Efesios 1:1,2

Capítulo 1

LA INTRODUCCIÓN

EL ESCRITOR Y LOS LECTORES

Efesios 1:1

Al pasar de la epístola de Gálata a la de Efeso, somos conscientes de entrar en una atmósfera diferente. Dejamos la región de la controversia por la de la meditación. Desde el campo de batalla entramos en el silencio y la quietud del templo. Efesios 1:3 de este capítulo constituye el acto de alabanza más sostenido y perfecto que se encuentra en las cartas del apóstol.

Es como si de repente se abriera una puerta en el cielo; se cierra detrás de nosotros y el tumulto terrenal se desvanece. El contraste entre estos dos escritos, que se suceden en el orden establecido de las epístolas, es singular y en cierto modo extremo. Son, respectivamente, los más combativos y pacíficos, los más apasionados y desapasionados, los más concretos y abstractos, los más humanos y divinos entre los escritos del gran apóstol.

Sin embargo, existe una semejanza e identidad fundamentales de carácter. Las dos letras no son la expresión de mentes diferentes, sino de diferentes fases de la misma mente. En el Pablo de Gálatas, el Pablo de Efesios está latente; el pensador contemplativo, el místico devoto, detrás del misionero ardiente y el polemista magistral. Aquellos críticos que reconocen al apóstol genuino solo en las cuatro epístolas anteriores y rechazan todo lo que no se ajusta estrictamente a su tipo, no perciben cuánto se necesita para formar un hombre como el apóstol Pablo.

Sin la interioridad, la facultad inquietante, el poder del pensamiento abstracto y metafísico que se muestra en las epístolas de este grupo, nunca podría haber elaborado el sistema de doctrina contenido en esos escritos anteriores, ni captado los principios que allí aplica con tanto vigor. y efecto. Que tantos eruditos serios y capaces duden, o incluso nieguen, la autoría de San Pablo de esta epístola por motivos internos y por el contraste al que nos hemos referido, es uno de esos fenómenos que en futuras historias del pensamiento religioso se citará como las curiosidades de una época hipercrítica.

Observemos algunas de las cualidades paulinas que están estampadas en el anverso de este documento. En primer lugar, está la nota intelectual del apóstol, lo que bien se ha llamado su "pasión por lo absoluto". St. Paul's era una de esas mentes, tan desconcertante para los pensadores superficiales y meramente prácticos, que no pueden contentarse con conclusiones a medias. Para cada principio, busca su base última; cada línea de pensamiento que lleva a sus límites más lejanos. Su evangelio, si ha de descansar en él, debe proporcionar un principio de unidad que unirá todos los elementos de su mundo mental.

Por lo tanto, al impugnar la afirmación judía de superioridad religiosa sobre la base de la circuncisión y el pacto abrahámico, San Pablo desarrolló en la epístola a los Gálatas una filosofía religiosa de la historia; llegó a una visión de la función de la ley en la educación de la humanidad que resolvió no sólo la cuestión en cuestión, sino todas esas cuestiones. Él estableció para siempre el principio de la salvación por la fe y de la filiación espiritual de Dios.

Lo que ese argumento anterior afecta a la historia de la revelación, se hace aquí para el evangelio en sus relaciones con la sociedad y la vida universal. El principio de la jefatura de Cristo se lleva a sus mayores resultados. El centro de la Iglesia se convierte en el centro del universo. Se revela el plan de Dios de las edades, que se extiende a través de la eternidad y abarca toda forma de ser, y "reuniendo en una todas las cosas en Cristo".

"En Gálatas y Romanos el pensamiento de la salvación por Cristo rompe los límites judíos y se extiende por el campo de la historia; en Colosenses y Efesios la idea de la vida en Cristo traspasa las barreras del tiempo y la existencia humana, y trae" cosas en el cielo y cosas en la tierra y cosas debajo de la tierra "bajo su dominio.

La segunda nota histórica del paulinismo original la reconocemos en la "actitud del escritor hacia el judaísmo". Debemos estar preparados para apostar la autenticidad de la epístola solo a esta consideración. La posición y el punto de vista del apóstol judío de los gentiles son únicos en la historia. Es difícil concebir cómo alguien que no fuera el mismo Pablo, en cualquier otra coyuntura, podría haber representado la relación entre judíos y gentiles como se nos presenta aquí.

