Eclesiastés 6:1-12

SECCION TERCERA

La búsqueda del bien principal en riqueza y en la media áurea

Eclesiastés 6:1 ; Eclesiastés 7:1 y Eclesiastés 8:1

En la sección anterior, Coheleth ha mostrado que el Bien Principal no se encuentra en esa Devoción a los asuntos de los Negocios que era, y sigue siendo, característica de la raza hebrea. Esta devoción se inspira comúnmente en el deseo de acumular una gran riqueza, en aras del estatus, la influencia y los medios de generoso disfrute que se supone que confiere; o por el deseo más modesto de asegurar una competencia, de permanecer en ese medio dorado de comodidad que no está oscurecido por temores acosadores de futuras penurias o necesidades.

Por lo tanto, mediante una secuencia lógica de pensamientos, avanza desde su discusión sobre Devoción a los negocios para considerar los motivos principales por los que se inspira. Las preguntas que ahora hace y responde son, en efecto,

(1) ¿Conferirá la riqueza el bien, la tranquilidad y la satisfacción duradera que buscan los hombres? Y si no,

(2) ¿Será esa moderada provisión para el presente y para el futuro a la que los más prudentes restringen su objetivo?

La búsqueda de la riqueza.

Eclesiastés 6:1

Su discusión de la primera de estas preguntas, aunque muy importante, es comparativamente breve; en parte, quizás, porque en la sección anterior ya se ha referido a muchos de los inconvenientes que acompañan a la riqueza; y aún más, probablemente, porque, si bien hay pocos hombres en cualquier época a quienes les sea posible una gran riqueza, serían inusualmente pocos en compañía de los hombres pobres para cuya instrucción escribió. Sin embargo, por breve y simple que sea la discusión, la malinterpretaremos a menos que tengamos en cuenta que Coheleth no está argumentando en contra de la riqueza, sino en contra de confundir la riqueza con el Bien Principal.

El hombre que hace de las riquezas su principal bien es perseguido por miedos y perplejidades: Eclesiastés 6:1

Observemos, entonces, que a lo largo de este capítulo sexto el Predicador está tratando con el amante de las riquezas, no con el rico; que está hablando, no en contra de la riqueza, sino en contra de confundir la riqueza con el Bien Principal. El hombre que confía en las riquezas es presentado ante nosotros; y, para que podamos verlo en su mejor momento, tiene las riquezas en las que confía. Dios le ha dado "sus cosas buenas", se las ha dado en abundancia.

No le falta nada de lo que desea, nada al menos que la riqueza pueda imponer. Sin embargo, debido a que no acepta su abundancia como un regalo de Dios, y sostiene al Dador mejor que el regalo, no puede disfrutarlo. Pero, ¿cómo sabemos que ha permitido que sus riquezas ocupen un lugar indebido en su consideración? Lo sabemos por esta prueba segura: que no puede dejar que Dios se ocupe de ellos y de él. Se preocupa por ellos y por lo que será de ellos cuando él se haya ido.

No tiene hijo, acaso, para heredarlos, ningún hijo, sólo algún "extraño" que ha adoptado ( Eclesiastés 6:2 ) - y casi todos los orientales sin hijos adoptan extraños hasta el día de hoy, como hemos descubierto, a nuestro costo, En India. Un profundo horror ante la idea de estar muerto al nombre, la fama y el uso por falta de herederos era, y sigue siendo, muy frecuente en Oriente.

Incluso el fiel Abraham, cuando Dios le había prometido el bien supremo, estalló en la protesta: "¿Qué puedes darme cuando me vaya sin hijos y no tenga más heredero que mi siervo personal, Eliezer de Damasco?" Debido a que este sentimiento está muy cerca del corazón oriental, el Predicador se esfuerza en demostrar lo "vanidad" que es. Él argumenta: "Incluso si tuvieras cien hijos, en lugar de no quedarte sin hijos; aunque tuvieras que vivir mil años, y la tumba no te esperaba en lugar de estar cerca de ti: sin embargo, mientras no estuvieras contento con dejar sus riquezas en manos de Dios, se inquietaría y dejaría perplejo por los temores.

Un aborto estaría mejor que tú, aunque viene en la nada y va en la oscuridad; porque conocería un descanso que se te niega, y se hundirá sin aprensión en el 'lugar' del cual todas tus aprensiones no pueden salvarte ( Eclesiastés 6:3 ). ¡Hombre tonto! no es porque te falte un heredero por lo que estás perturbado en espíritu.

