Efesios 1:6-12

Capítulo 3

LA BENDICIÓN DE GRACIA

Efesios 1:6

LA bienaventuranza de los hombres en Cristo no es sólo cuestión de propósito, sino de realidad y experiencia. Con la palabra gracia en medio del sexto versículo, el pensamiento del apóstol comienza un nuevo movimiento. Hemos visto la Gracia escondida en las profundidades de la eternidad en forma de elección soberana y paternal, alojando su propósito en la fundación del mundo. Desde esas profundidades misteriosas nos dirigimos al mundo viviente en nuestro propio pecho.

Allí también habita y reina la Gracia: "la gracia que nos impartió en el Amado, en quien tenemos redención por su sangre". La palabra principal de esta cláusula sólo podemos parafrasearla; no tiene equivalente en inglés. San Pablo convierte forzosamente la gracia en un verbo; este verbo aparece en el Nuevo Testamento, pero una vez más, en Lucas 1:28 , el saludo del ángel a María: "Dios te salve, muy favorecida (hecha-objeto-de-gracia)".

"Si pudiéramos emplear nuestro Verbo to grace en un sentido correspondiente al del sustantivo grace en el dialecto del apóstol y casi lo opuesto a deshonra, entonces agraciado significaría lo que él quiere decir aquí, es decir, tratado con gracia, hecho a sus destinatarios .

Dios "nos mostró gracia en el Amado" -o, para traducir la frase con pleno énfasis, "en ese Amado" - así como "nos escogió en Él antes de la fundación del mundo" y "en amor nos predestinó para adopción". La gracia se transmite sobre la base de nuestra relación con Cristo: sobre esa base fue concebida en los consejos de la eternidad. La Voz del cielo que dijo en el bautismo de Jesús y nuevamente en la transfiguración: "Este es mi Hijo amado", pronunció el pensamiento eterno de Dios con respecto a Cristo. Y esa consideración de Dios hacia el Hijo de Su amor es la fuente de Su amor y gracia para los hombres.

Cristo es el Amado no solo del Padre, sino del universo creado. Todos los que conocen al Señor Jesús deben amarlo y adorarlo, a menos que sus corazones estén carcomidos por el pecado. No amarlo es anatema. "Si alguno me ama", dijo Jesús, "mi Padre le amará". Nada agrada tanto a Dios y nos lleva a una comunión con Dios tan directa y gozosa como nuestro amor por Jesucristo. Acerca de esto, al menos el cielo y la tierra pueden estar de acuerdo en que Él es completamente encantador y digno de amor. Acuerdo en esto traerá acuerdo en todo. El amor de Cristo sintonizará el universo discordante en armonía.

I. de la gracia concedida, la primera manifestación, en la experiencia de Pablo y sus lectores, fue "el perdón de sus ofensas". comp. Efesios 2:13 Esta es "la redención" que "tenemos". Y viene "a través de Su sangre". Las epístolas a los Gálatas y Romanos exponen extensamente la doctrina del apóstol acerca de la remisión del pecado y la relación de la muerte de Cristo con la transgresión humana.

A la "redención" volveremos al considerar Efesios 1:4 , donde se usa la palabra, como nuevamente en Efesios 4:30 , en su aplicación posterior.

Romanos 3:22 "la redención que es en Cristo Jesús" se declara como el medio por el cual somos absueltos en el juicio de Dios de la culpa de las transgresiones pasadas. Y esta redención consiste en el "sacrificio propiciatorio" que Cristo ofreció al derramar su sangre, un sacrificio en el que participamos "por la fe.

"El lenguaje de este versículo contiene implícitamente todo lo que allí se afirma. En este sentido, y de acuerdo con la plena intención de la palabra, la redención es" liberación por rescate ". La sangre vital de Jesucristo fue el" precio "que Él pagó para asegurar nuestra legítima liberación de las penas que conllevan nuestras ofensas. Esto lo dio a entender Jesucristo de antemano, cuando habló de "dar su vida en rescate por muchos"; y cuando dijo, al entregar a sus discípulos la copa de la Última Cena: "Esto es mi sangre, la sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados".

"Utilizando otro término sinónimo, San Pablo nos dice que" Cristo nos compró de la maldición de la ley "; y basa en esta expresión un fuerte llamamiento práctico:" No eres tuyo, porque fuiste comprado por un precio ". . "Estos dichos, y otros como ellos, señalan inequívocamente el hecho de que nuestras ofensas como hombres contra la ley inflexible de Dios, sin la intervención de Cristo, deben haber desembocado en nuestra ruina eterna. Por su muerte en la cruz, Cristo ha hecho tales enmiendas a la ley, que se evita la terrible sentencia y se hace posible nuestra completa liberación del poder del pecado.

