Deuteronomio 3:1-29

EL GOBIERNO DIVINO

Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 2:1 ; Deuteronomio 3:1

DESPUÉS de estas discusiones preliminares, entramos ahora en la exposición. Con la excepción de los dos primeros versículos del capítulo 1, respecto de los cuales existe la duda de si no pertenecen a Números, estos tres capítulos se destacan como la primera sección de nuestro libro. El examen muestra que forman un todo separado y distinto, que no se continúa en el capítulo 4; pero ha existido una gran diversidad de opiniones en cuanto a su autoría y la intención con la que han sido colocadas aquí.

El vocabulario y el estilo se parecen tanto a los de las partes principales del libro que no pueden separarse por completo de ellos; sin embargo, al mismo tiempo, parece poco probable que el autor original del tronco principal de Deuteronomio pueda haber comenzado su libro con este discurso introductorio de Moisés, seguido con otro discurso mosaico, todavía introductorio, en el capítulo 4, y en el capítulo 5 comenzó otro discurso introductorio que se extiende a lo largo de siete capítulos, antes de llegar a los estatutos y juicios que se anuncian al principio.

La suposición actual acerca de estos Capítulos, por lo tanto, es que son obra de un Deuteronomista, un hombre formado bajo la influencia del Deuteronomio y lleno de su espíritu, pero no el autor del libro. Esto parece explicar las semejanzas y también explicaría en cierta medida la existencia de un prólogo tan superfluo. Pero la hipótesis, sin embargo, no es del todo satisfactoria.

Los parecidos son más cercanos de lo que cabría esperar en el trabajo de diferentes autores; y uno siente que el supuesto deuteronomista debe haber sido menos sensible en un sentido literario de lo que tenemos derecho a suponerle si no sintió la incongruencia de tal discurso en este lugar. El profesor Dillmann ha hecho una sugerencia muy aguda, que resuelve toda la dificultad de una manera más natural. Sintiendo que el estilo y el lenguaje son en esencia uno con los del Deuteronomio central, busca alguna explicación que le permita asignar esta sección al autor del libro mismo.

Sugiere que, tal como se escribió originalmente, esta fue una introducción histórica que condujo al código central de leyes; un prefacio histórico, de hecho, que el autor de Deuteronomio prefijo naturalmente a su libro. Ex hypothesi , no tenía los libros anteriores, Éxodo, Levítico y Números, antes que él, tal como los tenemos nosotros. Estos ahora forman una introducción histórica al Deuteronomio de un tipo muy minucioso y elaborado; pero tenía que incorporar en su propio libro toda la historia pasada de su pueblo que deseaba enfatizar, pero cuando el editor que arregló el Pentateuco como lo tenemos ahora insertó Deuteronomio en su lugar actual, encontró que tenía un doble prefacio histórico, que en los libros anteriores y este en el mismo Deuteronomio.

Como la reverencia prohibía el rechazo de estos Capítulos, se refugió en el expediente de convertir la narrativa originalmente impersonal en un discurso de Moisés; lo que podía hacer con mayor irreprochabilidad, ya que la probabilidad es que todo el libro fuera considerado en su tiempo como obra de Moisés. Esta hipótesis, si puede ser aceptada, ciertamente da cuenta de todos los fenómenos presentados por estos capítulos: la similitud del lenguaje, las notas arqueológicas en el discurso y el color histórico en las declaraciones sobre Edom, por ejemplo, que corresponde a los primeros tiempos. sentimiento, no al pensamiento post-exílico en absoluto.

Tiene además el mérito de reducir el número de escritores anónimos a tener en cuenta en el Pentateuco, algo muy deseable en sí mismo. Por último, nos da en Deuteronomio un conjunto compacto más completo en todas sus partes que casi cualquier otra parte del Antiguo Testamento, ciertamente más que cualquiera de los libros que contienen legislación.

