Colosenses 4:7-9

Capítulo 4

TYCHICUS Y ONESIMUS, LOS LETRAS

Colosenses 4:7 (RV)

En los días de Pablo quizás era más difícil recibir cartas que escribirlas. Fue un viaje largo y fatigoso de Roma a Colosas, a través de Italia, luego por mar a Grecia, a través de Grecia, luego por mar al puerto de Éfeso, y de allí por caminos accidentados al valle de las tierras altas donde se encontraba Colosas, con sus vecinos. pueblos de Laodicea y Hierápolis. Entonces, una cosa en la que el Apóstol tiene que pensar es en encontrar mensajeros que lleven su carta.

Él lanza sobre estos dos, Tíquico y Onésimo. El primero es uno de sus asistentes personales, despedido por este deber; el otro, que ha estado en Roma en circunstancias muy peculiares, se dirige a su casa en Colosas, en un extraño recado, en el que puede ser ayudado por tener un mensaje de Pablo para llevar.

No nos ocuparemos ahora de las palabras que tenemos ante nosotros, sino de estas dos figuras, a quienes podemos considerar que representan ciertos principios y que incorporan algunas lecciones útiles.

I. Tíquico puede representar la grandeza y el carácter sagrado del pequeño y secular servicio realizado por Cristo.

Primero debemos intentar, con las pocas palabras posibles, cambiar el nombre por el de un hombre. Hay algo muy solemne y patético en estos nombres sombríos que aparecen por un momento en la página de las Escrituras, y son tragados por la noche negra, como estrellas que brillan repentinamente durante una semana o dos, y luego menguan y finalmente desaparecen por completo. . Ellos también vivieron, amaron, lucharon, sufrieron y disfrutaron: y ahora, todo se ha ido, se ha ido; el fuego caliente se redujo a un puñado de cenizas blancas. ¡Tíquico y Onésimo! ¡Dos sombras que alguna vez fueron hombres! y como son, así seremos nosotros.

En cuanto a Tíquico, hay varios avisos fragmentarios sobre él en los Hechos de los Apóstoles y en las cartas de Pablo, y aunque no son mucho, aun así uniéndolos y mirándolos con cierta simpatía, podemos hacernos una idea. del hombre.

No aparece hasta cerca del final de la obra misional de Pablo, y probablemente fue uno de los frutos de la larga residencia del Apóstol en Éfeso en su último viaje misionero, ya que no oímos de él hasta después de ese período. Esa estadía en Éfeso se vio interrumpida por el motín de los plateros, el primer ejemplo de sindicatos comerciales, cuando querían silenciar la predicación del evangelio porque dañaba el mercado de "santuarios", y "también" era un insulto para los gran diosa! Entonces, Pablo se retiró a Europa y, después de algunos meses allí, decidió emprender su último viaje fatídico a Jerusalén.

En el camino se le unió un notable grupo de amigos, siete en total, y aparentemente seleccionados cuidadosamente para representar los campos principales de la labor del Apóstol. Había tres europeos, dos de. "Asia" -significando con ese nombre, por supuesto, sólo la provincia romana, que incluía principalmente la costa occidental- y dos del interior más salvaje de Licaonia. Tíquico fue uno de los dos de Asia; el otro era Trófimo, de quien sabemos que era un efesio, Hechos 21:29 como no es improbable que Tíquico también lo fuera.

No sabemos que los siete acompañaron a Pablo a Jerusalén. Sabemos que Trófimo lo hizo, y se menciona que otro de ellos, Aristarco, navegó con él en el viaje de regreso desde Palestina. Hechos 27:2 Pero si no tenían la intención de ir a Jerusalén, ¿por qué lo encontraron? El carácter sagrado del número siete, el aparente cuidado de asegurar una representación de todo el campo de la actividad apostólica y las largas distancias que algunos de ellos deben haber recorrido, hacen que sea extremadamente improbable que estos hombres lo hayan encontrado en un pequeño puerto de Asia Menor por el mero hecho de estar con él unos días.

Ciertamente, parece mucho más probable que se unieran a su compañía y fueran a Jerusalén. ¿Para qué? Probablemente como portadores de contribuciones monetarias de toda el área de las iglesias gentiles, a los "santos pobres" allí, un propósito que explicaría la composición de la delegación. Paul era demasiado sensible y sagaz para tener más que ver con asuntos de dinero de lo que podía ayudar. Aprendemos de su carta a la Iglesia en Corinto que insistió en que otro hermano se asociara con él en la administración de sus limosnas, para que ningún hombre pudiera levantar sospechas en su contra.