Si tuviera uno, encontraría algún otro motivo de atención; no obstante, estarías inquieto y perturbado; porque todavía estarías pensando en tus riquezas más que en el Dios que las dio, y aún temerías el momento en el que debas separarte de ellas para volver a Él ".

La búsqueda de la riqueza. Eclesiastés 6:1

Describe a un hombre que confía en las riquezas, pero cree honestamente que la riqueza es el Bien principal o, en el peor de los casos, el camino hacia ella. Este hombre ha trabajado con diligencia y destreza para adquirir riqueza, y la ha adquirido. Como el hombre rico de la parábola, tiene muchos bienes y graneros que se llenan más a medida que crecen. "Dios le ha dado riquezas y riquezas y abundancia, de modo que su alma", no habiendo aprendido a buscar nada más elevado, "no le falta nada de todo lo que desea".

El Hombre que hace de las riquezas su principal bien es perseguido por miedos y perplejidades. Eclesiastés 6:1

Ha alcanzado su objetivo, entonces, adquirió lo que considera bueno. ¿No puede contentarse con eso? No; porque aunque pide a su alma que se regocije y se alegre, obstinadamente se niega a obedecer. Está oscurecido por las perplejidades, perseguido por vagos anhelos, inquieto y aguijoneado por un cuidado perpetuo. Ahora que tiene sus riquezas, siente temor de perderlas: es incapaz de decidir cómo emplearlas mejor o cómo deshacerse de ellas cuando deba dejarlas atrás.

Dios se los ha dado; pero no está del todo seguro de que Dios mostrará la misma sabiduría al dárselos a otra persona cuando él se haya ido. Y así, el pobre rico se sienta impregnado de riqueza hasta la barbilla hasta la barbilla, pero no hasta los labios, porque no tiene "poder para disfrutarla". Cargado de celosos cuidados, se lamenta de que otros compartan lo que él no puede disfrutar, y sobre todo de que, cuando él esté muerto, otro posea lo que tan poco consuelo para él. "Si eres rico", dice Shakespeare,

"Tú eres pobre: ​​Porque como un asno cuyo lomo de lingotes se inclina, Tú llevas tus pesadas riquezas pero un viaje, Y la Muerte te descarga."

Pero nuestro rico no solo es como un asno; es aún más estúpido: porque el asno no se doblaría la espalda ni siquiera con lingotes de oro si pudiera evitarlo, y está muy agradecido cuando se le quita la carga de la espalda; mientras que el hombre rico no sólo avanzará pesadamente bajo su pesada carga, sino que, en su temor de ser descargado al final de su viaje, se impone a sí mismo una carga más pesada que todos sus lingotes, y la llevará además de su oro. Se arrastra debajo de su doble carga y rebuzna lastimeramente si se le tiende la mano para aliviarlo.

Porque Dios ha puesto la eternidad en su corazón; Eclesiastés 6:7

De este sencillo argumento práctico, Coheleth pasa a un argumento de alcance más filosófico. "Todo el trabajo de este hombre es para su boca": es decir, su riqueza, con todo lo que manda, apela sólo al sentido y al apetito; alimenta "la concupiscencia de los ojos, o la concupiscencia de la carne, o la vanagloria de la vida, y por tanto su alma no puede saciarse con ello" ( Eclesiastés 6:7 ).

Que anhela un mayor nutriente, un bien más duradero. Dios le ha puesto la eternidad: ¿y cómo puede aquello que es inmortal estar contento con los sucesos afortunados y las cómodas condiciones del tiempo? A menos que se haga alguna provisión inmortal para el espíritu inmortal, se lamentará, y anhelará, hasta que se pierda todo el poder de disfrutar felizmente del bien exterior. Es más, si el espíritu en el hombre está ansioso y sin hambre, sean cuales sean sus condiciones externas o su facultad para disfrutarlas, no puede estar en reposo.

El sabio puede extraer de las ganancias del tiempo un placer que se le niega al necio; y el pobre, cuya miseria le impide satisfacer la pasión y el apetito hasta la saciedad, puede disfrutarlos más intensamente que el magnate que los ha probado a plenitud y se ha cansado de ellos. En cierto sentido, en comparación con el uno con el otro, el pobre puede tener una "ventaja" sobre el rico y el sabio sobre el necio; porque "es mejor disfrutar del bien que tenemos que desear un bien que está fuera de nuestro alcance"; y esto puede lograrlo el sabio, o incluso el pobre.