Además, que el refuerzo deuteronómico y la expansión de la legislación mosaica, tal como está contenida en el Libro del Pacto, debe comenzar con tal historia de los tratos de Yahweh con Su pueblo, es completamente característico del Apocalipsis del Antiguo Testamento. Principalmente y principalmente, lo que nos dan los escritores del Antiguo Testamento es una historia de cómo Dios obró, cómo trató a las personas que había elegido. En opinión de los escritores hebreos, la primera y principal revelación de Dios de sí mismo siempre está en la conducta.

Él se mostró bueno, misericordioso y gentil con su pueblo, y luego, habiéndose mostrado así, tiene el derecho reconocido de reclamar su obediencia. Como San Pablo ha señalado con tanta fuerza, la ley era secundaria, no primaria. La gracia, el libre amor y elección de Dios, fue siempre el comienzo de las verdaderas relaciones con Él, y sólo después de haber sido conocida y aceptada, Él busca la vida verdadera que su ley ha de regular.

Por lo tanto, naturalmente, cuando el autor de Deuteronomio está a punto de presionar sobre Israel la ley en su forma expandida, para llamarlos de regreso de muchas aberraciones, para convocarlos a una reforma y un nuevo establecimiento de todo el marco de sus vidas, se vuelve atrás. para recordarles cuál había sido su pasado. La ley, por tanto, es sólo un depósito secundario de la Revelación. Si somos fieles al punto de vista bíblico, no buscaremos la voz divina solamente, ni siquiera principalmente, en las porciones legales de las Escrituras.

La plena revelación de Dios de sí mismo se verá en el proceso y la finalización de ese movimiento de toda la vida, que se inició cuando Israel se convirtió en una nación por primera vez al recibir a Yahweh como su Dios, y que terminó con la vida y la muerte de Aquel que resumió en sí mismo todo lo que Israel fue llamado, pero no pudo ser.

Ese es el pensamiento dominante en las Escrituras sobre el Apocalipsis. Dios se revela en la historia; y por la persistente minuciosidad con la que los escritores de las Escrituras captan este pensamiento, se explica en gran medida el carácter único y eficaz de la Revelación bíblica. Otras naciones, sin duda, miraron hacia atrás en ocasiones sobre lo que sus dioses habían hecho por ellos, y aquellos que hablaron en nombre de estos dioses a menudo pueden haber reclamado obediencia y servicio de su pueblo sobre la base de favores pasados ​​y bajo amenazas de su retirada.

Pero antes que cualquier otro pueblo que haya afectado a las razas superiores de la humanidad, Israel concibió a Dios como un poder moral con una voluntad y un propósito que abarcaba a la humanidad. Además, en la creencia que aparece en sus registros más antiguos, que a través de ellos las naciones serían bendecidas, y que en el futuro vendría Uno que en sí mismo llevaría a cabo la realización del destino de Israel, se les proporcionó una filosofía de la historia. , con una concepción adecuada para poner en conexión orgánica consigo mismo todas las diversas fortunas de Israel y de las naciones.

Por supuesto, al principio, mucho de lo que estaba involucrado en su punto de vista no estaba presente en ninguna mente. Fue el mérito mismo de la revelación germinal hecha a través de Moisés que tenía poderes de crecimiento y expansión. De ninguna otra manera podría ser una verdadera revelación de Dios, una revelación que debería tener en sí la plenitud, la flexibilidad, el alejamiento de las meras peculiaridades locales y temporales, que aseguraría su idoneidad para la humanidad universal.

Cualquier revelación que consista sólo en palabras, incluso en ideas, debe, para ser recibida, tener algún tipo de relación con las mentes que la recibirán. Si las palabras y las ideas se revelan, como deben ser, en un lugar y en un momento determinados, deben estar en tal relación con ese lugar y tiempo que en algún período de la historia del mundo se considerarán inadecuadas y necesitarán expansión. , que no es algo natural, y luego deben dejarse de lado por ser insuficientes.