El principio de Pablo era el que debería guiar a todo hombre a quien se le haya confiado el dinero de otras personas para que lo gaste con fines religiosos o caritativos: "No seré su limosnero a menos que alguien designado por usted esté a mi lado para asegurarse de que gaste su dinero correctamente" -a buen ejemplo que, es muy deseable, fue seguido por todos los trabajadores, y exigió ser seguido como una condición para todo dar.

Estos siete, en todo caso, iniciaron el largo viaje con Paul. Entre ellos se encuentra nuestro amigo Tíquico, que puede haber aprendido a conocer al Apóstol más íntimamente durante el viaje, y tal vez haya desarrollado cualidades en el viaje que lo marcaron como apto para la misión en la que lo encontramos aquí.

Este viaje fue alrededor del año 58 d.C. Luego viene un intervalo de unos tres o cuatro años, en el que ocurre el arresto y encarcelamiento de Pablo en Cesarea, su comparecencia ante gobernadores y reyes, su viaje a Italia y naufragio, con su residencia en Roma. No sabemos si Tíquico estuvo con él durante todo este período, como parece haber estado Lucas, ni en qué momento se unió al Apóstol, si no fue su compañero en todo momento.

Pero los versículos que tenemos ante nosotros muestran que estuvo con Pablo durante parte de su primer cautiverio romano, probablemente alrededor del 62 o 63 d. C. y su elogio de él como "un ministro fiel", o ayudante de Pablo, implica que durante un período considerable antes de esto había estado prestando servicios al Apóstol.

Ahora es enviado hasta Colosas para llevar esta carta y contarle a la Iglesia de boca en boca todo lo que había sucedido en Roma. No hay información de ese tipo en la carta en sí. Ese silencio contrasta notablemente con la afectuosa abundancia de detalles personales en otra carta de la prisión, la de los Filipenses, y probablemente marca esta Epístola como dirigida a una Iglesia que nunca visitó Pablo.

Tíquico es enviado, según la lectura más probable de que "conozcáis nuestro estado, y que él consuele vuestros corazones", animando a los hermanos a la firmeza cristiana, no sólo por sus noticias de Pablo, sino por su propia compañía y exhortaciones. Las mismas palabras se emplean sobre él en la carta contemporánea a los Efesios. Evidentemente,. luego, llevó ambas epístolas en el mismo viaje; y una de las razones para seleccionarlo como mensajero es claramente que era nativo de la provincia, y probablemente de Éfeso. Cuando Paul miró a su pequeño círculo de amigos asistentes, su mirada se posó en Tíquico, como el hombre adecuado para tal misión. Vete, Tíquico. Es tu hogar; todos te conocen.

Los estudiantes más cuidadosos ahora piensan que la Epístola a los Efesios estaba destinada a recorrer las iglesias de Asia Menor, comenzando, sin duda, con la de la gran ciudad de Éfeso. Si eso fuera así, y Tíquico tuviera que llevarlo a estas Iglesias a su vez, necesariamente vendría, en el curso de su deber, a Laodicea, que estaba a solo unas pocas millas de Colosas, y así podría entregar esta epístola de la manera más conveniente.

La misión más amplia y la más estrecha encajaban entre sí. Sin duda fue e hizo su trabajo. Podemos imaginarnos los grupos ansiosos, tal vez en algún aposento alto, tal vez en algún lugar tranquilo de oración junto al río; en medio de ellos los dos mensajeros, con un pequeño grupo de oyentes e interrogadores alrededor de cada uno. ¡Cómo tendrían que contar la historia una docena de veces! ¡Cuán precioso sería cada detalle! ¡Cómo brotarían las lágrimas y brillarían los corazones! ¡Cuán profundo hablarían en la noche! ¡Y cuántos corazones que habían comenzado a vacilar se reafirmarían en la adhesión a Cristo por las exhortaciones de Tíquico, por la sola vista de Onésimo y por las palabras de fuego de Pablo!

