Daniel 8:1-27

EL RAMO Y EL CABRITO

Esta visión está fechada como ocurrida en el tercer año de Belsasar; pero no es fácil ver el significado de la fecha, ya que está casi exclusivamente ocupada con el establecimiento del Imperio griego, su disolución en los reinos de los Diadochi y el despotismo impío del rey Antíoco Epífanes.

El vidente se imagina a sí mismo en el palacio de Shushan: "Como vi, estaba en el castillo de Shushan". Algunos han supuesto que Daniel estaba realmente allí por algún asunto relacionado con el reino de Babilonia. Pero este punto de vista crea una dificultad innecesaria. Shushan, que los griegos llamaban Susa, y los persas Shush (ahora Shushter), "la ciudad del lirio", era "el palacio" o fortaleza ( birah ) de los reyes aqueménidas de Persia.

y es muy improbable que un oficial principal del reino de Babilonia hubiera estado allí en el tercer año del imaginario rey Belsasar, justo cuando Ciro estaba en vísperas de capturar Babilonia sin un golpe. Si Belsasar es un vago reflejo del hijo de Nabunaid (aunque nunca reinó), Susa no estaba sujeto al rey de Babilonia. Pero la presencia ideal del profeta allí, en visión, es análoga a la presencia del exiliado Ezequiel en Jerusalén; Ezequiel 40:1 y estas transferencias de los profetas a las escenas de su operación a veces incluso se consideraban corporales, como en la leyenda de Habacuc llevado al foso de los leones para apoyar a Daniel.

Shushan se describe como perteneciente a la provincia de Elam o Elymais, que puede usarse aquí como una designación general del distrito en el que se incluyó a Susa. El profeta se imagina a sí mismo de pie junto a la cuenca del río Ulai, lo que muestra que debemos tomar las palabras "en el castillo de Shushan" en un sentido ideal; porque, como dice Ewald, "es sólo en un sueño que las imágenes y los lugares cambian tan rápidamente". El Ulai es el río llamado por los griegos Eulaens, ahora Karun.

Plinio y Arriano dicen que Shushán estaba en el río Eulaens, y Herodoto a orillas del río Eulaen.

"Choaspes, arroyo de ámbar, La bebida de nadie más que de reyes".

Ahora parece que se ha demostrado que Ulai era simplemente una rama de los Choaspes o Kerkhah.

Daniel levanta los ojos y ve un carnero al este de la cuenca del río. Tiene dos cuernos elevados, siendo el más alto de los dos el de origen más tardío. Se enfrenta hacia el oeste, el norte y el sur, y hace grandes cosas. Pero en medio de sus éxitos, un macho cabrío, con un cuerno conspicuo entre los ojos, viene de Occidente tan rápidamente sobre la faz de toda la tierra que apenas parece tocar el suelo, y corre sobre el carnero en el la furia de su fuerza, conquistando y pisoteando sobre él, y rompiendo en pedazos sus dos cuernos.

Pero su impetuosidad duró poco, porque el gran cuerno se rompió rápidamente y otros cuatro se elevaron en su lugar hacia los cuatro vientos del cielo. De estos cuatro cuernos salió disparado un cuerno insignificante, que creció enormemente hacia el Sur, y hacia el Este, y hacia la "Gloria" , es decir , hacia Tierra Santa. Se engrandeció hasta el ejército de los cielos, y echó por tierra parte del ejército y de las estrellas y las pisoteó.

Incluso se comportó con orgullo contra el príncipe del ejército, le quitó "el diario" (sacrificio), profanó el santuario desmantelado con armas sacrílegas, echó la verdad por tierra y prosperó. Entonces "uno santo llamó a otro y preguntó: ¿Hasta cuándo durará la visión del [sacrificio] diario, y el horrible sacrilegio, para que así tanto el santuario como la hostia sean entregados para ser pisoteados?" Y la respuesta es: "Hasta dos mil trescientos 'erebh-boqer ,' tarde-mañana '; entonces el santuario será justificado".