El escritor es un judío, un hombre alimentado por la esperanza de Israel, Efesios 1:12 que había mirado a sus semejantes a través de "la pared intermedia de separación". Efesios 2:14 En su opinión, el pacto y el Cristo pertenecen, en primera instancia y por derecho de nacimiento, a los hombres de Israel.

Son "los cercanos", que viven duramente por la ciudad y la casa de Dios. La bienaventuranza de los lectores gentiles consiste en la revelación de que son "coherederos y del mismo cuerpo y copartícipes con nosotros de la promesa en Cristo Jesús". Efesios 3:6 ¿Qué es esto sino decir, como el apóstol había hecho antes, que las ramas "del olivo silvestre natural" fueron "contra naturaleza injertadas en el olivo bueno" y se les permitió "participar de su raíz y grosura? , "junto con" las ramas naturales ", los hijos del linaje de Abraham que lo reclamaron como" suyo "; que "los hombres de fe son hijos de Abraham" y "la bendición de Abraham ha venido a los gentiles por la fe"? Romanos 11:16 ,Hechos 13:26, Gálatas 3:7, Gálatas 3:14 Para nuestro autor esta revelación no ha perdido nada de su novedad y sorpresa.

Se encuentra en medio de la emoción que ha producido, y él mismo es su principal agente y portavoz. Efesios 3:1 Esta revelación de los planes secretos de Dios para el mundo lo abruma por su magnitud, por el esplendor con que reviste el carácter divino y el sentido de su indignidad personal para que se le confíe.

No creemos en absoluto que cualquier escritor cristiano posterior pudiera o hubiera personificado al apóstol e imitado su tono y sentimientos con respecto a su vocación, de la manera que asume la hipótesis "crítica". El criterio de Erasmo es decisivo:

Nemo potest Paulinum pectus effingere.

La doctrina de San Pablo de "la cruz" es, sin duda, su nota teológica específica. En la vergonzosa muerte sacrificial de Jesucristo, vio el instrumento de liberación del hombre de la maldición de la ley quebrantada; Gálatas 3:10 , 2 Corintios 5:20 , etc.

ya través de este conocimiento la cruz, que fue el "escándalo" de Saulo el fariseo, se había convertido en la gloria de Pablo y su proclamación en el negocio de su vida. Es esta doctrina, en su fuerza y ​​plenitud originales, la que se encuentra detrás de frases como las de Efesios 1:7 , Efesios 2:13 y Efesios 5:2 : "Tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestras ofensas. traído cerca en la sangre de Cristo, una ofrenda y sacrificio a Dios en olor de fragancia. "

Otra marca de la mano del apóstol, su nota espiritual específica, la encontramos en el "misticismo" que impregna la epístola y forma, de hecho, su sustancia. "Ya no vivo: Cristo vive en mí". "El que se une al Señor es un solo espíritu". Gálatas 2:20 , 1 Corintios 6:17 En estas frases de las cartas anteriores descubrimos el manantial de St.

La teología de Pablo, que se basa en su propia experiencia: "el sentido de la unión personal a través del Espíritu con Cristo Jesús". Este fue el hecho más profundo de la conciencia de Paul. Aquí nos encuentra a cada paso. Más de veinte veces se repite la frase "en Cristo" o sus equivalentes, aplicada a actos o estados cristianos. Basta referirse a Efesios 3:17 , "para que Cristo Efesios 3:17 en vuestros corazones mediante la fe", para mostrar cuán profundamente se realiza esta relación misteriosa en esta carta.

Ningún otro escritor del Nuevo Testamento concibió la idea a la manera de Pablo, ni ningún escritor posterior de quien sepamos hizo un uso constante y original similar de ella. Era el hábito de la mente del apóstol, el índice de su vida más íntima. Vinculado a esto, y apenas menos conspicuo, es su concepción de "Dios en Cristo" 2 Corintios 5:19 salvando y operando sobre los hombres, quienes, como leemos aquí, "nos escogieron en Cristo antes de la fundación del mundo - nos perdonó en él -nos hizo en Él para sentarnos juntos en los lugares celestiales-nos formó en Cristo Jesús para buenas obras ".

