Deuteronomio 33:1-29

(B) LA BENDICIÓN DE MOISÉS

Deuteronomio 33:1

Además de los discursos de despedida y el cántico de despedida, en este capítulo tenemos otro discurso final atribuido a Moisés. Aquí, como en el caso de la canción, relegamos los asuntos críticos a la nota a continuación.

Debemos notar en primer lugar la notable diferencia de tono y perspectiva entre la bendición y el cántico de Moisés. En este último, la mala obra y el juicio inminente son la carga; aquí la condición exterior e interior de Israel deja poco que desear. La satisfacción se respira en cada línea, ya que tanto temporal como espiritualmente el estado de la gente es casi idealmente feliz. En ninguna parte hay sombra; incluso en el horizonte apenas hay una nube.

Ahora, incluso un optimista necesitaría un trasfondo de prosperidad real para dibujar una imagen de felicidad idílica para cualquier nación, y por lo tanto podemos concluir que el poema tiene a la vista uno de los pocos períodos de felicidad de Israel, antes de que los males sociales arruinaran a los campesinos. agricultores, o la guerra y la conquista habían corrompido a los poderosos. La nación es todavía fiel a Yahvé y posee en paz la tierra que Él les dio en heredad.

La parte central del poema son, por supuesto, las diez bendiciones prometidas a las diversas tribus, pero estas están precedidas por una introducción ( Deuteronomio 33:2 ), en la que la formación del pueblo se remonta a la revelación de Yahweh de sí mismo y de Su saliendo como su Rey. Les sigue también una sección final ( Deuteronomio 33:26 ), en la que se declara que el Dios de Jesurún es incomparable, y su pueblo se describe como supremamente feliz bajo Su cuidado protector.

El lenguaje es en partes oscuro, y aunque el alcance general es siempre claro, hay versos cuyo significado sólo puede conjeturarse. Este es especialmente el caso de la introducción. De las cinco líneas de Deuteronomio 33:2 , la cuarta y la quinta tal como están son apenas inteligibles; el quinto de hecho no es inteligible en absoluto.

En Deuteronomio 33:3 nuevo, mientras que la primera y la segunda cláusulas son bastante claras, la tercera y la cuarta son, tal como están, intraducibles. Pero el significado general de los versículos introductorios ( Deuteronomio 33:2 ) es que la revelación divina de sí mismo que Yahweh otorgó a su pueblo cuando vino con ellos desde el Sinaí, Parán y Seir a través del desierto, y el establecimiento del El pacto que hizo rey a Yahvé Israel, junto con el otorgamiento de una herencia sobre ellos, es el fundamento y el comienzo de esa felicidad que se describirá.

Todo se remonta al "amanecer" de Dios sobre ellos, Su "resplandor" sobre ellos desde el Sinaí, Seir y Parán. Estos se nombran simplemente como los puertos más destacados de la región de donde salió la gente a Canaán y donde se había otorgado la gran revelación. Dios había salido como el sol y había arrojado luz sobre ellos allí, de modo que ya no caminaban en tinieblas. La visión de Dios fue, desde este punto de vista, el hecho grande y fundamental en la historia del pueblo elegido.

Ellos, como todos los que han visto ese gran espectáculo, de ahora en adelante estaban separados de los demás, con diferentes deberes y obligaciones, con esperanzas, deseos y alegrías desconocidas para todos los demás. Y la base de esta condescendencia de parte de Dios fue su amor por su pueblo. Los amó, y los santos entre ellos fueron sostenidos por Él. Por medio de Moisés les dio una ley, que se mantendría de generación en generación; y había coronado sus dones para ellos al convertirse en su Rey cuando los jefes del pueblo hicieron un pacto con él.

Luego siga las bendiciones, comenzando con buenos deseos para Rubén como el primogénito. Pero la tribu no es muy favorecida. Sin embargo, se trata con menos severidad que en la bendición de Jacob. Allí se predice inestabilidad y oscuridad. Aquí parecería como si las fortunas de la tribu estuvieran en su punto más bajo, y se expresa el deseo de que no se permita que se extinga. Desde los tiempos más remotos, la tribu de Rubén parece haber tendido a decaer.

En el primer censo realizado bajo Moisés, el número de rubenitas capaces de portar armas era de 46,500 hombres, Números 1:21 en el segundo 43,730. Números 26:7 Ambos pasajes son de P y, en consecuencia, esta decadencia de la tribu debe haber estado presente en la mente de ese autor.