Daniel trató de comprender la visión, e inmediatamente se paró ante él uno con la apariencia de un hombre, y oyó la voz distante de alguien parado entre el Ulai , es decir , entre sus dos orillas, o quizás entre sus dos ramas el Eulaeus y los Choaspes, que llamaron en voz alta a "Gabriel". El arcángel Gabriel se menciona aquí por primera vez en las Escrituras. —Gabriel —gritó la voz—, explícale lo que ha visto.

"Entonces Gabriel vino y se paró a su lado; pero él, aterrorizado, cayó sobre su rostro." Mira, hijo de hombre ", le dijo el ángel," porque hasta el tiempo del fin es la visión ". Daniel todavía estaba postrado sobre su rostro, y se hundió en un desmayo, el ángel lo tocó y lo levantó, y dijo que la gran ira era solo por un tiempo fijo, y que él le diría lo que sucedería al final. .

El carnero de dos cuernos, dijo, el Baalkeranaim , o "señor de dos cuernos", representa al Rey de Media y Persia; la cabra peluda es el Imperio de Grecia; y el gran cuerno es su primer rey: Alejandro Magno.

Los cuatro cuernos que surgen del gran cuerno roto son cuatro reinos inferiores. En uno de ellos, el sacrilegio culminaría en la persona de un rey de rostro atrevido y hábil en la astucia, que se volvería poderoso, aunque no por su propia fuerza. Prosperaría y destruiría a los hombres valientes y al pueblo de los santos, y el engaño triunfaría con sus dobleces. Lucharía contra el Príncipe de los príncipes y, sin embargo, sin una mano sería hecho pedazos.

Tal es la visión y su interpretación; y aunque hay aquí y allá una dificultad en los detalles y la traducción, y aunque hay una crudeza necesaria en las imágenes emblemáticas, el significado general del conjunto es perfectamente claro.

La escena de la visión está idealmente ubicada en Shushan, porque los judíos la consideraban la capital real del dominio persa, y el sueño comienza con el derrocamiento del Imperio Medo-Persa. El carnero es un símbolo natural de poder y fuerza, como en Isaías 60:7 . Los dos cuernos representan las dos divisiones del imperio, de las cuales la posterior, la persa, es la más elevada y la más fuerte.

Se le considera ya el señor de Oriente, pero extiende sus conquistas chocando hacia el oeste sobre el Tigris hacia Europa, y hacia el sur hasta Egipto y África, y hacia el norte, hacia Escitia, con un éxito magnífico.

El macho cabrío es Grecia. Su único gran cuerno representa al "gran conquistador de Emathian". Tan rápida fue la carrera de las conquistas de Alejandro, que la cabra parece correr sin tocar el suelo. Isaías 5:26 Comp. # / RAPC Malaquías 1:3 Con irresistible furor, en las grandes batallas del Granicus (B.

C. 334), Issus (333 aC) y Arbela (331 aC), destroza el poder de Persia y de su rey, Darío Codomannus. En este corto espacio de tiempo, Alejandro conquista Siria, Fenicia, Chipre, Tiro, Gaza, Egipto, Babilonia, Persia, Media, Hircania, Aria y Arachosia. En el 330 a. C., Darío fue asesinado por Beso y Alejandro se convirtió en el señor de su reino. En el 329 a. C., el rey griego conquistó Bactria, cruzó el Oxus y Jaxartes y derrotó a los escitas.

En el 328 a. C. conquistó Sogdiana. En los años 327 y 326 a. C. cruzó el Indo, el Hidaspes y el Akesines, sometió el norte y el oeste de la India y, obligado por el descontento de sus tropas a detener su carrera de la victoria, navegó por el Hidaspes y el Indo hasta el océano.

Luego regresó por tierra a través de Gedrosia, Karmania, Persia y Susiana a Babilonia.

Allí, el gran cuerno se rompe repentinamente sin mano. # / RAPC 1Ma 6: 1-16 2Ma 9: 9 Job 7:6 Proverbios 26:20 Alejandro en el 323 a.C., después de un reinado de doce años y ocho meses, murió como muere un necio, de una fiebre provocada por la fatiga, exposición, embriaguez y libertinaje. Solo tenía treinta y dos años.

