Efesios 1:20-23

Capítulo 6

LA DOCTRINA. LO QUE DIOS HIZO EN CRISTO

Efesios 1:20

La división que hacemos en Efesios 1:20 , marcando en este punto el comienzo de la Doctrina de la epístola, puede parecer algo forzada. La gran doxología de la primera mitad del capítulo es intensamente teológica; y la oración que la sigue, como la de la carta a los Colosenses, se funde imperceptiblemente en doctrina.

El apóstol enseña de rodillas. Las cosas que tiene que decir a sus lectores, y las cosas que ha pedido a Dios en su nombre, son en gran medida las mismas. Sin embargo, la actitud del escritor en el segundo capítulo es manifiestamente la de enseñar; y su doctrina allí está tan directamente basada en las oraciones finales de su oración que es necesario, por orden lógico, colocar estos versículos dentro de la sección doctrinal de la epístola.

La resurrección de Cristo hizo que los hombres sintieran que una nueva fuerza de vida había llegado al mundo, de incalculable potencia. Este poder existía antes. De manera privilegiada, ha obrado en el mundo desde su fundación y desde la caída del hombre. Por la encarnación del Hijo de Dios tomó posesión de la carne humana; por Su muerte sacrificial se gana su triunfo decisivo. Pero la virtud de estos actos de gracia divina residía en su ocultación de poder, en la abnegación del Hijo de Dios que se despojó de sí mismo y tomó forma de siervo y se hizo obediente hasta la muerte.

¡Con qué rebote se manifestó en Él la "energía del poder de la fuerza de Dios", una vez cumplido este sacrificio! Incluso sus discípulos que habían visto a Jesús calmar la tempestad y alimentar a la multitud con un puñado de pan y llamar al espíritu a su estructura mortal, no habían soñado con el poder de Dios latente en Él, hasta que lo vieron resucitado de entre los muertos. Él lo había prometido con palabras; pero ellos entendieron Sus palabras sólo cuando vieron el hecho, cuando Él realmente estuvo ante ellos "vivo después de Su pasión".

"La escena del Calvario -los crueles sufrimientos de su Maestro, su desamparada ignominia y abandono por parte de Dios, el maligno triunfo de sus enemigos- dio a esta revelación un efecto más allá de toda medida asombroso y profundo en su impresión. Desde el estupor del dolor y la desesperación fueron elevados a una esperanza ilimitada, como Jesús se levantó de la muerte de la cruz a la vida gloriosa y la Divinidad.

De la misma naturaleza fue el efecto producido por Su manifestación al mismo Pablo. El profeta nazareno conocido por Saulo como un maestro atractivo y hacedor de milagros, había hecho enormes pretensiones, blasfemas si no eran ciertas. ¡Se presentó a sí mismo como el Mesías y el mismísimo Hijo de Dios! Pero cuando fue puesto a prueba, su poder falló por completo. Dios lo repudió y lo abandonó; y "Fue crucificado por debilidad.

"Sus seguidores declararon, de hecho, que había regresado de la tumba. Pero, ¿quién podría creerles, un puñado de entusiastas galileos, que se aferran desesperadamente al nombre de su líder deshonrado? Si ha resucitado, ¿por qué no se muestra a los demás? ? ¿Quién puede aceptar a un Mesías crucificado? ¡La nueva fe es una locura y un insulto a nuestro judaísmo común! Tales eran los pensamientos anteriores de Saulo sobre el Cristo. Pero cuando su desafío fue superado y el Resucitado lo enfrentó en el camino a Damasco, cuando de esa Forma de gloria insufrible vino una voz que decía: "¡Yo soy Jesús, a quien tú persigues!", fue suficiente.

Instantáneamente la convicción penetró en su alma: "Vive por el poder de Dios". Los razonamientos previos de Saulo contra el Mesianismo de Jesús por la misma lógica rigurosa ahora se convirtieron en argumentos para Él.

Es "el Cristo", observemos, en quien Dios "hizo resucitarlo de entre los muertos": el Cristo de la esperanza judía ( Efesios 1:12 ), centro y suma del consejo divino para el mundo ( Efesios 1:10 ), el Cristo a quien en ese momento para no ser olvidado el humillado Saulo reconoció en el Nazareno crucificado.

La demostración del poder del cristianismo que Pablo había encontrado en la resurrección de Jesucristo. El poder que lo levantó de entre los muertos es la energía que obra de nuestra fe. Veamos qué obró este misterioso poder en el mismo Redentor; y luego consideraremos cómo nos afecta. Hay dos pasos indicados en la exaltación de Cristo: resucitó de la muerte de la cruz a una nueva vida entre los hombres; y nuevamente del mundo de los hombres fue elevado al trono de Dios en el cielo.

