retribución del malhechor "por el mal que ha hecho". Entonces, aunque la esclavitud era en sí misma un mal, aunque el amo que tenía a un hombre en servidumbre estaba infligiendo él mismo el mayor de todos los males, sin embargo, Pablo hará que el esclavo piense que todavía tiene deberes para con su amo.

Esa es parte de la posición general de Pablo en cuanto a la esclavitud. No le hará la guerra, pero por el momento lo aceptará. Se puede cuestionar si vio la plena influencia del evangelio en esa y otras instituciones infames. Nos ha dado los principios que los destruirán, pero no es un revolucionario, por lo que su consejo actual es recordar los derechos del amo, aunque estén fundamentados en el mal, y no duda en condenar y predecir la retribución por las cosas malas. hecho por un esclavo a su amo.

La injusticia de un superior no justifica la infracción de la ley moral por parte de un inferior, aunque puede justificarla. Dos negros no hacen un blanco. En esto radica la condena de todos los crímenes que han cometido las naciones y clases esclavizadas, de muchos actos que han sido honrados y cantados, de las sanguinarias crueldades de las revueltas serviles, así como de los cuestionables medios a los que recurre a menudo el trabajo en la industria moderna. guerra.

El sencillo y sencillo principio de que un hombre no recibe el derecho de quebrantar las leyes de Dios porque es maltratado, despejaría mucha niebla de las nociones de algunas personas sobre cómo promover la causa de los oprimidos.

Pero, por otro lado, esta advertencia también puede mirar hacia los maestros; y probablemente la misma doble referencia también debe discernirse en las palabras finales a los esclavos, "y no hay respeto por las personas". Los sirvientes naturalmente se sintieron tentados a pensar que Dios estaba de su lado, como de hecho lo estaba, pero también a pensar que el gran día del juicio venidero estaba destinado principalmente a ser terrible para los tiranos y opresores, y por lo tanto esperarlo con avidez. feroz alegría no cristiana, así como con una falsa confianza construida sólo sobre su actual miseria.

Serían propensos a pensar que Dios "respetó a las personas", de manera opuesta a la de un juez parcial, es decir, que inclinaría la balanza a favor de los maltratados, los pobres, los oprimidos; que tendrían una prueba fácil y una sentencia leve, mientras que Sus ceños fruncidos y Su severidad se mantendrían para los poderosos y los ricos que habían molido los rostros de los pobres y retenido el salario del trabajador.

Por lo tanto, fue un recordatorio necesario para ellos, y para todos nosotros, que ese juicio no tiene nada que ver con las condiciones terrenales, sino solo con la conducta y el carácter; que el dolor y la calamidad aquí no abren las puertas del cielo en el más allá, y que el esclavo y el amo son probados por la misma ley.

La serie de preceptos se cierra con una palabra breve pero muy fecunda para los maestros. Se les pide que den a sus esclavos "lo que es justo e igual", es decir, "equitativo". Un criterio sorprendente para el deber de un amo para con el esclavo a quien se le negó tener ningún derecho. Eran bienes muebles, no personas. Un maestro podía, con respecto a ellos, hacer lo que quisiera con los suyos; podría crucificar o torturar, o cometer cualquier crimen contra la hombría, ya sea en cuerpo o alma, y ​​ninguna voz cuestionaría o prohibiría.

¡Cuán asombrados habrían estado los legisladores romanos si hubieran escuchado a Pablo hablar acerca de la justicia y la equidad aplicadas a un esclavo! ¡Qué dialecto nuevo y extraño debió haberles sonado a los dueños de esclavos en la Iglesia Colosense! No verían hasta qué punto el principio, así introducido silenciosamente, iba a llegar a las edades sucesivas; no podían soñar, con el gran árbol que iba a brotar de esta pequeña semilla precepto; pero sin duda el instinto que rara vez falla a una clase injustamente privilegiada, haría que no les gustara ciegamente la exhortación, y sentiría como si estuvieran saliendo de su profundidad cuando se les pidiera considerar lo que es "correcto" y "equitativo" en sus tratos. con sus esclavos.

El Apóstol no define qué es "justo e igual". Eso vendrá. Lo principal es llevar a casa la convicción de que hay deberes que se deben a los esclavos, a los inferiores, a los empleados. Estamos todavía bastante lejos de una descarga satisfactoria de estos; pero, en cualquier caso, ahora todo el mundo admite el principio, y tenemos que agradecer principalmente al cristianismo por eso. Lentamente, la conciencia general va reconociendo cada vez más claramente esa simple verdad, y su aplicación es cada vez más decisiva con cada generación.

Hay mucho por hacer antes de que la sociedad se organice sobre ese principio, pero el momento está llegando, y hasta que no llegue, no habrá paz. Todos los amos y empleadores del trabajo, en sus fábricas y almacenes, están obligados a basar sus relaciones con las "manos" y los sirvientes en el único fundamento firme de la "justicia". Pablo no dice: Dad a vuestros siervos lo que sea bondadoso y condescendiente. Quiere mucho más que eso. A la caridad le gusta venir y suplir los deseos que nunca se habrían sentido si hubiera habido equidad. Una onza de justicia a veces vale una tonelada de caridad.

Este deber de los amos es reforzado por el mismo pensamiento que debía estimular a los sirvientes a sus tareas: "vosotros también tenéis un Maestro en el cielo". Eso no es solo un estímulo, sino un patrón. Dije que Pablo no especificó lo que era justo y recto, y que, por lo tanto, su precepto podría ser objeto de objeciones por ser vago. ¿La introducción de este pensamiento del Maestro del maestro en el cielo elimina algo de la vaguedad? Si Cristo es nuestro Maestro, entonces debemos mirarlo para ver lo que debe ser un maestro y tratar de ser maestros así.

Eso es lo suficientemente preciso, ¿no? Eso agarra lo suficientemente fuerte, ¿no es así? Dé a sus siervos lo que espera y necesita obtener de Cristo. Si tratamos de vivir ese mandamiento durante veinticuatro horas, probablemente no sea su vaguedad lo que nos queje. "Tenéis un Maestro en el cielo" es el gran principio sobre el que descansa todo deber cristiano. El mandamiento de Cristo es mi ley, su voluntad es suprema, su autoridad absoluta, su ejemplo todo suficiente.

Mi alma, mi vida, mi todo es suyo. Mi voluntad no es mía. Mis posesiones no son mías. Mi ser no es mío. Todo deber se eleva a la obediencia a Él, y la obediencia a Él, total y absoluta, es dignidad y libertad. Somos esclavos de Cristo, porque Él nos compró para sí mismo, entregándose a sí mismo por nosotros. Dejemos que ese gran sacrificio gane el amor de nuestro corazón y nuestra perfecta sumisión. "Oh Señor, en verdad soy Tu siervo, Tú has desatado mis cadenas.

"Entonces todas las relaciones terrenales serán cumplidas por nosotros; y nos moveremos entre los hombres, respirando bendiciones y radiando brillo, cuando en todos recordemos que tenemos un Maestro en el cielo, y hacemos todo nuestro trabajo desde el alma como para Él y no a los hombres.