Sin embargo, después de todo, ¿qué ventaja tienen? La sed del alma aún no ha sido apagada; ningún disfrute sensual o sensual puede satisfacer eso. Toda acción y disfrute humanos están sujetos a la ley de Dios. Nadie es tan sabio ni tan fuerte como para luchar con éxito contra Él o sus ordenanzas. Y es Él quien ha dado a los hombres una naturaleza inmortal, con anhelos que vagan por la eternidad; Él es quien ha ordenado que no conozcan el descanso hasta que descansen en Él ( Eclesiastés 6:8 ).

Y debido a que Dios ha puesto la Eternidad en su corazón, no puede contentarse con el Bien Temporal. Eclesiastés 6:7

Pero el Predicador hebreo no se contenta con pintar un cuadro del Hombre Rico y sus perplejidades, un cuadro tan fiel a la vida ahora como lo era entonces. También señala cómo es que el amante de las riquezas llegó a ser el hombre que es, y por qué nunca podrá aferrarse al Bien supremo. "Todo el trabajo de este hombre es para su boca", para los sentidos y todo lo que gratifica los sentidos; y por lo tanto, por muy próspero que sea, "sin embargo, su alma no puede estar satisfecha".

"Porque el alma no se alimenta de lo que alimenta los sentidos. Dios le ha" puesto la eternidad ". Anhela un sustento eterno. No puede descansar hasta que tenga acceso al" agua viva "y" la carne que permanece, "y el buen" vino del reino. "Una bestia, si en verdad las bestias no tienen alma, lo cual no niego ni admito, puede estar contenta si se le coloca en cómodas condiciones externas: pero un hombre, simplemente porque es un El hombre debe tener una vida interior sana y feliz antes de poder estar contento.

Su hambre y sed de justicia deben ser satisfechas. Debe saber que, cuando la carne y el corazón le falten, será recibido en una morada eterna. Debe tener un tesoro que la polilla no pueda corromper ni el ladrón robarle. No podemos escapar de nuestra naturaleza más de lo que podemos saltar de nuestra sombra; y nuestra propia naturaleza clama por un bien inmortal. De ahí que el rico que confía en sus riquezas, y no en el Dios que se las dio, lleva en sí un alma hambrienta y ansiosa.

De ahí que todos los que confían en las riquezas y las consideran el Bien Principal están inquietos e insatisfechos. Porque, como nos recuerda el Predicador, es muy cierto tanto que el rico puede no ser tonto, como que el pobre puede confiar en las riquezas que no ha ganado. En virtud de su sabiduría, el sabio rico puede variar y combinar las cosas buenas de esta vida de tal manera que obtenga de ellas una gratificación negada al borracho cuyo sórdido corazón está engastado en oro; y el pobre, porque tiene tan pocos de los placeres que la riqueza puede comprar, puede arrebatar a los pocos que se le presenten con el violento deleite que tiene violentos fines.

Ambos pueden "disfrutar del bien que tienen" en lugar de "desear un bien más allá de su alcance (presente)": pero si lo confunden con el Bien Supremo. ni su pobreza ni su sabiduría los salvarán de la miseria de un error fatal. Porque también ellos tienen alma, son almas; y el alma no se saciará con lo que entra por la boca. Sabio o necio, rico o pobre, el que confía en las riquezas o es como el asno cuya espalda está encorvada con un peso de oro, o es peor que el asno, y anhela llevar sobre su espalda una carga de la que sólo la Muerte puede descargar. él.

Y mucho de lo que gana solo alimenta a la vanidad; Eclesiastés 6:11

Mire una vez más sus medios y posesiones. Multiplícalos como quieras. Aún así, hay muchas razones por las que si buscas tu bien principal en ellas, deberían demostrar vanidad y engendrar aflicción de espíritu. Una es que más allá de cierto punto no puedes usarlos ni disfrutarlos. Se suman a tu pompa. Le permiten ocupar un lugar más grande en el ojo del mundo. Hinchan y magnifican el vano espectáculo en el que caminas.

Pero, después de todo, aumentan su incomodidad en lugar de su comodidad. Tiene mucho más que administrar, cuidar y cuidar: pero usted mismo, en lugar de estar mejor de lo que estaba, solo ha asumido una tarea más pesada en sus manos. ¿Y qué ventaja tiene eso? Mucho de lo que gana solo Vanidad. Eclesiastés 6:11

Quizás no sea de mucha utilidad discutir con alguien tan enamorado; pero para que no caigamos en su estado degradado, el Predicador señala para nuestra instrucción la fuente de su inquietud, y muestra por qué es imposible, en la naturaleza misma de las cosas, que conozca el contenido. Entre otras fuentes de inquietud, señala estos tres.

