Eclesiastés 8:16,17

SECCION CUARTA

La búsqueda lograda. El mayor bien se encuentra, no en la sabiduría, ni en el placer, ni en la devoción a los asuntos y sus recompensas;

Pero en un uso sabio y un disfrute sabio de la vida presente, combinados con una fe firme en la vida venidera

Eclesiastés 8:16 - Eclesiastés 12:7

Por fin nos acercamos al final de nuestra Búsqueda. El Predicador ha encontrado el Bien Principal y nos mostrará dónde encontrarlo. Pero, ¿estamos preparados para acogerlo y aferrarnos a él? Al parecer, cree que no lo somos. Porque, aunque ya nos ha advertido que no se encuentra en la riqueza o la industria, en el placer o la sabiduría, repite su advertencia en esta última sección de su libro, como si todavía sospechara que anhelamos nuestros viejos errores.

Hasta que no nos ha asegurado de nuevo que perderemos nuestro objetivo si buscamos el Bien supremo en cualquiera de las direcciones en las que comúnmente se lo busca, no nos dirige al único camino en el que no buscaremos en vano. Una vez más, por lo tanto, debemos ceñir los lomos de nuestra mente para seguirlo a lo largo de sus diversas líneas de pensamiento, animados por la seguridad de que el final de nuestro viaje no está lejos.

El Bien Principal que no se encuentra en la Sabiduría :

Eclesiastés 8:16 ; Eclesiastés 9:1

1. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su curso final. Todavía no lleva en la mano ninguna lámpara de revelación, aunque no se aventurará más allá de cierto punto sin ella. Por el momento, confiará en la razón y la experiencia, y señalará las conclusiones a las que estos se conducen sin la ayuda de ninguna luz directa del Cielo. Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue siendo el más importante para él, es incapaz de producir un contenido verdadero.

Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que pesan y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz. Puede estar tan empeñado en resolverlos con sabiduría como para no ver "sueño en sus ojos ni de día ni de noche"; puede apoyarse en la sabiduría con una confianza tan genuina como para suponer a veces que con su ayuda ha "descubierto toda la obra de Dios", realmente resuelto todos los misterios de la Divina Providencia; pero sin embargo "no lo ha averiguado"; la ilusión pronto pasará, y los misterios sin resolver reaparecerán oscuros y sombríos como antaño.

Eclesiastés 8:16 Y la prueba de que ha fracasado es, primero, que es tan incompetente para prever el futuro como los que no son tan sabios como él. Con toda su sagacidad, no puede decir si encontrará "el amor o el odio" de sus compañeros. Su suerte está tan escondida en "la mano de Dios" como la de ellos, aunque puede ser tanto mejor como más sabio que ellos Eclesiastés 9:1 .

Una segunda prueba es que "el mismo destino" alcanza tanto al sabio como al necio, al justo y al malvado, y él es tan incapaz de escapar de él como cualquiera de sus vecinos. Todos mueren; ya los hombres que ignoran la esperanza celestial del evangelio, la indiscriminación de la muerte parece el más cruel y desesperado de los males. El Predicador, de hecho, no ignora esa brillante esperanza; pero todavía no ha tomado la lámpara de la revelación en su mano: simplemente está hablando el pensamiento de aquellos que no tienen guía más alta que la razón, ni luz más brillante que el reflejo. Y a éstos, habiéndoles enseñado su sabiduría que hacer el bien es infinitamente mejor que hacer el mal, ningún hecho era tan monstruoso e inescrutable como que sus vidas corrieran al mismo desastroso final con las vidas de hombres malvados y violentos, que todos igualmente debería caer en manos de "

"Mientras daban vueltas a este hecho, sus corazones se calentaron con un resentimiento feroz tan natural como impotente, un resentimiento aún más ardiente porque sabían lo impotente que era. Por lo tanto, el Predicador se detiene en este hecho, se demora en su descripción del mismo y agrega Tocar para tocar. "Un destino les llega a todos", dice, "a los justos y a los malvados, a los puros y a los impuros, a los religiosos y a los irreligiosos, a los profanos y reverentes".

"Si la muerte es buena, el necio más loco y el réprobo más vil la comparten con el sabio y el santo". Si la muerte es un mal, se inflige tanto a los buenos como a los malos. Ninguno está exento. De todos los males, éste es el más grande; de todos los problemas, éste es el más insoluble. Tampoco hay ninguna duda sobre la naturaleza de la muerte. Para aquel para quien no brilla la luz de la esperanza detrás de las tinieblas de la tumba, la muerte es el mal supremo.

Porque para los vivos, por más abatidos y desdichados que sean, todavía hay alguna esperanza de que los tiempos mejoren: aunque en una condición exterior despreciable como ese impuro paria, un perro, el vagabundo y carroñero sin amo de las ciudades orientales, tenía alguna ventaja sobre la realeza. león que, una vez sentado en un trono, ahora yace en el polvo pudriéndose hasta convertirse en polvo. Los vivos saben al menos que deben morir; pero los muertos no saben nada.

Los vivos pueden recordar el pasado, y su memoria palpita con cariño las notas que alguna vez fueron las más dulces; pero el recuerdo mismo de los muertos ha perecido, ninguna música del pasado feliz puede revivir su sentido embotado, ni nadie recordará sus nombres. Los cielos son hermosos; la tierra es hermosa y generosa; las obras de los hombres son muchas, diversas y grandiosas; pero no tienen "más porción para siempre de lo que se hace debajo del sol" ( Eclesiastés 9:2 ).

Esta es la descripción que hace el Predicador del desventurado estado de los muertos. Sus palabras llegarían directamente a los corazones de los hombres para quienes escribió, con una fuerza incluso superior a la que tendrían para las razas paganas. En su cautiverio, habían renunciado a la adoración de ídolos. Habían renovado su pacto con Jehová. Muchos de ellos estaban apegados devotamente a las ordenanzas y mandamientos que ellos y sus padres habían descuidado en años más felices y prósperos.

Sin embargo, sus vidas se amargaron para ellos con una cruel servidumbre, y tenían tan poca esperanza en su muerte como los persas que amargaron sus vidas, y probablemente incluso menos. Fue en este doloroso aprieto, y bajo las fuertes compulsiones de la terrible extremidad, que los más estudiosos y piadosos de sus rabinos, como el propio Predicador, introdujeron en un contexto expresivo los pasajes esparcidos a través de sus Libros Sagrados que insinuaban una vida retributiva. más allá de la tumba, y se asentaron en esa firme persuasión de la inmortalidad del alma que, por regla general, nunca dejaron ir del todo.

Pero cuando escribió el Predicador, no se había alcanzado esta convicción general y firme. Había muchos entre ellos que, mientras sus pensamientos giraban en torno al misterio de la muerte, solo podían gritar: "¿Es este el fin? ¿Es este el fin?" A la gran mayoría de ellos les pareció el final. E incluso los pocos, que buscaron una respuesta a la pregunta mezclando la sabiduría griega y oriental con la hebrea, no obtuvieron una respuesta clara.

Para la mera sabiduría humana, la vida seguía siendo un misterio y la muerte un misterio aún más cruel e impenetrable. Sólo los que escucharon las enseñanzas de Dios de los Predicadores y Profetas vieron el amanecer que ya comenzaba a brillar en la oscuridad en la que se sentaban los hombres.