Pero una revelación que consiste en actos, que revela a Dios en relaciones íntimas, seculares y constantes con la humanidad, es tan multifacética, tan variada, tan estrechamente moldeada a las necesidades reales y universales del hombre, que abarca todos los aspectos fundamentales. exigencias de la vida humana, y siempre debe continuar cubriendo la experiencia humana. De él los hombres pueden extraer sistemas de doctrinas, que pueden concentrar la revelación para una generación en particular, o para una serie de generaciones, y hacerla más activa en estas circunstancias. Pero a menos que el sistema se mantenga constantemente en contacto con la revelación dada en la historia, debe volverse inadecuado, falso en parte, y algún día debe desaparecer.

Entonces, la revelación en la vida es la única forma posible de una verdadera revelación de Dios; y que los escritores del Antiguo Testamento en sus circunstancias y en su tiempo sintieron y afirmaron esto, es en sí mismo un mérito tan grande que casi por sí mismo es suficiente para justificar cualquier pretensión que puedan hacer de inspiración especial. Los más grandes de ellos vieron a Dios obrando en el mundo y tuvieron la experiencia de Su influencia en ellos mismos, de modo que abrieron los ojos a Sus acciones como no lo habían hecho otros hombres.

El menor de ellos, nuevamente, había sido colocado en el verdadero punto de vista para estimar correctamente el significado de la acción ordinaria de la Divina Providencia, y para trazar las líneas de la acción divina donde estaban para otros hombres invisibles, o al menos oscuros. . Y en los registros que nos han dejado han sido totalmente fieles a ese punto de vista sumamente importante. Todo lo que tratan en la historia son los efectos morales y espirituales del trato de Dios; y los grandes intereses, como los considera el mundo, de la guerra y la conquista, del comercio y el arte, se mencionan sólo brevemente y, a menudo, sólo a modo de alusión.

Para muchos modernos esto es una ofensa, que vengan hablando con desprecio de la dote mental de los escritores bíblicos como historiadores. Por el contrario, que estos debieran haber mantenido sus ojos fijos solo en lo que concierne a la vida religiosa de su pueblo, que debieran haberse aferrado firmemente a la verdad de que allí radicaba la importancia central de la gente, y que tenían El que nos haya dado el material para la formación de esa gran concepción de la revelación sobrenatural por la historia en la que Dios mismo se mueve como factor, es un mérito tan grande que, aunque solo sea una fantasía brillante, seguramente se les perdonará por ignorar otras cosas.

Pero si, como es la verdad, estaban rastreando la corriente central de la acción redentora de Dios en el mundo, estaban abriendo a nuestra vista los pasos por los cuales se construyó la concepción inaccesiblemente elevada de Dios, que sólo su nación ha ganado para el mundo. raza humana, entonces difícilmente puede parecer una falta que nada más les atraiga. Le han dado a Dios a quienes lo buscaban ciegamente, y han establecido el estándar por el cual todas las estimaciones históricas, incluso de la vida moderna, deben ser medidas en última instancia.

Porque aunque hubo en la historia de esa nación en particular, y en la línea de preparación para Cristo, manifestaciones milagrosas especiales del poder y el amor de Dios, que no ocurren ahora, sin embargo, ningún juicio sobre el curso de la historia vale nada, incluso hoy. , que no ocupa esencialmente la posición bíblica. En última instancia, lo que debe considerarse es, ¿qué ha obrado Dios? Si se ignora eso, entonces el elemento estable e instructivo de la historia se ha mantenido fuera de la vista, y la mente se pierde desesperadamente en medio del caos tumultuoso de las segundas causas.