No sabemos qué fue de Tíquico después de ese viaje. Quizás se estableció en Éfeso por un tiempo, quizás regresó con Pablo. En cualquier caso, tenemos dos vislumbres más de él en un período posterior: uno en la Epístola a Tito, en el que nos enteramos de la intención del Apóstol de enviarlo a otro viaje a Creta, y el último al final de la segunda Epístola. a Timoteo, escrito desde Roma probablemente sobre A.

D. 67. El Apóstol cree que su muerte está cerca y parece haber despedido a la mayor parte de su personal. Entre los avisos de sus diversos. citas que leemos, "Tíquico he enviado a Éfeso". No se dice que haya sido enviado a ninguna misión relacionada con las Iglesias. Puede ser que simplemente fue despedido porque, debido a su inminente martirio, Pablo ya no lo necesitaba. Es cierto que todavía tiene a Luke a su lado, y desea que Timoteo venga y traiga a su primer "ministro", Marcos, con él.

Pero ha despedido a Tíquico, como si hubiera dicho; ¡Ahora, vuelve a tu casa, amigo! Has sido un servidor fiel durante diez años. No te necesito más. Ve a tu propia gente y recibe mi bendición. ¡Dios sea contigo! ¡Entonces se separaron, el que estaba por morir, para morir! y el que era de por vida, para vivir y atesorar la memoria de Pablo en su corazón por el resto de sus días. Estos son los hechos; diez años de fiel servicio al Apóstol, en parte durante su detención en Roma, y ​​gran parte de ellos en viajes fatigosos y peligrosos emprendidos para llevar un par de cartas.

En cuanto a su carácter, Pablo nos ha dado algo de él en estas pocas palabras, que lo han encomendado a un círculo más amplio que el del puñado de cristianos en Colossal. En cuanto a su piedad y bondad personales, es "un hermano amado", como lo son todos los que aman a Cristo; pero también es un "ministro fiel" o asistente personal del Apóstol. Paul siempre parece haber tenido uno o dos de ellos, desde el momento de su primer viaje, cuando Juan Marcos ocupó el puesto, hasta el final de su carrera.

Probablemente no era una gran mano en la gestión de asuntos y necesitaba algo de sentido común a su lado, que a veces sería secretario o amanuense, y ayudante general y factótum. Hombres de genio y hombres dedicados a una gran causa que absorbe tiránicamente la atención, quieren que alguien ocupe un cargo tan hogareño. Es probable que la persona que la llene sea un hombre sencillo, no dotado en ningún grado especial para un servicio superior.

El sentido común, la voluntad de preocuparse por los pequeños detalles de los arreglos puramente seculares, y un gran amor por el jefe y el deseo de evitarle molestias y trabajo, eran los requisitos. Tal era probablemente Tíquico: no orador, organizador, pensador, sino simplemente un alma honesta y amorosa, que no rehuía el trabajo duro exterior, si tan sólo pudiera ayudar a la causa. No leemos que fuera maestro, predicador o hacedor de milagros.

Su don era el ministerio, y se entregó a sí mismo a su ministerio. Su negocio era hacer los mandados de Paul y, como un verdadero hombre, los hacía "fielmente". Entonces, se le considera justamente como representante de la grandeza y el carácter sagrado del pequeño y secular servicio a Cristo. Pues el Apóstol añade algo a su elogio como "ministro fiel", cuando lo llama "consiervo" o esclavo "en el Señor.

"Como si hubiera dicho: No supongan que porque yo escribo esta carta y Tíquico la lleva, hay mucha diferencia entre nosotros. Ambos somos esclavos del mismo Señor que nos ha puesto a cada uno sus tareas; y aunque las tareas Sé diferente, la obediencia es la misma, y ​​los hacedores están en un nivel. Yo no soy el maestro de Tíquico, aunque él es mi ministro. Ambos tenemos, como les he estado recordando que todos ustedes tienen, un dueño en el cielo. La delicadeza del giro así dado al elogio es una hermosa indicación de la naturaleza generosa y caballerosa de Pablo. ¡No es de extrañar que tal alma uniera a hombres como Tíquico con él!

Pero hay más que una mera revelación de un hermoso carácter en las palabras; hay grandes verdades en ellos. Podemos extraerlos en dos o tres pensamientos.