En la entronización de Jesucristo a la diestra del Padre, Efesios 1:22 distingue además dos actos separados: se le confirió un señorío universal; y Él fue hecho específicamente Cabeza de la Iglesia, siendo entregado a ella por su Señor y Vida, y el que contiene la plenitud de la Deidad. Ésa es la línea de pensamiento que se nos ha marcado.

I. Dios resucitó al Cristo de entre los muertos.

Esta afirmación es la piedra angular de la vida y doctrina de San Pablo, y de la existencia de la cristiandad. ¿Realmente tuvo lugar el evento? Hubo cristianos en Corinto que afirmaron: "No hay resurrección de muertos". Y hay seguidores de Jesús ahora que confiesan con profunda tristeza, como el autor de "Obermann Once more":

"¡Ahora está muerto! Lejos yace

En la triste ciudad siria;

Y en su tumba, con ojos brillantes,

Las estrellas sirias miran hacia abajo ".

Si nos vemos impulsados ​​a esta rendición, obligados a pensar que fue una aparición, una creación de su propio anhelo apasionado y acalorada fantasía que los discípulos vieron y conversaron durante esos cuarenta días, una aparición brotó de su febril remordimiento que detuvo a Saulo en el camino de Damasco: si ya no creemos en Jesús y la resurrección, es en vano que nos sigamos llamando cristianos. El fundamento del credo cristiano se quita de debajo de nuestros pies. Su hechizo está roto; su energía se ha ido.

Los hombres individuales pueden y continúan creyendo en Cristo, sin fe en lo sobrenatural, hombres que son escépticos con respecto a Su resurrección y milagros. Creen en sí mismo, dicen, no en sus maravillas legendarias; en su carácter y enseñanza, en su benéfica influencia, en el Cristo espiritual, a quien ninguna maravilla física puede exaltar por encima de su intrínseca grandeza. Y tal confianza en Él, donde es sincera, Él acepta todo lo que vale, desde el corazón del creyente.

Pero esta no es la fe que salvó a Pablo y construyó la Iglesia. No es la fe la que salvará al mundo. Es la fe del compromiso y la transición, la fe de aquellos cuya conciencia y corazón se aferran a Cristo mientras su razón da su veredicto contra Él. Tal creencia puede ser válida para las personas que la profesan; pero debe morir con ellos. Ninguna habilidad de razonamiento o gracia de sentimiento ocultará por mucho tiempo su inconsistencia.

El sentido llano y directo de la humanidad decidirá nuevamente, como ya lo ha hecho, que Jesucristo fue un blasfemo o que fue el Hijo del Dios Eterno; o resucitó de entre los muertos en verdad, o su religión es una fábula. El cristianismo no está ligado a la infalibilidad de la Iglesia, ya sea en el Papa o en los Concilios, ni a la infalibilidad de la letra de la Escritura: se mantiene o cae con la realidad de los hechos del evangelio, con la vida resucitada de Cristo y Su presencia en el Espíritu entre los hombres.

El hecho de la resurrección de Cristo es uno sobre el cual la ciencia moderna no tiene nada nuevo que decir. La ley de la muerte no es un descubrimiento reciente. Los hombres eran tan conscientes de su universalidad en el siglo I como en el XIX, y tan poco dispuestos como nosotros a creer en el regreso de los muertos a la vida corporal. La cruda realidad de la muerte nos vuelve escépticos a todos. Nada es más claro en las narraciones que la absoluta sorpresa de los amigos de Jesús ante su reaparición y su total falta de preparación para el evento.

No estaban ansiosos, sino "tardos de corazón para creer". Su mismo amor por el Maestro, como en el caso de Tomás, les hizo temer el autoengaño. Es una crítica superficial e injusta que descarta a los discípulos como testigos interesados ​​y predispuestos a la fe en la resurrección de su Maestro muerto. ¿Deberíamos ser tan crédulos en el caso de nuestros muertos más queridos? El sentimiento instintivo que se encuentra con cualquier pensamiento de este tipo, una vez que el hecho de la muerte es cierto, es más bien el de desprecio y aversión, como lo expresó Marta cuando Jesús fue a llamar a su hermano de la tumba.

En todo el largo historial de la impostura e ilusión humana, ninguna historia de resurrección ha encontrado una credibilidad general fuera de la revelación bíblica. Ningún sistema de fe, excepto el nuestro, se ha construido sobre la alegación de que un hombre muerto se levantó de la tumba.