Froude, en su "Historia de Inglaterra", ha notado esto, y declara que en el período que trata fueron los hombres religiosos los únicos que tuvieron una verdadera percepción de la tendencia de las cosas. Midieron todas las cosas, casi con demasiada crudeza, según el estándar bíblico; pero eso demuestra ser tan esencialmente verdadero y fundamental, que su juicio así formado ha demostrado ser el único sólido. Esto es lo que deberíamos esperar si el poder y la justicia de Dios son los grandes factores del drama que nos despliega la historia del hombre y del mundo.

Siendo así, se manifiesta la locura suicida de la política de cualquier Iglesia o partido que aleja la Biblia del uso popular. Es nada menos que cegar los ojos de la gente y cerrar los oídos a las voces de advertencia que el gobierno providencial del mundo, visto a gran escala, nunca deja de pronunciar. Hace que el buen juicio político sea una prerrogativa solo de unos pocos, y los coloca entre un pueblo que se volverá hacia cualquier charlatanes en lugar de creer en su voz.

Era natural e inevitable, por lo tanto, que el autor de Deuteronomio, de pie, como lo hizo, en el umbral de una gran crisis en la historia de Israel, volviera los pensamientos de su pueblo hacia la historia del pasado. Para él, la gran figura en la historia de Israel en esos años difíciles y agitados durante los cuales vagaron entre Horeb, Cades-Barnea y el país del Arnón, es Yahvé su Dios.

Él está detrás de todos sus movimientos, impulsándolos e incitándolos a seguir adelante y disfrutar de la buena tierra que les había prometido a sus padres. Él fue antes que ellos y luchó por ellos. Los dio a luz en el desierto, como un hombre da a luz a su hijo. Los cuidó y guió sus pasos en la nube y el fuego de día y de noche. Además, todas las naciones por las que pasaron fueron guiadas por él y les asignaron sus lugares, y solo las naciones que Yahvé escogió fueron entregadas en manos de Israel.

También en los asuntos internos de la comunidad, se había afirmado. Eran el pueblo de Yahweh, y toda su acción nacional debía estar de acuerdo con Su carácter justo. Especialmente la administración de justicia debía ser pura e imparcial, sin ceder al miedo ni al favor porque el "juicio es de Dios". ¿Y cómo habían respondido a todo este favor amoroso de parte de Dios? Al primer indicio de conflicto serio, retrocedieron de miedo.

A pesar de que la tierra que Dios les había dado era un país bueno y fértil, y a pesar de las promesas de ayuda divina, se negaron a incurrir en las fatigas y los riesgos necesarios de la conquista. Cada dificultad que pudieran encontrar fue exagerada por ellos; su misma liberación de Egipto, que solían considerar "su suprema misericordia", se convirtió para su infiel cobardía en una evidencia del odio hacia ellos por parte de Dios.

Para los hombres en tal estado de ánimo, la conquista era imposible; y aunque, en una espasmódica repulsión por su abyecta cobardía, atacaron al pueblo al que iban a despojar, terminó, como no pudo sino terminar, en su derrota y huida. Fueron condenados a cuarenta años de vagabundeo, y fue solo después de que toda esa generación estuvo muerta que a Israel se le permitió nuevamente acercarse a la tierra prometida.

Pero Yahvé les había sido fiel, y cuando llegó el momento les abrió el camino para su avance y les dio la victoria y la tierra. Porque su amor fue paciente, y siempre abrió un camino para bendecirlos, incluso a través de sus pecados.

Esa fue la imagen que el Deuteronomista extendió ante los ojos de sus compatriotas, con la intención de que pudieran conocer el amor de Dios, y pudieran ver que la seguridad estaba para ellos en una entrega voluntaria de sí mismos a ese amor. Los desastrosos resultados de su descarriado y desfallecido rechazo a este llamamiento divino es la única amenaza directa que usa, pero en el pasaje hay otra advertencia, tanto más impresionante por ser vaga y sombría, Dios es para el deuteronomista el universal. gobernante del mundo.