La nota ética del verdadero paulinismo es la concepción del "hombre nuevo" en Cristo Jesús, cuyos pecados fueron inmolados por su muerte, y que comparte su vida resucitada con Dios. Romanos 6:1 De esta idea, como de un manantial, el apóstol en la epístola colosense paralela Colosenses Colosenses 3:1 deduce la nueva moral cristiana.

El temperamento y la disposición del creyente, su conducta en todos los deberes sociales y asuntos prácticos son la expresión de una "vida escondida con Cristo en Dios". Es el idéntico "hombre nuevo" de Romanos y Colosenses quien se presenta a sí mismo como nuestro ideal aquí, resucitado con Cristo de entre los muertos y "sentado con Él en los lugares celestiales". La novedad de vida en la que camina recibe su impulso y dirección de esta exaltada comunión.

Las características de la enseñanza de San Pablo que hemos descrito -su lógica minuciosidad y finalidad, su peculiar punto de vista histórico, teológico, espiritual y ético y su manera de pensar- se combinan en la concepción que es la nota específica de esta epístola, a saber. , su idea de "la Iglesia" como el cuerpo de Cristo, -o, en otras palabras, de "la nueva humanidad" creada en Él. Esto forma el centro del círculo de pensamiento en el que se mueve la mente del escritor; es el punto de encuentro de las distintas líneas de pensamiento que ya hemos trazado.

La doctrina de la salvación personal elaborada en las grandes epístolas evangélicas termina en la de la salvación social y colectiva. Un nuevo y. Se le confiere un título precioso a Cristo: Él es "Salvador del cuerpo", Efesios 5:23 , es decir, de la comunidad cristiana corporativa. "El Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí", se convierte en "el Cristo" que "amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella".

"" El nuevo hombre "ya no es el individuo, un simple ego transformado; es el tipo y el comienzo de una nueva humanidad. Una sociedad perfecta de hombres, todos hijos de Dios en Cristo, se está constituyendo alrededor de la cruz, en la que se reconcilian los viejos antagonismos, se restaura el ideal de la creación, y se provee un cuerpo para contener la plenitud de Cristo, un templo santo que Dios habita en el Espíritu. De este edificio, con la cruz como centro y Cristo Jesús como su piedra angular, judío y gentil forman el material: "el judío primero", que se encuentra más cerca del sitio.

El apóstol Pablo concibió necesariamente la reconstrucción de la humanidad bajo la forma de una reconciliación de Israel y los gentiles. El catolicismo que tenemos aquí es el catolicismo de Pablo de "injerto gentil", no el de Clemente, de "orden y uniformidad eclesiásticos"; ni la de Ignacio, de "gobierno monepiscopal". Es profundamente característico de este apóstol que en "la ley", que había sido, según su propia experiencia, la barrera y el terreno de la disputa entre el alma y Dios, "la fuerza del pecado", llegara a ver también la barrera entre los hombres. y hombres, y la fuerza de la enemistad pecaminosa que distrajo a las Iglesias de su fundación.

Efesios 2:14 La representación de la Iglesia contenida en esta epístola es, por tanto, de ninguna manera nueva en sus elementos. Textos como 1 Corintios 3:16 ("Vosotros sois templo de Dios", etc.) y 1 Corintios 12:12 (sobre "un cuerpo y muchos miembros") nos acercan a su expresión real.

Pero las figuras del "cuerpo" y el "templo" en estos pasajes, si estuvieran solos, podrían leerse como meras ilustraciones pasajeras de la naturaleza del compañerismo cristiano. Ahora se convierten en designaciones adecuadas de la Iglesia y reciben su pleno significado. Mientras que en 1 Corintios, además, estas frases no van más allá de la comunidad particular a la que se dirige, en Efesios abarcan a toda la sociedad cristiana.

Esta epístola señala un gran paso adelante en el desarrollo de la teología del apóstol; quizás podríamos decir, el último paso. Las epístolas pastorales sirven para poner el sello apostólico final sobre el edificio teológico que ahora está completo. Su cuidado consiste en proteger y amueblar la "gran casa" que nuestra epístola se dedica a construir. Sin embargo, la idea de Iglesia no se desarrolla de forma independiente.