Las pequeñas cosas que se hacen por Cristo son grandiosas. Las bagatelas que contribuyen y son indispensables para un gran resultado son grandes; o quizás, más propiamente, ambas palabras están fuera de lugar. En algún motor potente hay un pequeño tornillo, y si se cae, el gran pistón no puede subir ni la enorme manivela girar. ¿Qué tienen que ver lo grande y lo pequeño con cosas igualmente indispensables? Hay un gran timón que dirige un acorazado.

Se mueve sobre un "pivote" de unos centímetros de largo. Si ese trozo de hierro se hubiera ido, ¿qué sería del timón y cuál sería el uso del barco con todos sus cañones? Hay una vieja rima tintineante sobre perder una herradura por falta de un clavo, y un caballo por falta de herradura, y un hombre por falta de caballo, y una batalla por falta de hombre, y un reino por falta de un batalla. Los eslabones intermedios pueden quedar fuera y el clavo y el reino unidos.

En un espíritu similar, podemos decir que las nimiedades hechas por Cristo que ayudan a las grandes cosas son tan importantes como éstas. ¿De qué sirve escribir cartas si no puede recibirlas? Se necesitan tanto Pablo como Tíquico para hacer llegar la carta a la gente de Colosas.

Otro pensamiento sugerido por la figura del ministro de Pablo, quien también era su compañero de esclavo, es el carácter sagrado de la obra secular realizada por Cristo. Cuando Tíquico se preocupa por el consuelo de Pablo y se ocupa de las cosas comunes para él, está sirviendo a Cristo y su obra está "en el Señor". Eso equivale a decir que la distinción entre lo sagrado y lo secular, lo religioso y lo no religioso, como la de los grandes y los pequeños, desaparece del trabajo hecho por y en Jesús.

Siempre que hay organización, debe haber mucho trabajo relacionado con cosas puramente materiales: y las fuerzas más espirituales deben tener alguna organización. Debe haber hombres para "los asuntos externos de la casa de Dios", así como sacerdotes vestidos de blanco en el altar, y el espectador absorto en el lugar secreto del Altísimo. Hay un centenar de cuestiones de detalle y de tipo puramente externo y mecánico de las que alguien debe ocuparse.

La alternativa es hacerlos de una manera puramente mecánica y secular y así hacer el trabajo completamente lúgubre y despreciable, o de una manera devota y seria y así santificarlos a todos y adorarlos a todos. La diferencia entre dos vidas no está en el material sobre el cual, sino en el motivo por el cual, y al final por el cual, se viven respectivamente. Todo el trabajo realizado en obediencia al mismo Señor es el mismo en esencia; porque todo es obediencia; y todo el trabajo realizado para el mismo Dios es el mismo en esencia, porque todo es adoración. La distinción entre secular y sagrado nunca debería haber encontrado su camino en la moral cristiana, y debería ser expulsada para siempre de la vida cristiana.

Se puede sugerir otro pensamiento: las cosas fugaces que se hacen por Cristo son eternas. Qué asombrado habría estado Tíquico si alguien le hubiera dicho el día en que se fue de Roma, con las dos preciosas letras en su alforja, que estos trozos de pergamino durarían más que toda la pompa ostentosa de la ciudad, y que su nombre, ¡porque escrito en ellos, sería conocido hasta el fin de los tiempos en todo el mundo! Las cosas eternas son las que se hacen por Cristo.

Son eternos en Su memoria quien ha dicho: "Nunca olvidaré ninguna de sus obras", por mucho que caigan de la memoria del hombre. Son perpetuas en sus consecuencias. Es cierto que la contribución de ningún hombre a la poderosa suma de cosas "que contribuyen a la justicia" se puede rastrear por mucho tiempo como separada de las demás, como tampoco se puede rastrear la gota de lluvia que refrescó la campanilla en el páramo en las quemas, y el río, y mar.

Pero por todo eso, está ahí. Así que nuestra influencia para el bien se mezcla con mil otras, y puede que no se pueda rastrear más allá de una distancia corta, todavía está allí: y no hay una verdadera obra para Cristo, por abortiva que parezca, pero va a engrosar el gran conjunto de fuerzas que están trabajando a través de los siglos para traer el Orden perfecto.