Las naciones son levantadas y derribadas según su voluntad, y hasta que él no lo desee, no pueden ser desposeídas. Pero Él había querido ese destino para muchos, y en cada paso del progreso de Israel se encuentran con las huellas de pueblos desaparecidos a quienes por sus pecados Él había permitido que otros destruyeran. El Emim en Moab, el Zamzummim en Ammón, los Horites en Self y los Avvims en Filistea, todos habían sido destruidos ante la gente que ahora ocupaba estas tierras, y todo el trasfondo de la narración es de juicio, donde la misericordia había sido inútil.

La espada del Señor se ve vagamente en las notas arqueológicas que son tan frecuentes en esta sección de nuestro libro y así se da el toque final a la imagen del pasado que aquí se dibuja para ser un impulso para el futuro. Si bien todo el primer plano representa solo el amor y la paciencia de Dios para vencer la rebelión del hombre, el fondo es, como el camino de las grandes caravanas de peregrinos que año tras año hacen su camino lento y laborioso hacia los lugares santos de Mahoma, sembrado de los restos de los predecesores en el mismo. sendero.

Con dedo severo y amenazador, este gran maestro de Israel señala estas evidencias de que el amor y la paciencia divinos pueden estar, y han sido, gastados, y parece hacer eco de una manera aún más impresionante el lenguaje de Isaías: "La ira de Jehová se encendió (contra estos pueblos), y extendió su mano (contra ellos) y los hirió; y temblaron los montes, y sus cadáveres como basura en medio de las calles.

Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano aún está extendida. Sin una palabra de reprensión directa, abre los ojos de su pueblo para ver esa mano tendida en sombras. Detrás de toda la confusión del mundo hay una presencia y un poder que sostiene a todos los que buscan el bien, pero que se opone severamente a todo mal, listo, cuando llegue el momento, para "golpear una vez y no golpear más".

En estos capítulos se nos da otro vistazo más de la manera en que Dios trata a los hombres. Hemos visto cómo guía y gobierna a sus escogidos. Hemos visto cómo castiga a los que se oponen a la ley divina. Y en Deuteronomio 2:30 nos dice cómo los hombres se endurecen en su pecado, para hacer inevitable la destrucción.

De Sehón, rey de Hes-bon, que no dejaba pasar a los israelitas, el escritor dice: "Yahvé tu Dios endureció su espíritu y obstinó su corazón para entregarlo en tu mano, como parece hoy. . " Pero con estas expresiones no quiere atribuir a Dios la causa de la obstinación de Sihon, para convertir al hombre en una mera víctima indefensa. Más bien, su pensamiento es que así como Dios gobierna todo, a Él se le debe rastrear en última instancia todo lo que sucede en el mundo.

En cierto sentido, todos los actos, ya sean buenos o malos, todos los agentes, ya sean benéficos o destructivos, tienen su fuente y su poder en Él. Sin embargo, los hombres tienen una responsabilidad moral por sus actos y son plena y justamente conscientes de su mérito. En consecuencia, ese endurecimiento del espíritu o del corazón, que en un momento puede atribuirse únicamente a Dios, en otro puede atribuirse únicamente a la mala determinación del hombre.

El ejemplo más instructivo de esto se encuentra en la historia de Faraón, cuando se le ordenó que dejara ir a Israel. En esa narración, de Éxodo 4:1 ; Éxodo 5:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 10:1 ; Éxodo 11:1 , hay intercambio repetido de expresión.

Ahora Jehová endureció el corazón de Faraón; ahora, como en Éxodo 8:15 y Éxodo 8:32 , Faraón endureció su propio corazón; y, de nuevo, el corazón de Faraón se endureció. En cada caso se quiere decir lo mismo, y las distintas expresiones corresponden sólo a una diferencia de punto de vista.