En los días de David todavía tenían posesión de parte de su herencia, pero incluso entonces su mejor propiedad había pasado. Habían permitido que muchos moabitas permanecieran en el territorio que conquistaron. Estos ciertamente causaron problemas y obtuvieron la ventaja en algunos lugares, hasta que antes de los días de Mesa, rey de Moab, como aprendemos de su inscripción, una gran parte de las ciudades que antes eran rubenitas eran manos de los moabitas o gaditas.

En Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 nuevamente, Hesbón y Eleale, ciudades todavía rubenitas en los días de Mesa, aparecen como moabitas, por lo que la mayor parte del territorio asignado a la tribu debe haberse perdido. Este registro confirma la opinión de que la bendición fue escrita entre Roboam y Josafat, y arroja luz sobre nuestro verso:

"Viva Rubén, y no muera, para que sean pocos sus hombres".

Sigue la bendición de Judá, pero en contraste con el gran destino predicho para esta tribu en la bendición de Jacob, lo que aquí se dice es extrañamente breve y sin entusiasmo:

"Oye, oh Jehová, la voz de Judá, Y tráelo a su pueblo; Con sus manos ha luchado por él (su pueblo); Y tu ayuda contra sus enemigos."

Algunos cuyas opiniones estamos obligados a respetar, como Oettli, piensan que esto se refiere simplemente al nombramiento de Judá para liderar la vanguardia de la invasión, como en Jueces 1:1 ; Jueces 20:8 . En ese caso, deberíamos concebir que en alguna ocasión Judá estuvo ausente liderando la conquista y se encontró en circunstancias peligrosas, a las que aquí se hace referencia. Pero parece que un peligro temporal de este tipo difícilmente podría tener cabida aquí.

En todas las demás bendiciones sólo se consideran las condiciones permanentes; y el único hecho histórico que realmente conocemos que explicaría esta referencia es la división del reino. Pero, se puede decir, todos los críticos están de acuerdo en que el autor de la bendición es un israelita del norte: ahora no podemos suponer que un hombre del norte hable de esta manera de Judá, porque fueron las diez tribus las que se rebelaron contra la casa de David, no Judá de ellos.

Debemos recordar, sin embargo, que aunque así es como la Escritura, que en este asunto representa el punto de vista del Sur, considera el asunto, los israelitas del Norte podrían ver la separación desde otro punto de vista. Incluso para aquellos que eran favorables a la casa davídica y lamentaban la insensatez de Roboam, podría parecerles que Judá se había separado primero del reino como unido bajo Saúl; y la revuelta bajo Jeroboam parecería ser sólo una reanudación del antiguo estado de cosas, del cual Judá se había separado nuevamente.

Ahora no se puede determinar a qué circunstancia se puede hacer referencia en la solicitud de escuchar la voz de Judá; pero no es en absoluto improbable que en el primer período de la separación se haya dado alguna indicación de un deseo de reunión, tal vez expresada en alguna oración pública. El resto del versículo encajaría tanto en esta hipótesis como en la otra, y creo que, con la luz que tenemos actualmente, debemos sostener que la referencia es la sugerida.

Con el octavo verso Deuteronomio 33:8 comienza la bendición de Leví (una de las dos más sentidas y comprensivas). En él se dirige a Yahvé así:

"Tu Urim y tu Tumim sean para los hombres ( es decir , la tribu) de tu devoto ( es decir , Moisés o Aarón), a quien probaste en Masá con quien peleaste en las aguas de Meriba".

En las últimas líneas, el pronombre relativo es ambiguo, ya que puede referirse a "hombres", para lo cual en hebreo tenemos el singular colectivo 'ish , o a "tu devoto". El último es el más probable; pero en cualquier caso hay aquí una discrepancia superficial entre los libros históricos y esta declaración. En Éxodo 17:1 , así como en el mismo Deuteronomio, es el pueblo que luchó con Moisés y probó o tentó a Yahvé.

Por esta razón, algunos quieren hacernos creer que este escritor tenía en mente un relato diferente de los eventos de Masah y Meribah. Pero eso es el resultado de un mero picor por descubrir discrepancias. Está en la propia naturaleza del caso que debería haber otro lado. El principio fue con la gente; pero así como se dice que el vagar por el desierto fue pensado por Dios para probar a Israel, así esta insubordinación del pueblo tenía el propósito de probar a Moisés o Aarón, y su fracaso en resistir la prueba hizo que Yahvé luchara con ellos.