(1) Que "hay muchas cosas que aumentan la vanidad": es decir, muchas de las adquisiciones del rico sólo aumentan su pompa y estado exteriores. Más allá de cierto punto, no es posible que disfrute de las cosas buenas que posee; no puede, por ejemplo, vivir en todas sus costosas mansiones a la vez, ni comer y beber toda la suntuosa comida puesta en su mesa, ni llevar todo su guardarropa a la espalda. Se ve obstaculizado por cosas superfluas que engendran cuidado, pero no le brindan ningún consuelo. Y, como guarda rencor a que otros las disfruten, toda esta abundancia, todo lo que va más allá de su gratificación personal, lejos de ser una "ventaja" para él, es sólo una carga y un tormento.

(2) Y otra fuente de inquietud es que ningún hombre, ni siquiera él, "puede decir lo que es bueno para el hombre en la vida", lo que será realmente útil y agradable para él.

Tampoco puede decir lo que le conviene tener, Eclesiastés 6:12

Otra razón es que es difícil, tan difícil que sea imposible, para usted saber "lo que es bueno" para usted tener. Aquello en lo que has puesto tu corazón puede resultar ser un mal en lugar de un bien cuando por fin lo consigas. El fruto hermoso, tan agradable y deseable a la vista que, al poseerlo, te contentaste con trabajar y negarte a ti mismo durante años, puede convertirse en una manzana de Sodoma en tu boca y darte, en lugar de pulpa dulce y jugo. , solo las amargas cenizas de la decepción.

Ni prever lo que será de sus ganancias. Eclesiastés 6:12

Y una tercera razón es que cuanto más adquieres, de más debes disponer cuando seas llamado a salir de esta vida: ¿y quién puede decir lo que sucederá después de él? ¿Cómo vas a disponer de tus ganancias para estar seguro de que harán bien y no mal, y llevarán consuelo a los corazones de aquellos a quienes amas, y no engendrarán envidia, alienación y contienda?

Estos son los argumentos del Predicador en contra del amor indebido por las riquezas, en contra de convertirlas en un bien tan caro que no podamos disfrutarlas mientras las tengamos, ni confiarlas a la disposición de Dios cuando debamos dejarlas atrás. ¿No son argumentos sólidos? ¿Deberíamos entristecernos o consolarnos? Solo podemos entristecernos por ellos si amamos la riqueza, o la anhelamos con un deseo desmesurado. Si podemos confiar en que Dios nos dará todo lo que será realmente bueno para nosotros a cambio de nuestro honesto trabajo, los argumentos del Predicador están llenos de consuelo y esperanza para nosotros, seamos ricos o pobres. . No sabe lo que le conviene tener: Eclesiastés 6:12

Muchas cosas que atraen el deseo empañan el gusto. Y como "el día de nuestra vana vida es breve," se ha ido "como una sombra", puede que se aleje volando antes de haber tenido la oportunidad de utilizar mucho de lo que ha adquirido laboriosamente.

Ni prever lo que será de sus ganancias: Eclesiastés 6:12

(3) Y una tercera fuente de inquietud es que cuanto más tiene un hombre, más debe irse: y este es un hecho que lo divide en dos sentidos, con un agudo doble filo. Porque cuanto más tiene, menos le gusta dejarlo; y cuanto más tiene, más se desconcierta de cómo dejarlo. No puede decir "lo que sucederá después de él", por lo que hace uno hoy y otro mañana, y es muy probable que muera intestado después de todo.

¿No es esa una imagen real, una imagen fiel a la vida? Bulwer Lytton nos cuenta cómo uno de nuestros compañeros más ricos se quejó una vez de que nunca había sido tan feliz y bien atendido como cuando era soltero en cámara; que su espléndida mansión era para él una triste soledad, y que la larga fila de domésticos eran sus amos más que sus sirvientes. Y más de una vez describe, como en "Los Caxtons", a un hombre de inmensa fortuna y estado tan ocupado en aprender y cumplir con los pesados ​​deberes de la propiedad, tan atado y obstaculizado por el pensamiento de lo que se esperaba de él, como preocuparse bajo un peso constante de cuidados y perder todos los dulces usos de la vida.

¿Y no hemos conocido nosotros a hombres que se han vuelto más miserables a medida que se han enriquecido, hombres incapaces de decidir qué sería realmente bueno o incluso agradable para ellos hacer, cada vez más ansiosos por saber cómo concebir su abundancia? "Soy un hombre rico pobre, agobiado por el dinero, pero no tengo nada más", fue el dicho de un millonario notorio, que murió mientras firmaba un cheque por 10.000 libras, hace unos veinte años.