Efesios y Colosenses son cartas acompañantes, el complemento y la explicación de cada uno. Ambos "hablan de Cristo y de la Iglesia"; ambos revelan la "gloria divina en la Iglesia y en Cristo Jesús". El énfasis de Efesios recae en el primero, de Colosenses en el último de estos objetos. La doctrina de la Persona de Cristo y la de la naturaleza de la Iglesia proceden con igual paso. Las dos epístolas forman un proceso de pensamiento.

La crítica ha intentado derivar primero uno y luego el otro de los dos de su prójimo, y así, en efecto, se ha embrutecido. Finalmente, el Dr. Holtzmann, en su " Kritik der Kolosser- und Epheserbriefe " , se comprometió a mostrar que cada epístola a su vez dependía de la otra. Hay, dice Holtzmann, un núcleo paulino escondido en Colosenses, que él mismo ha extraído. Con su ayuda, algún eclesiástico genial del siglo II compuso la epístola de Efeso.

Luego regresó a la breve escritura colosense de San Pablo, y la incorporó, con su propia composición efesia ante él, en nuestra epístola existente a los Colosenses. Esta hipótesis complicada y demasiado ingeniosa no ha satisfecho a nadie excepto a su autor, y no es necesario que nos detengamos aquí. Pero Holtzmann de todos modos ha cumplido, contra sus predecesores en el lado negativo, la unidad de origen de las dos epístolas canónicas, el hecho de que proceden de una sola ceca y acuñación.

Son epístolas gemelas, descendientes de un solo nacimiento en la mente del apóstol. Gran parte de su tema, especialmente en la sección ética, es común a ambos. La gloria de Cristo y la grandeza de la Iglesia son verdades inseparables en la naturaleza de las cosas, unidas entre sí. A la confesión, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", Su respuesta siempre es: "Edificaré mi Iglesia". La misma correspondencia existe entre estas dos epístolas en el movimiento dialéctico del pensamiento del apóstol.

Al mismo tiempo, existe una diferencia considerable entre los dos escritos en cuanto al estilo. M. Renan, que acepta Colosenses de la mano de Pablo, y que admite que "entre todas las epístolas que llevan el nombre de Pablo, la epístola a los Efesios es quizás la que se ha citado más antiguamente como una composición del apóstol de los gentiles", sin embargo, habla de esta epístola como una "amplificación verbosa" de la otra, "una carta vulgar, difusa y sin sentido, cargada de palabras y repeticiones inútiles, enredada y cubierta de irrelevancias, llena de pleonasmos y obscuridades".

En este caso, el sentido literario de Renan lo ha abandonado. Mientras que Colosenses es rápido en el movimiento, conciso y puntiagudo, en algunos lugares es tan escaso de palabras que es casi irremediablemente oscuro, Efesios de principio a fin es mesurado y deliberado, exuberante en el lenguaje y oscuro, donde es así, no desde el punto de vista brevedad, sino por la duración y la involución de sus períodos. Está ocupado con algunas grandes ideas, que el autor se esfuerza por exponer en toda su amplitud y significado.

Colosenses es una carta de discusión; Efesios de la reflexión. Toda la diferencia de estilo radica en esto. En los pasajes reflexivos de Colosenses, como de hecho en las epístolas anteriores, encontramos la majestuosidad del movimiento y la plenitud rítmica de expresión que en esta epístola se sustentan en todas partes. Ambas epístolas están marcadas por esas oraciones inconclusas y anacolutha, la inconsecuencia gramatical asociada con la continuidad cercana del pensamiento, que es una característica principal de S.

El estilo de Paul. La epístola a los Colosenses es como un arroyo de montaña que se abre paso a través de algún desfiladero escarpado; que para los efesios es el suave lago de abajo, en el que sus irritadas aguas se expanden tranquilamente. Estas epístolas hermanas representan los estados de ánimo de conflicto y reposo que se alternaron en la naturaleza móvil de San Pablo.

En general, los escritos de este grupo, pertenecientes a la época del encarcelamiento del apóstol y su avanzada edad, muestran menos pasión y energía, pero un espíritu más tranquilo que los de la controversia judía. Son cartas de prisión, fruto de una época en la que la mente del autor estaba muy concentrada en sí misma: han sido bien definidas como "las epístolas de la tarde"; estar marcado por el temperamento sometido y reflexivo natural de este período de la vida.