La de Cristo no fue la única resurrección; pero es la única resurrección final. Lázaro de Betania dejó su tumba a la palabra de Jesús, un hombre vivo; pero todavía era un hombre mortal, condenado a ver la corrupción. Regresó de la tumba por este lado, como había entrado, "atado de pies y manos con vestiduras funerarias". No así con el Cristo, pasó por la región de la muerte y salió del lado inmortal, escapó de la esclavitud de la corrupción.

Por eso se le llama las "primicias" y "el primogénito de los muertos". De ahí la alteración manifiesta en la forma resucitada de Jesús. Fue "cambiado", como San Pablo concibe serán los que aguarden en la tierra el regreso de su Señor. ( 1 Corintios 15:51 ) El mortal en Él fue devorado por la vida. El cadáver que estaba en la tumba de José ya no estaba allí.

De él ha surgido otro cuerpo, reconocido para la misma persona por la mirada, la voz y el movimiento, pero transfigurado de manera indescriptible. Visible y tangible como era el cuerpo del Resucitado, "Manéjenme y verán", dijo, era superior a las limitaciones materiales; pertenecía a un estado cuyas leyes trascienden el ámbito de nuestra experiencia, en el que el cuerpo es el instrumento dócil del espíritu animador. A partir de la Persona del Salvador resucitado, el apóstol formó su concepción del "cuerpo espiritual", la "casa del cielo" con la que, como él enseña, se revestirá cada uno de los santos, la forma consumida que depositamos en la tumba. siendo transformado en la semejanza de su "cuerpo de gloria, según la obra poderosa por la cual puede someter todas las cosas a sí mismo". ( Filipenses 3:20

La resurrección de Cristo inauguró un nuevo orden de cosas. Fue como la aparición del primer organismo vivo en medio de materia muerta, o de la primera conciencia racional en el mundo inconsciente. Él "es", dice el apóstol, el "principio, primogénito de entre los muertos". ( Colosenses 1:18 ) Con la cosecha llenando nuestros graneros, dejamos de maravillarnos de las primicias; y en los cielos nuevos y en la tierra nueva, la resurrección de Cristo parecerá algo completamente natural. La inmortalidad será entonces la condición normal de la existencia humana.

Esa resurrección, sin embargo, rinde homenaje a la ley fundamental de la ciencia y de la razón, de que todo acontecimiento, ordinario o extraordinario, tendrá una causa adecuada. El evento no fue más singular y único que la naturaleza de Aquel a quien le sucedió. Mirando hacia atrás sobre la vida y los hechos divinos de Jesús, San Pedro dijo: "No era posible que fuera retenido por la muerte". ¡Qué impropio y repugnante es pensar que la muerte común de todos los hombres sobreviniera sobre Jesucristo! Había eso en Su Persona, en su absoluta pureza y semejanza a Dios, que repelía el toque de corrupción.

Él fue "señalado", escribe nuestro apóstol, "como Hijo de Dios", según Su espíritu de santidad, por Su resurrección de Romanos 1:4 . Estos dos signos de la Deidad concuerdan en Jesús; y el segundo no es más sobrehumano que el primero. Para él, lo sobrenatural era natural. Hubo una obra poderosa del ser de Dios latente en Él, que trascendió y sometió a sí mismo las leyes de nuestra estructura física, incluso más completamente que las leyes y condiciones de los reinos inferiores de la naturaleza.

II. El poder que levantó de los muertos a Jesús, nuestro Señor, no pudo dejarlo en el mundo del pecado y la muerte. Levantándolo del infierno a la tierra, con otro paso exaltó al Salvador resucitado por encima de las nubes y lo sentó a la diestra de Dios en los cielos.

Los cuarenta días fueron un alto por cierto, una pausa condescendiente en la operación del omnipotente poder que lo levantó. "Subo", dijo al primero que lo vio, "subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios". Debe volver a ver a los suyos en el mundo; Debe "mostrarse vivo después de su pasión mediante pruebas infalibles", para que sus corazones sean consolados y entretejidos en la seguridad de la fe, para que estén preparados para recibir su Espíritu y dar su testimonio al mundo.

Luego ascenderá a donde estaba antes, volviendo al seno del Padre. Era imposible que un cuerpo espiritual permaneciera en una morada mortal; imposible que se reanuden las familiares relaciones del discipulado. Ningún nuevo seguidor puede preguntarle ahora: "Rabí, ¿dónde moras?", ¿Bajo qué techo en medio de las casas de los hombres? Porque él habita con los que le aman siempre y en todo lugar, como el Padre.