El versículo, entonces, fundamenta la afirmación de Leví de poseer el oráculo principal y de instruir a Israel en primer lugar sobre su conexión con Moisés o Aarón, o ambos, ya que habían sido excepcionalmente probados y habían demostrado su devoción. El siguiente versículo, entonces, continúa y lo encuentra también en la fidelidad de los levitas, cuando fueron llamados por Moisés Éxodo 32:26 para castigar al pueblo por su adoración del becerro de oro.

En Deuteronomio 33:27 y Deuteronomio 33:29 de ese capítulo encontramos las mismas frases,

Deuteronomio 33:9 - "Quien ( es decir , la tribu) dijo a su padre y a su madre: No lo he visto; quien no reconoció a su hermano, ni quiso saber nada de su hijo; porque guardaron tu mandamiento, y guardaron guarda tu pacto ".

Siendo tal-

Deuteronomio 33:10 - "Enseñen a Jacob tus juicios, ya Israel tu Torá; pongan incienso en tus narices, y holocaustos en tus altares".

Aquí tenemos todos los deberes sacerdotales asignados a los levitas. Deben realizar funciones judiciales; dar la Torá, o instrucción, por medio del Urim y Tumim y de otra manera; para ofrecer incienso en el Lugar Santo y sacrificios en el atrio del Templo. Tan pronto como esto, por lo tanto (en cualquier suposición que necesitemos considerar, mucho antes de Deuteronomio), encontramos a los levitas completamente establecidos como la tribu sacerdotal.

Antes de los primeros profetas escritores, esto era un hecho de la mayor importancia para la historia de la religión israelita. El versículo restante suplica a Yahvé que acepte la obra de las manos de Leví y derrote a sus enemigos. Evidentemente, cuando se escribió esto, se mostró una enemistad especial contra esta tribu; y, como ya se ha dicho, los procedimientos religiosos de Jeroboam I serían suficientes para suscitar tal clamor a Yahvé.

En Deuteronomio 33:12 se trata de la tribu de Benjamín, y se la describe como especialmente bendecida por el favor divino y la presencia divina. Yavé lo cubre todo el día y habita entre sus hombros. Difícilmente puede haber una duda de que la referencia es a la situación del Templo en Jerusalén, en la colina de Sion, hacia el límite más elevado del territorio de Benjamín.

Deuteronomio 33:13 contiene la bendición de José, es decir , de las dos tribus Efraín y Manasés.

Deuteronomio 33:13 -Bendita de Jehová sea su tierra Por las cosas preciosas de los cielos de arriba, por el abismo que abajo se encierra;

Deuteronomio 33:14 -Por las cosas preciosas del sol, y las cosas preciosas de las lunas;

Deuteronomio 33:15 -Y por las (cosas preciosas de) las cimas de los montes antiguos Y por las cosas preciosas de los collados eternos;

Deuteronomio 33:16 -Y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud. Y que la buena voluntad del que habitaba en la zarza caiga sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla de los coronados entre sus hermanos.

Deuteronomio 33:17 - Deuteronomio 33:17 glorioso el primogénito de su buey; Y sus cuernos como cuernos de buey salvaje; Con ellos corneará a los pueblos, aun todos los confines de la tierra. Estos ( es decir , así bendecidos) son las miríadas de Efraín, y estos los millares de Manasés.

La fertilidad suprema será suya, y el favor de Yahvé descansará sobre él como la tribu real de Israel. Se supone que la curiosa frase al comienzo del versículo diecisiete es una referencia a algún individuo, Josué, Jeroboam II, o al conjunto de los reyes efraimitas. Pero el tema de la bendición son las tribus josefitas, y no parece haber una buena razón para cambiar la referencia aquí.

Por lo tanto, no puede referirse a menos de una tribu completa, y según Génesis 48:14 Efraín recibió la bendición del primogénito, debe ser Efraín, que es el buey primogénito de José. Este punto de vista es confirmado por la última cláusula del versículo, en el que se habla de las miríadas de Efraín, y solo de las miles de Manasés. Obviamente, esto debe referirse a tiempos como los de Omri, cuando la realeza israelita estaba en su primera energía juvenil y estaba extendiendo la conquista por todos lados.

Las bendiciones que quedan están dirigidas a Zabulón, Isacar, Gad, Dan, Neftalí y Aser. Necesitan pocos comentarios más allá de una traducción detallada.

Deuteronomio 33:18 -Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida; E Isacar, en tus tiendas.