Efesios es, en verdad, el representante típico del tercer grupo de epístolas de Pablo, como Gálatas lo es del segundo. Hay muchas razones para estar satisfechos de que esta carta provenga, como pretende ser, de "Pablo, un apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios".

Pero que estaba dirigido a "los santos que están en Éfeso" es más difícil de creer. El apóstol ha "oído hablar de la fe que prevalece entre" sus lectores; presume que "han oído hablar del Cristo y fueron enseñados en él según la verdad en Jesús". Espera que "leyendo" esta epístola "perciban su entendimiento en el misterio de Cristo". Efesios 3:2 Escribe algo así a los Colosenses y Romanos, a quienes nunca había visto; pero, ¿podemos imaginarnos a Pablo dirigiéndose de esta manera distante e Incierta a sus hijos en la fe? En Éfeso había trabajado "durante tres años completos", Hechos 20:31 más que en cualquier otra ciudad de la misión gentil, excepto Antioquía.

Su discurso a los ancianos de Efeso en Mileto, pronunciado hace cuatro años, estuvo sobrecargado de sentimiento personal, lleno de reminiscencias patéticas y los signos de conocimiento interesado de la membresía individual de la Iglesia de Efeso. En la epístola, tales señales faltan por completo. La ausencia de saludos y mensajes que pudiéramos entender, estos Tíquicos podría transmitir de boca en boca. Pero no podemos entender cómo el hombre que escribió las epístolas a los filipenses y a los corintios pudo haber compuesto esta larga y cuidadosa carta a su propio pueblo de Efeso sin una sola palabra de cariño o familiaridad, y sin la menor alusión a su relación pasada con ellos. .

Es en el destino donde la única dificultad grave radica en tocar la autoría. En ninguna parte vemos más del "apóstol" y menos del "hombre" en San Pablo; en ninguna parte más de "la" Iglesia, y menos de "esta o aquella" iglesia en particular. Está de acuerdo con estas indicaciones internas de que falta la designación local en las copias griegas más antiguas de la carta que existen. Los dos grandes manuscritos del siglo IV, los códices Vaticano y Sinaítico, omiten las palabras "en Éfeso".

"Basilio en el siglo IV no los aceptó, y dice que" las copias antiguas "estaban sin ellos. Orígenes, a principios del siglo III, parece no haber sabido nada de ellos. Y Tertuliano, a fines del siglo II. siglo, mientras que condena al hereje Marción (que vivió unos cincuenta años antes) por titular la epístola "A los laodicenos", cita sólo el título en su contra, y no el texto del discurso, que presumiblemente habría hecho, si hubiera Léelo en la forma que nos es familiar Nos vemos obligados a suponer, con Westcott y Hort y los críticos textuales en general, que estas palabras no forman parte del discurso original.

Aquí viene en nuestra ayuda la "hipótesis circular" de Beza y Ussher. Se supone que la carta estaba destinada a varias iglesias de Asia Menor, que Tíquico recibió instrucciones de visitar en el transcurso del viaje que lo llevó a Colosos. Junto con las cartas para los colosenses y Filemón, se le confió esta epístola más general, destinada a las comunidades cristianas gentiles de la región vecina en general: Durante St.

En el ministerio de Pablo en Éfeso, se nos dice que "todos los que habitan en Asia oyeron la palabra del Señor, tanto judíos como griegos". Hechos 19:10 En un área tan grande y populosa, entre las iglesias fundadas en este tiempo, sin duda había otras además de las del valle de Lycus "que no habían visto el rostro de Pablo en la carne", algunas de las cuales el apóstol tenía un conocimiento menos preciso. de los que tenía de éstos a través de Epafras y Onésimo, pero por quienes no deseaba menos que sus "corazones fueran consolados y llevados a toda la riqueza de la plena certeza del entendimiento en el conocimiento del misterio de Dios". Colosenses 2:1

A cuál oa cuántas de las iglesias asiáticas Tíquico podría comunicar la carta, presumiblemente, no estaba claro cuándo fue escrita en Roma; y la designación quedó abierta. Su transmisión por Tíquico Efesios 6:21 proporcionó el único límite a su distribución. El Asia proconsular era la provincia más rica y pacífica del Imperio, tan poblada que se la llamó "la provincia de las quinientas ciudades". Éfeso era solo la más grande de muchas ciudades comerciales y manufactureras florecientes.