( Juan 14:23 ) A partir de este momento, Cristo no será conocido según la carne, sino como el "Señor del Espíritu". ( 2 Corintios 3:18 )

"En los lugares celestiales" ahora habita el Resucitado. Esta expresión, tan frecuente en la epístola como característica de ella, no denota tanto localidad como condición y esfera. Habla del mundo brillante e inmortal de Dios y los ángeles, del cual el cielo siempre ha sido el símbolo para los hombres. Allí Cristo ascendió a los ojos de sus apóstoles al cuadragésimo día de su resurrección. Una vez, antes de Su muerte, su brillo por un momento irradió Su forma sobre el Monte de la Transfiguración.

Vestido con el mismo esplendor celestial, se mostró a su futuro apóstol Pablo, como a uno nacido fuera de tiempo, para convertirlo en su ministro y testigo. Desde entonces, de todas las multitudes que han amado su venida, ninguna otra lo ha mirado con ojos corporales. Él habita con el Padre en una luz inaccesible.

Pero el descanso y la felicidad no le bastan. Cristo se sienta a la diestra del poder para gobernar. En esos lugares celestiales, al parecer, hay tronos más altos y más bajos, nombres más o menos eminentes, pero el suyo se destaca claramente por encima de todos ellos. En los reinos del espacio, en las épocas de la eternidad, no hay nadie que rivalice con nuestro Señor Jesús, ningún poder que no le deba tributo. Dios "ha puesto todas las cosas bajo sus pies.

"El Cristo, que murió en la cruz, que resucitó en forma humana de la tumba, es exaltado para compartir la gloria y el dominio del Padre, está lleno de la propia plenitud de Dios y es hecho sin limitación ni excepción" Cabeza sobre todas las cosas ".

En su enumeración de las órdenes angélicas en Efesios 1:21 , el apóstol sigue la fraseología vigente en ese momento, sin darle ninguna sanción dogmática precisa. La epístola a los Colosenses proporciona un Colosenses 1:16 algo diferente ; y en 1 Corintios 15:24 encontramos el "principado, dominio y poder" sin el "señorío".

Como dice Lightfoot, San Pablo "descarta todas estas especulaciones" sobre los rangos y títulos de los ángeles ", sin preguntar cuánta o poca verdad puede haber en ellos. Su lenguaje muestra un espíritu de impaciencia con esta elaborada angelología. "Hay, tal vez, una reprimenda pasajera transmitida por esta frase al" culto de los ángeles "inculcado en la actualidad en Colosas, a la que pueden haber sido atraídas otras iglesias asiáticas.

"La fe de Pablo vio al Resucitado y Resucitado atravesando y más allá y por encima de las sucesivas filas de poderes angélicos, hasta que no hubo en el cielo ningún granaeur que él no hubiera dejado atrás. Luego, después de nombrar los poderes celestiales que él conoce, usa una frase universal cubriendo 'no sólo' aquellos conocidos por los hombres que viven en la tierra 'en la era' presente ', sino también' aquellos nombres que serán necesarios y usados ​​para describir a hombres y ángeles a lo largo del futuro eterno ”(Beet).

El apóstol se apropia aquí de dos frases de la profecía mesiánica, de Salmo 110:1 ; Salmo 8:1 . El primero estaba dirigido al Ungido del Señor, el Rey-Sacerdote entronizado en Sión: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". El último texto describe al hombre en su gloria prístina, cuando Dios lo formó a Su semejanza y lo puso al mando de Su creación.

San Pablo aplica este dicho con amplitud ilimitada al Dios-hombre resucitado de entre los muertos, Fundador de la nueva creación: "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies. " San Pablo alude repetidamente al primero de estos pasajes; de hecho, dado que nuestro Señor lo citó en este sentido, se convirtió en la designación permanente de Su dignidad celestial. Las palabras de Salmo 8:1 .

se presentan nuevamente en Hebreos 2:5 , y se exponen desde un punto de vista algo diferente. Como muestra el escritor de la otra epístola, esta coronación pertenece a la raza humana, y le corresponde al Hijo del Hombre ganarla. San Pablo, al citar el mismo Salmo, no es insensible a su referencia humana. Fue una profecía para Jesús y sus hermanos, para Cristo y la Iglesia.

De modo que forma una transición natural del pensamiento del dominio de Cristo sobre el universo ( Efesios 1:21 ) al de Su unión con la Iglesia ( Efesios 1:22 b).

III. La segunda cláusula de Efesios 1:22 comienza con un énfasis en el objeto que la versión en inglés no reconoce: "y a él le dio" -el Cristo exaltado a autoridad universal "le dio Dios, cabeza sobre todas las cosas [como él] , a la Iglesia que es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todas las cosas en todos ".