Inmediatamente siguió el desmembramiento de su imperio. En 322 a. C., su vasta extensión se dividió entre sus principales generales. Siguieron veintidós años de guerra; y en el año 301 a. C., después de la derrota de Antígono y su hijo Demetrio en la batalla de Ipsus, se ven cuatro cuernos en lugar de uno. La batalla fue ganada por la confederación de Casandro, Lisímaco, Ptolomeo y Seleuco, y fundaron cuatro reinos. Casandro gobernó en Grecia y Macedonia; Lisímaco en Asia Menor; Tolomeo en Egipto, Coele-Siria y Palestina; Seleuco en Asia superior.

Con uno solo de los cuatro reinos, y con uno solo de sus reyes, la visión está más relacionada con el reino de los Seleueidas y con el octavo rey de la dinastía, Antíoco Epífanes. En este capítulo, sin embargo, solo se proporciona un breve esbozo de él. Posteriormente se añaden muchos detalles del tipo más mínimo.

Se le llama "un cuerno insignificante" porque, en su juventud, nadie podría haber anticipado su futura grandeza. Era solo un hijo menor de Antíoco III (el Grande). Cuando Antíoco III fue derrotado en la Batalla de Magnesia bajo el monte Sipylus (190 aC), su pérdida fue terrible. Cincuenta mil infantes y cuatro mil caballos fueron muertos en el campo de batalla, y mil cuatrocientos fueron hechos prisioneros. Se vio obligado a hacer las paces con los romanos y darles rehenes, uno de los cuales era Antíoco el Joven, hermano de Seleuco, heredero del trono.

Antíoco durante trece años languideció miserablemente como rehén en Roma. Su padre, Antíoco el Grande, fue asesinado en 187 a. C. por el pueblo de Elymais, después de su saqueo sacrílego del templo de Júpiter-Belus; o asesinado por algunos de sus propios asistentes a quienes había golpeado durante un ataque de embriaguez. Seleucus Philopator lo sucedió y, después de haber reinado durante trece años, deseaba volver a ver a su hermano Antíoco.

Por lo tanto, envió a su hijo Demetrio a cambio de él, quizás deseando que el niño, que entonces tenía doce años, disfrutara de la ventaja de una educación romana, o pensando que Antíoco le sería más útil en sus planes contra Ptolomeo Filometor. , el niño-rey de Egipto. Cuando Demetrio se dirigía a Roma y Antíoco aún no había llegado a Antioquía, Heliodoro, el tesorero, aprovechó la oportunidad para envenenar a Seleuco y usurpar la corona.

Por tanto, las posibilidades de Antíoco parecían muy desesperadas. Pero era un hombre hábil, aunque con una mancha de locura y locura en las venas. Al aliarse con Eumenes, rey de Pérgamo, como veremos más adelante, suprimió a Heliodoro, aseguró el reino y "haciéndose muy grande", aunque sólo mediante el fraude, la crueldad y la estratagema, asumió el título de Epífanes "el Ilustre". " Extendió su poder "hacia el sur" intrigando y combatiendo contra Egipto y su joven sobrino, Ptolomeo Filometor; y "hacia la salida del sol" por sus éxitos en la dirección de Media y Persia; Ver # / RAPC 1Ma 3: 29-37 y hacia "la Gloria" u "Ornamento" ( hatstsebi ) - i.

mi. , la tierra sagrada. Inflado por la insolencia, ahora se puso contra las estrellas, las huestes del cielo , es decir , contra el pueblo elegido de Dios y sus líderes. Los derribó y pisoteó, y definió al Príncipe de las huestes; para el

"Ni siquiera contra el Santo de los cielos refrenó su lengua blasfemar."

Su principal enormidad fue la abolición de "el diario" ( tamid ), es decir , el sacrificio que se ofrecía diariamente en el templo; y la profanación del santuario mismo por la violencia y el sacrilegio, que se expondrá con más detalle en el próximo capítulo s. También se apoderó y destruyó los libros sagrados de los judíos. Al prohibir la lectura de la Ley, cuya lección diaria se llamaba Parashá, comenzó a partir de ese momento la costumbre de seleccionar una lección de los Profetas, que se llamó Haphtarah.