Al final de su epístola a los Colosenses, San Pablo ordena a esta Iglesia que obtenga "de Laodicea", a cambio de los suyos, una carta que él envía allí. Colosenses 4:16 ¿Es posible que tengamos el documento perdido de Laodicea en la epístola ante nosotros? Eso sugirió Ussher; y aunque la suposición no es esencial para su teoría, encaja muy bien con ella.

Después de todo, Marción puede haber conservado una reminiscencia del hecho de que Laodicea, así como Éfeso, compartieron esta carta. La conjetura está respaldada por Lightfoot, quien dice, escribiendo en Colosenses 4:16 : "Hay buenas razones para creer que San Pablo aquí alude a la llamada epístola a los Efesios, que de hecho era una carta circular, dirigida a las principales Iglesias del Asia proconsular.

Tíquico se vio obligado a pasar por Laodicea en su camino a Colosas, y dejaría una copia allí antes de que se entregara la carta de Colosenses. "Las dos epístolas se complementan admirablemente. La carta apocalíptica" a las siete iglesias que están en Asia ", que van de Éfeso a Laodicea, Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:1 muestra cuánto tenían en común las comunidades cristianas de esta región y lo natural que sería abordarlas colectivamente.

Para la misma región, con un alcance aún más amplio, estaba destinada la "primera epístola católica de Pedro", un escrito que tiene muchos puntos de contacto con esta. Siendo Éfeso la metrópoli de las iglesias asiáticas, y reclamando un interés especial en San Pablo, llegó a considerar la epístola como especialmente suya. A través de Éfeso, además, se comunicó a la Iglesia en otras provincias. Por lo tanto, si sucedió que cuando las epístolas de Pablo se reunieron en un solo volumen y se necesitaba un título para esto junto con el resto, se escribió sobre él "A los Efesios"; y esta referencia, que figura en el título, con el tiempo se abrió camino en el texto de la dirección. Proponemos leer esta carta como "la epístola general de Pablo a las Iglesias de Asia", o "a Éfeso y sus Iglesias hijas".

Pero, ¿cómo leer la dirección si falta la definición local? Se nos abren dos construcciones:

(1) Podríamos suponer que se dejó un espacio en blanco en el original para luego ser llenado por Tíquico con los nombres de las Iglesias particulares a las que distribuyó copias, o para ser provisto por la voz del lector. Pero si eso fuera así, deberíamos haber esperado encontrar algún rastro de esta variedad de designación en los testigos antiguos. Tal como está, los documentos dan a Éfeso en la dirección o no proporcionan ningún nombre local. Tampoco existe, hasta donde sabemos, ninguna analogía en el uso antiguo para el procedimiento sugerido. Además, el orden de las palabras griegas va en contra de esta suposición.

(2) Preferimos, por lo tanto, seguir a Orígenes y Basilio, con algunos exégetas modernos, al leer la oración directamente, tal como está en las copias del Sinaí y el Vaticano. Entonces se convierte en: "A los santos, que en verdad son fieles en Cristo Jesús".

"Los santos" es la designación del apóstol para los creyentes cristianos en general, como hombres consagrados a Dios en Cristo. 1 Corintios 1:2 La frase calificativa "los que en verdad son fieles en Cristo Jesús" es amonestadora. Como dice Lightfoot con referencia a la calificación paralela en Colosenses 1:2 , "Esta inusual adición está llena de significado.

Algunos miembros de las iglesias (asiáticas) quedaron conmovidos en su lealtad, incluso si no habían caído de ella. Por tanto, el apóstol desea que se entienda que, cuando habla de los santos, se refiere a los que son miembros verdaderos y firmes de la hermandad. De esta manera insinúa oblicuamente las deserciones. "Con esta definición adicional" no excluye directamente a ninguna, pero advierte indirectamente a todas.

"Se nos recuerda que estamos en la vecindad de la herejía de Colosenses. Debajo del tenor tranquilo de esta epístola, el oído adquiere un tono de controversia. En Efesios 4:14 y Efesios 6:10 este tono se vuelve claramente audible. Nosotros Encontrará que la epístola termina con la nota de advertencia con la que comienza.

El saludo es de acuerdo con la forma establecida de saludo de San Pablo.