En lo más alto de Su gloria, con tronos y principados bajo Sus pies, ¡Cristo es entregado a la Iglesia! La Cabeza sobre todas las cosas, el Señor del universo creado, Él, y ni más ni menos, es la Cabeza de la humanidad redimida. Porque la Iglesia "es su cuerpo" (esta cláusula se intercala a modo de explicación): es el recipiente de su Espíritu, el instrumento orgánico de su vida divino-humana. Como el espíritu pertenece a su cuerpo, por la misma aptitud el Cristo en Su gloria incomparable es posesión de los creyentes.

El cuerpo reclama su cabeza, la esposa su marido. No importa dónde esté Cristo, no importa cuán alto en el cielo, Él nos pertenece. Aunque la Novia es humilde y pobre, ¡Él es de ella! y ella lo sabe, y mantiene firme su corazón. A ella le importa poco la ignorancia y el desprecio de la gente, si su Maestro es su prometido Señor, y ella es la más amada a Sus ojos.

Cuán rico es este don del Padre a la Iglesia en el Hijo de su amor, declaran las palabras finales del párrafo: "Aquel que dio a la Iglesia [dio] la plenitud de Aquel que todo lo llena en todos". En Cristo resucitado y entronizado, Dios otorgó al hombre un don en el que se abraza la plenitud divina que llena la creación. Porque esta última cláusula, nos queda claro, no califica a "la Iglesia que es Su cuerpo", y los expositores han puesto a prueba innecesariamente su ingenio con la aposición incongruente de "cuerpo" y "plenitud"; pertenece al gran Objeto de la descripción anterior, al "Cristo" a quien Dios resucitó de entre los muertos e invistió con Sus propias prerrogativas.

Las dos designaciones separadas, "Cabeza sobre todas las cosas" y "Plenitud del que lo llena todo", son paralelas, e igualmente apuntan a Aquel que está de pie con un peso de énfasis reunido, amontonado desde Efesios 1:19 adelante, en el delante de esta última frase ( Efesios 1:22 b).

No ha habido nada que prepare al lector para atribuir el augusto título del pleroma, la Divina plenitud, a la Iglesia -suficiente para ella, seguramente, si es Su cuerpo y Él el don de Dios para ella- pero ha habido de todo por preparar. coronamos al Señor Jesús con esta gloria. A lo que Dios había obrado en Él y le había otorgado, como se relató anteriormente, Efesios 1:23 agrega algo más y aún mayor; porque muestra lo que Dios hace que el Cristo sea, no a las criaturas, a los ángeles, a la Iglesia, ¡sino a Dios mismo! Nuestro texto está en estricto acuerdo con los dichos sobre "la plenitud" en Colosenses 1:15 y Colosenses 2:9 ; así como con las referencias posteriores de esta epístola, en Efesios 3:19 , Efesios 4:13; y con Juan 1:16 .

Este título pertenece a Cristo ya que Dios está en Él y le comunica todos los poderes divinos. Fue, en opinión del apóstol, un acto nuevo y distinto por el cual el padre otorgó al Hijo encarnado, resucitado por Su poder de entre los muertos, las funciones de la Deidad. De esta gloria que Cristo tuvo por su propia voluntad "se despojó de sí mismo" al hacerse hombre para nuestra salvación. ( Filipenses 2:6 ) Por lo tanto, cuando se efectuó el sacrificio y pasó el tiempo de la humillación, "fue el agrado del Padre que toda la plenitud habitara en Él".

( Colosenses 1:19 ) En ningún momento Cristo se exaltó a sí mismo ni se arrogó la gloria a la que una vez renunció. Oró, cuando llegó la hora: "Ahora, Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". Fue por el Padre. para decir, mientras lo levantaba y lo entronizaba: "¡Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy!". ( Hechos 13:33 )

Nuevamente se derramó en la forma vacía, humillada y empobrecida del Hijo de Dios el resplandor de la gloria del Padre y la infinitud de la autoridad y el poder del Padre. La majestad a la que había renunciado le fue restaurada en una medida sin menoscabo. ¡Pero cuán grande cambio entre tanto en Aquel que lo recibió! Esta plenitud no recae ahora en el Hijo eterno en su Deidad pura, sino en el Cristo, Cabeza y Redentor de la humanidad.

Dios, que llena el universo con Su presencia, con Su amor que lo ama y su poder sustentador, ha conferido la plenitud de todo lo que Él es a nuestro Cristo. Él lo ha entregado, tan renovado y perfeccionado, al cuerpo de sus santos, para que pueda morar y obrar en ellos para siempre.