Esa Iglesia Colosense parece un fracaso. ¿Donde esta ahora? Desaparecido. ¿Dónde están sus Iglesias hermanas de Asia? Desaparecido. La obra de Paul y la de Tíquico parecen haberse desvanecido de la tierra y el mahometismo ha ocupado su lugar. ¡Sí! y aquí estamos hoy en Inglaterra, y hombres cristianos de todo el mundo en tierras que entonces eran meros mataderos de salvajismo, aprendiendo nuestras mejores lecciones de las palabras de Pablo y debiendo algo por nuestro conocimiento de ellas al humilde cuidado de Tíquico.

Pablo tenía la intención de enseñar a un puñado de creyentes desconocidos: ha edificado al mundo. Tíquico pensó en llevar la preciosa carta a salvo sobre el mar; estaba ayudando a enviarla a través de los siglos y a ponerla en nuestras manos. Tan poco sabemos dónde terminará nuestro trabajo. Nuestra única preocupación es dónde comienza. Cuidemos este fin, el motivo; y dejar que Dios se encargue del otro, de las consecuencias.

Tal trabajo será perpetuo en sus consecuencias para nosotros. "Aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso". Ya sea que nuestro servicio a Cristo haga algún bien o no a los demás, nos bendecirá a nosotros mismos, al fortalecer los motivos de los que brota, al ampliar nuestro propio conocimiento y enriquecer nuestro propio carácter, y mediante otras cien influencias de gracia que Su obra ejerce sobre el mundo. devoto trabajador, y que se convierte en parte indisoluble de sí mismo, y permanece con ellos para siempre, más allá de la corona de gloria que no se desvanece.

Y, como la recompensa no se da por el acto exterior, sino por el motivo que establece su valor, todo trabajo realizado por el mismo motivo es igual en recompensa, por diferente que sea en forma. Pablo al frente, y Tíquico oscuro en la Lágrima, los grandes maestros y abridores de caminos a quienes Cristo a través de los tiempos levanta para una gran obra espiritual, y las personas pequeñas a quienes Cristo a través de los siglos levanta para ayudar y simpatizar, compartirán por igual en por último, si el Espíritu que los movió ha sido el mismo, y si en diferentes administraciones han servido al mismo Señor. "El que recibe a un profeta en nombre de profeta" -aunque ninguna profecía salga de sus labios- "recibirá recompensa de profeta".

II. Ahora debemos pasar a una consideración mucho más breve de la segunda figura aquí, Onésimo, como representación del poder transformador y unificador de la fe cristiana.

Sin duda, este es el mismo Onésimo del que leemos en la Epístola a Filemón. Su historia es familiar y no es necesario insistir en ella. Había sido un "sirviente inútil", inútil, y aparentemente le había robado a su amo y luego había huido. Había encontrado el camino a Roma, adonde parecía derivar toda la escoria del imperio. Allí había excavado en algún agujero y encontró oscuridad y seguridad. De una forma u otra se había cruzado con Pablo, seguramente no, como se suponía, después de haber buscado al Apóstol como amigo de su maestro, lo que hubiera preferido haber sido una razón para evitarlo.

Sea como fuere, él había encontrado a Pablo, y el Maestro de Pablo lo había encontrado por el evangelio que Pablo habló. Su corazón había sido conmovido. Y ahora debe volver con su dueño. Con hermosa consideración, el Apóstol lo une a Tíquico en su misión y le remite la Iglesia como autoridad. Eso es más delicado y reflexivo. La misma consideración sensible por sus sentimientos marca el lenguaje en el que se les encomienda.

Ahora no hay ninguna palabra sobre "un compañero esclavo", que podría haber sido mal entendido y podría haber dolido. Paul solo dirá sobre él la mitad de lo que dijo sobre Tíquico. No puede dejar de lado a los "fieles", porque Onésimo había sido eminentemente infiel, por lo que lo adjunta a la mitad de su elogio anterior que conserva, y le testifica como "un hermano fiel y amado". No hay referencias a su huida ni a sus peculaciones.

Filemón es la persona con la que se debe hablar sobre estos: La Iglesia no tiene nada que ver con ellos. El pasado del hombre fue borrado lo suficiente como para que sea "fiel", ejerciendo confianza en Cristo y, por lo tanto, digno de confianza. Su condición no importaba lo suficiente como para ser "un hermano", por lo tanto para ser amado.