Deuteronomio 33:19 - " Deuteronomio 33:19 pueblos al monte; Ofrecerán sacrificios de justicia; Porque chuparán la abundancia de los mares, Y los tesoros escondidos de la arena".

El territorio de Zabulón se extendía desde el mar de Galilea hasta el Mediterráneo, probablemente hasta el mar cerca de Akko, en cualquier caso lo suficientemente cerca como para darle una participación activa en el tráfico marítimo. Isacar, cuya tierra tribal era la llanura de Esdrelón, también participa de ella; pero el contraste entre "tu salida" y "tus tiendas" implica que Zabulón tomó la parte más activa en el tráfico. La referencia en Deuteronomio 33:19 , cláusulas ayb, es oscura.

Como dice la Septuaginta "destruirán" en lugar de "a la montaña", el texto puede estar corrupto. Quizás sea una alusión a las fiestas de sacrificios en las ferias inauguradas a las que se llamaba a los pueblos de los alrededores, como sugiere Stade.

Deuteronomio 33:20 -Y de Gad dijo: Bendito sea el ensanchador de Gad; él habita como leona, y desgarra el brazo, sí, la coronilla de la cabeza.

Deuteronomio 33:21 - "Y miró por sí mismo la primera parte, porque allí estaba preparada la porción de un gobernante (tribal); y vino con los jefes del pueblo, ejecutó el derecho de Yahweh, y sus juicios en compañía de Israel."

En ese momento, Gad estaba en posesión de un amplio territorio y era famoso por su valentía y éxito en la guerra. Se alaba su previsión al elegir la primera de las tierras conquistadas como una porción tribal digna, y su fidelidad en llevar a cabo su trato para acompañar a la nación en su ataque a la tierra del Jordán occidental.

Deuteronomio 33:22 - "Y de Dan dijo: Cachorro de león es Dan, Saltando de Basán".

Esto no significa que el territorio de Dan fuera Basán, sino solo que su ataque fue tan feroz e inesperado como el de un león que salta de las grietas y cuevas de las rocas en Basán.

Deuteronomio 33:23 - "Y de Neftalí dijo: Oh Nafta, saciada de gracia y llena de la bendición de Yahweh: Posee el mar y el sur".

El suelo en el territorio de Neftalí fue especialmente fértil, en la región de Huleh y en la orilla del mar de Genesaret. Estos son el mar y la parte cálida del sur que la tribu debe tomar como posesión, y por lo cual el favor de Yahvé y Su bendición descansó especialmente sobre él.

Deuteronomio 33:24 -Y de Aser dijo: Bendita sea Aser entre los niños; Sea él el favorecido de sus hermanos, y moje sus pies en aceite.

Deuteronomio 33:25 - "Hierro y bronce (sean) tus barras; Y como tus días (sean) tus fuerzas".

La última línea es extremadamente dudosa. La palabra traducida "tu fuerza" realmente no se conoce, y ese significado probablemente implica otra lectura; "tus barras" en la línea anterior también es dudoso. La referencia al aceite probablemente implica que el olivo era especialmente fructífero, en el país habitado por Aser, pero ahora difícilmente se puede conjeturar por qué debería ser especialmente favorecido por sus hermanos.

En los versículos finales tenemos una exaltación del Dios de Israel y de Su pueblo. Hablando de la época en que Israel había expulsado a sus enemigos y estaba en posesión plena y sin perturbaciones de su herencia ( Deuteronomio 33:28 ), el poeta le declara a Jesurún cuán incomparable es Dios. Él cabalga sobre el cielo para traerles ayuda, y viene en las nubes con majestad.

El Dios de los tiempos antiguos es el refugio o la morada de Israel, cubriéndolo desde arriba y desde abajo, es decir , sobre la tierra. Sus brazos eternos sostienen a Su pueblo, en su cansancio, y lo protegen allí contra todos los enemigos. Él lo ha probado arrojando delante de ellos y ordenándoles que destruyan a sus enemigos.

Deuteronomio 33:28 - Y vino Israel a habitar Deuteronomio 33:28 , solo en la fuente de Jacob, en tierra de trigo y de vino; Sí, sus cielos derraman rocío.

Deuteronomio 33:29 - "Bienaventurado eres, Israel: ¿quién como tú? Pueblo salvado por Yahweh, escudo de tu ayuda, y espada de tu majestad. Tus enemigos fingirán amistad contigo; y pisarás sus lugares altos ".