Era natural hacer que uno de los santos, que supuestamente serían testigos de esta horrible iniquidad, preguntara por cuánto tiempo se permitiría. La enigmática respuesta es: "Hasta una tarde-mañana de dos mil trescientos".

En la explicación adicional dada a Daniel por Gabriel se agregan algunos toques más.

Antíoco Epífanes es descrito como un rey "audaz de rostro y hábil en enigmas". Su audacia está suficientemente ilustrada por sus muchas campañas y batallas, y su arrogante insolencia ya ha sido aludida en Daniel 7:8 . Su habilidad para los enigmas está ilustrada por su diplomacia oscura y tortuosa, que se exhibió en todos sus procedimientos, Comp.

Daniel 11:21 y especialmente en todos sus tratos con Egipto, en cuyo país deseaba usurpar el trono de su joven sobrino Ptolomeo Filometor. La afirmación de que "tendrá una gran fuerza, pero no por su propia fuerza", puede significar que su prosperidad pasajera se debió únicamente al permiso de Dios, o que sus éxitos se obtuvieron más con astucia que con destreza.

Después de una alusión a su cruel persecución del pueblo santo, Gabriel agrega que "sin una mano será quebrantado en pedazos"; en otras palabras, su retribución y destrucción no se deben a la intervención humana, sino que vendrán de Dios mismo.

Se le pide a Daniel que oculte la visión durante muchos días, una frase que se debe al plan literario del Libro; y se le asegura que la visión concerniente a la "tarde-mañana" era verdadera. Agrega que la visión lo agotó y casi lo aniquila; pero, después, se levantó e hizo los negocios del rey. Guardó silencio sobre la visión, porque ni él ni nadie más la entendió. Por supuesto, si la fecha real del capítulo hubiera sido en el reinado de Belsasar, era totalmente imposible que el vidente o cualquier otra persona hubiera podido atribuirle algún significado.

Evidentemente, se hace hincapié en las "dos mil trescientas tardes y mañanas" durante las cuales continuará la desolación del santuario.

¿Qué significa la frase "tarde-mañana" ( 'erebh-boqer )?

En Daniel 8:26 se le llama "la visión acerca de la tarde y la mañana".

¿Significa "tarde-mañana" un día entero o medio día? La expresión es doblemente desconcertante. Si el escritor quiso decir "días", ¿por qué no dice "días", como en Daniel 12:11 ? ¿Y por qué, en cualquier caso, usa aquí el solecismo 'erebh-boqer (Abendmorgen ), y no, como en Daniel 8:26 , "tarde y mañana"? ¿La expresión significa dos mil trescientos días? ¿O mil ciento cincuenta días?

Es una suposición natural que el tiempo debe corresponder con los tres años y medio ("un tiempo, dos tiempos y medio tiempo") de Daniel 7:25 . Pero aquí, de nuevo, toda certeza de los detalles queda excluida por nuestra ignorancia en cuanto a la duración exacta de los años que calculó el escritor; y cómo trató al mes Veadar, un mes de treinta días, que se intercalaba una vez cada seis años.

Suponiendo que permitió un intercalado de quince días durante tres años y medio, y tomó el cómputo babilónico de doce meses de treinta días, entonces tres años y medio nos da mil doscientos setenta y cinco días, o bien, omitiendo cualquier margen para la intercalación. , mil doscientos sesenta días.

Entonces, si "dos mil trescientos tarde-mañana" significa dos mil trescientos medios días, tenemos ciento diez días de más para los tres años y medio.

Y si la frase significa dos mil trescientos días completos, eso nos da (contando treinta días intercalares para Veadar) muy poco para siete años por doscientos cincuenta días. Algunos ven en esto una insinuación mística de que el período de castigo se acortará por causa de los elegidos. Mateo 24:22 Algunos comentaristas calculan aproximadamente siete años, desde la elevación de Menelao al sumo sacerdocio (Kisleu, 1682 BC Macc. 5:11) hasta la victoria de Judas Maccabaeus sobre Nicanor en Adasa, marzo, 161 BC. # / RAPC 1Ma 7: 25-50 2Ma 15: 20-35

En ningún caso los cálculos concuerdan con los mil doscientos noventa o los mil trescientos treinta y cinco días de Daniel 12:12 .