¿No es entonces esa figura una viva ilustración del poder transformador del cristianismo? Los esclavos tenían vicios bien conocidos, en gran parte el resultado de su posición: ociosidad, crueldad, mentira, deshonestidad. Y este hombre había tenido su parte completa de los pecados de su clase. Piensa en él cuando salió de Colosas, escabulléndose de su amo, con bienes robados en el pecho, locura y motín en el corazón, un pagano ignorante, con vicios y sensualidades llenas de carnaval en el alma.

Piense en él cuando regresó, el fideicomisario [representante] de Pablo, con deseos de santidad en su naturaleza más profunda, la luz del conocimiento de un Dios amoroso y puro en su alma, una gran esperanza ante él, lista para todo servicio e incluso para volver a ponerme el yugo aborrecido! ¿Qué ha pasado? Nada más que esto: le había llegado el mensaje: «¡Onésimo! ¡Fugitivo, ladrón rebelde como eres, Jesucristo ha muerto por ti y vive para limpiarte y bendecirte!

¿Crees esto? ”Y él creyó, y apoyó todo su ser pecaminoso en ese Salvador, y la corrupción se desvaneció de su corazón, y del ladrón fue hecho un hombre digno de confianza, y del esclavo un hermano amado. había tocado su corazón y su voluntad. Eso era todo. Había cambiado todo su ser. Él es una ilustración viviente de la enseñanza de Pablo en esta misma carta. Él está muerto con Cristo a su viejo yo, él vive con Cristo una nueva vida.

El evangelio puede hacer eso. Puede hacerlo y lo hace hoy y para nosotros, si queremos. Nada más puede hacerlo; nada más lo ha hecho jamás; nada más lo hará jamás. La cultura puede hacer mucho; la reforma social puede hacer mucho; pero la transformación radical de la naturaleza sólo se efectúa por el "amor de Dios derramado en el corazón" y por la vida nueva que recibimos por nuestra fe en Cristo. Ese cambio se puede producir en todo tipo y condición de hombres.

El evangelio no desespera a nadie. No conoce clases irremediablemente irrecuperables. Puede encender un alma bajo las costillas de la muerte. Los trapos más sucios se pueden limpiar y convertir en un papel blanco impecable, que puede tener escrito el nombre de Dios. Ninguno está más allá de su poder; ni los salvajes de otras tierras, ni los paganos más desesperados encontrándose y pudriéndose en nuestros suburbios traseros, el oprobio de nuestra civilización y la acusación de nuestro cristianismo.

Tomen el evangelio que transformó a este pobre esclavo para ellos, y algunos corazones lo reconocerán, y sacaremos de la perrera almas más negras que la suya, y las haremos como él, hermanos, fieles y amados.

Además, aquí hay una ilustración viviente del poder que tiene el evangelio de unir a los hombres a una verdadera hermandad. Apenas podemos imaginarnos el abismo que separaba al amo de su esclavo. "Tantos esclavos, tantos enemigos", dijo Séneca. Esa gran grieta que atravesaba la sociedad era una de las principales debilidades y peligros del mundo antiguo. El cristianismo reunió al amo y al esclavo en una sola familia y los puso en una mesa para conmemorar la muerte del Salvador, quien los abrazó a todos en el abrazo de Su gran amor.

Toda verdadera unión entre los hombres debe basarse en su unidad en Jesucristo. La hermandad del hombre es consecuencia de la paternidad de Dios, y Cristo nos muestra al Padre. Si los sueños de los hombres unidos en armonía van a ser más que sueños, el poder que los convierte en hechos debe fluir de la cruz. El mundo debe reconocer que "Uno es vuestro maestro", antes de llegar a creer como algo más que el más simple sentimentalismo que "todos vosotros sois hermanos.

"Mucho debe hacerse antes de que el amanecer de ese día se enrojezca en el este," cuando, de hombre a hombre, el ancho mundo sobre, serán hermanos ", y mucho en la vida política y social tiene que ser barrido antes de la sociedad. está organizada sobre la base de la fraternidad cristiana. La visión se demora. Pero recordemos cómo ciertamente, aunque lentamente, la maldición de la esclavitud ha desaparecido, y cobramos valor para creer que todos los demás males se desvanecerán de la misma manera, hasta que las cuerdas de la esclavitud se desvanezcan. el amor unirá todos los corazones en unidad fraterna, porque a cada uno de ellos se unirá la cruz del Hermano Mayor, por quien ya no somos esclavos, sino hijos, y si hijos de Dios, hermanos los unos de los otros.