Cuando Yahweh predice que las señales que Él autoriza a Moisés a mostrar fallarán en su efecto, siempre es "Yahweh endurecerá el corazón de Faraón", ya que el punto principal en la contemplación es Su gobierno del mundo. Si, por otro lado, es la obstinación pecaminosa del Faraón lo que se destaca en el pasaje, tenemos ante nosotros la autodeterminación del Faraón. Pero debe notarse, y este es de hecho el hecho cardinal, que nunca se dice que Yahvé endurezca el corazón de un hombre bueno, o un hombre que se fije principalmente en la justicia. Siempre son aquellos que son culpables de agravios palpables y actos de maldad sobre quienes Dios obra así.

Ahora sabemos que el autor de Deuteronomio tenía dos al menos de las narraciones históricas antiguas antes que él que se combinan en Éxodo 4:1 ; Éxodo 5:1 ; Éxodo 6:1 ; Éxodo 7:1 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 10:1 ; Éxodo 11:1 , y retoma su pensamiento.

Expresado en lenguaje moderno, el pensamiento es este. Cuando los hombres se encuentran siguiendo su propia voluntad desafiando toda ley y todas las restricciones de la justicia, esa no es evidentemente la primera etapa en su declinación moral. Esta obstinación en el mal es el resultado y la paga de malas acciones anteriores, comenzando quizás sólo con una negligencia descuidada, pero acumulando fuerza y ​​virulencia con cada pecado voluntario.

Hasta cerca del final de un completo crecimiento en la maldad, ningún hombre dice deliberadamente: "Mal, sé tú mi bien". Sin embargo, cada acto de pecado implica un paso hacia eso, y el pecador de esta manera se endurece contra toda advertencia. Como los pecados que obran esta obstinación, este endurecimiento es el acto del propio pecador. La ruina que cae sobre su naturaleza moral es su propia obra. Ese es el resultado inexorable del orden moral del universo, y de él no es posible ninguna excepción.

Pero si es así, Dios también ha estado activo en todas esas catástrofes. Él ha enmarcado y ordenado al mundo de tal manera que la complacencia en el mal debe endurecerse en el mal. Esto fue lo que vio y reflexionó la mente religiosa israelita, así como la participación del hombre en el terrible proceso de decadencia moral. También hacemos bien en prestar atención a este aspecto de la verdad. Cuando lo hagamos, habremos resuelto la dificultad bíblica con respecto al endurecimiento divino del corazón del hombre.

Es simplemente la fórmula antigua de lo que todas las mentes entrenadas éticamente reconocen en el mundo de hoy. Aquellos que se reconocen a sí mismos como hijos de Dios y reconocen las obligaciones de su ley, son tratados en el camino de la disciplina con infinito amor y paciencia. Aquellos que definitivamente se oponen al orden moral del mundo que Dios ha establecido, son quebrantados y destruidos.

Entre estas dos clases están los moralmente indeterminados, que finalmente se vuelven hacia la derecha o hacia la izquierda. El proceso por el cual estos pasan a ser contados entre los rebeldes se describe en las Escrituras con una visión moral extraordinaria. La única diferencia con su descripción actual es que aquí Dios se mantiene constantemente presente en la mente como el factor principal en el desarrollo del alma.

Hoy en día, incluso aquellos que creen en Dios tienden a olvidarlo al trazar sus leyes de acción. Pero ese es un error de primera magnitud. Oscurece la esperanza del hombre; porque sin una promesa segura de ayuda divina no hay certeza de victoria moral ni para la raza ni para el individuo. Reduce nuestra visión de la espantosa extensión del pecado; porque a menos que veamos que el pecado afecta incluso al Gobernante del universo y desafía Su ley inmutable, sus resultados se limitan al mal que hacemos a nuestros semejantes, lo cual, como lo vemos, es de poca importancia.

Además, degrada la ley moral a un mero dictamen arbitrario de poder, oa una opinión fundada en la experiencia ciega del hombre. El reconocimiento de Dios, por el contrario, hace de la moralidad la esencia misma de la naturaleza divina y la regla inmutable de la vida del hombre.