Se han escrito volúmenes enteros de comentarios tediosos y totalmente inconclusos sobre estas combinaciones, pero por ninguna suposición razonable podemos llegar a una precisión precisa. La precisión cronológica estricta era difícil de lograr en aquellos días, y nunca fue un asunto por el cual los judíos, en particular, se preocuparon mucho. No conocemos ni el terminus a quo desde el cual ni el terminus ad quem con el que contaba el escritor.

Todo lo que se puede decir es que es perfectamente imposible para nosotros identificar o equiparar exactamente los tres años y medio, Daniel 7:25 las "dos mil trescientas tarde-mañana", Daniel 8:14 las setenta y dos semanas, Daniel 9:26 y los mil doscientos noventa.

Daniel 12:11 Sin embargo, todas esas fechas tienen este punto de semejanza entre ellas, que indican muy aproximadamente un espacio de aproximadamente tres años y medio (más o menos) como el tiempo durante el cual el sacrificio diario debe cesar, y el Templo debe ser terminado. contaminada y desolada.

Volviendo ahora a las fechas, sabemos que Judas el Macabeo limpió # / RAPC 1Ma 4: 41-56 2Ma 10: 1-5 ("justificado" o "vindicado", Daniel 8:14 ) el Templo el 25 de Kisleu (25 de diciembre , BC 165). Si contamos hacia atrás dos mil trescientos días completos a partir de esta fecha, nos lleva al 171 a.C., en el que Menelao, que sobornó a Antíoco para que lo nombrara sumo sacerdote, robó algunos de sus tesoros en el templo y consiguió el asesinato del sumo sacerdote. sacerdote Onías III.

En este año, Antíoco sacrificó una gran cerda en el altar de los holocaustos y roció su caldo sobre el edificio sagrado. Estos crímenes provocaron la revuelta de los judíos en la que mataron a Lisímaco, gobernador de Siria, y les acarrearon una fuerte retribución.

Si contamos hacia atrás dos mil trescientos medios días, mil ciento cincuenta días completos, debemos retroceder tres años y setenta días, pero no podemos decir qué evento exacto tenía en mente el escritor como el punto de partida de sus cálculos. El tiempo real que transcurrió desde la profanación final del Templo por Apolonio, el general de Antíoco, en el año 168 a. C., hasta su re-purificación fue de aproximadamente tres años.

Quizás, sin embargo, porque todo es incierto, el escritor consideró desde los primeros pasos tomados, o contemplados, por Antíoco para la supresión del judaísmo. La purificación del templo no puso fin al tiempo de persecución, que iba a continuar, primero, ciento cuarenta días más, y luego cuarenta y cinco días más. Daniel 12:11 De esto se desprende claramente que el escritor calculó el comienzo y el final de problemas de diferentes épocas que ya no tenemos datos suficientes para descubrir.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no se puede obtener una certeza mínima sobre las fechas exactas. Muchas autoridades, desde Prideaux hasta Schurer, sitúan la profanación del templo hacia el final del año 168 a. C. Kuenen ve motivos para situarlo un año después. Nuestras autoridades para este período de la historia son numerosas, pero fragmentarias, abreviadas y, a menudo, inexactas. Afortunadamente, hasta donde podemos ver, no se pierde ninguna lección muy importante por nuestra incapacidad para proporcionar una explicación indudable o rígidamente científica de los detalles más minuciosos.

FECHAS APROXIMADAS INFERIDAS POR CORNILL Y OTROS

La profecía de Jeremias 25:12 en Jeremias 25:12

La "profecía" de Jeremias 29:10 en Jeremias 29:10

Destrucción del templo-586 o 588

Regreso de los judíos exiliados.-537

Decreto de Artajerjes Longimanus Esdras 7:1 1-458

Segundo decreto Nehemías 2:1 1-445

Adhesión de Antiochus Epiphanes (agosto, Clinton) -175

Usurpación del sumo sacerdocio por Jason-175

Jason desplazado por Menelao-172 (?)

Asesinato de Onias III (junio) -171

Apolonio profana el Templo-168

Guerra de Independencia-166

Purificación del templo por Judas el Macabeo- (dic.) 165

Muerte de Antiochus-163