Al resucitar de entre los muertos, nuestro Salvador comisionó a los apóstoles a "proclamar en su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados a todas las naciones". Lucas 24:47 Fue así como propuso salvar al mundo. Esta proclamación es la "buena noticia" del evangelio. El anuncio responde a la primera necesidad del espíritu humano serio y despierto.

Responde a la pregunta que surge en el pecho de todo hombre que piensa seriamente en sus relaciones personales con Dios y en las leyes de su ser. No podemos sorprendernos de que San Pablo ponga la remisión de los pecados en primer lugar entre los dones de la gracia de Dios y la convierta en el fundamento de todos los demás.

¿Ocupa la misma posición en la enseñanza cristiana moderna? ¿Nos damos cuenta de la criminalidad del pecado, el temor del disgusto de Dios, el valor infinito de Su perdón y las obligaciones bajo las cuales nos coloca, como lo hicieron San Pablo y sus conversos? o incluso como lo hicieron nuestros padres hace algunas generaciones. "Tengo la impresión", escribe el Dr. RW Dale, "que tanto las personas religiosas como las que no profesan ser religiosas deben ser conscientes de que el perdón de Dios, si es que alguna vez piensan en él, no crea ningún sentimiento profundo y fuerte. emoción La diferencia entre la forma en que pensamos del Perdón Divino y la forma en que lo pensaron David e Isaías, el mismo Cristo, Pedro, Pablo y Juan; los santos de todas las Iglesias cristianas en tiempos pasados. , tanto en Oriente como en Occidente;

La diferencia es tan grande, afecta tan seriamente a todo el sistema del pensamiento y la vida religiosos, que se puede decir que hemos inventado una nueva religión.La diferencia entre nuestra religión y la religión de otros tiempos es esta: que no creemos. que Dios tiene un fuerte resentimiento contra el pecado o contra los que son culpables de pecado: Y como Su resentimiento se ha ido, Su misericordia se ha ido con él.

No tenemos un Dios más misericordioso que el Dios de nuestros padres, sino un Dios menos justo; y un Dios que no es justo, un Dios que no resplandece con una indignación ardiente contra el pecado, no es Dios en absoluto ".

Estas son palabras solemnes, para reflexionar profundamente. Vienen de uno de los observadores más sagaces y maestros justamente venerados de nuestro tiempo. Hemos hecho un verdadero avance en amplitud y simpatía humana; y ha habido en todas nuestras Iglesias un despertar genuino y muy necesario de la actividad filantrópica. Pero si nos estamos "apartando del Dios viviente", ¿de qué nos servirá esto? Si "la redención por la sangre de Cristo, el perdón de nuestras ofensas" ya no es para nosotros el hecho trascendental y glorioso que fue para los apóstoles, entonces es hora de preguntarnos si nuestro Dios es en verdad igual al de ellos, si Él todavía es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, ya sea que no estemos, tal vez, fabricando para nosotros otro evangelio.

Sin un sentido penetrante de la vergüenza y la ruina que implica el pecado humano, no pondremos su remisión donde lo hace San Pablo, en el fundamento de los beneficios de Dios para los hombres. Sin este sentimiento, sólo podemos maravillarnos de la apasionada gratitud con la que recibe la expiación y mide por su plenitud las riquezas de la gracia de Dios.

II. Junto con esta bendición principal del perdón, vino otra para la Iglesia apostólica. Con el corazón, la mente, con la conciencia, el intelecto, fueron avivados y dotados: "la cual (gracia) derramó sobre nosotros en abundancia con toda sabiduría e inteligencia".

Esta secuela de Efesios 1:7 es algo sorprendente. El lector tiende a Efesios 1:8 , medio sensible a algún frasco e incongruencia entre éste y el contexto. Apenas se nos ocurre asociar la sabiduría y el buen sentido con el perdón del pecado, como donaciones afines del evangelio.

De hecho, a menudo se supone que las mentes del orden evangélico carecen de excelencias intelectuales y son indiferentes a su valor. ¿No es cierto que "no muchos sabios según la carne fueron llamados"? ¿No nos gloriamos por encima de todo en predicar un "evangelio sencillo"?

Pero hay otro lado de todo esto. "Cristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría". Este atributo el apóstol incluso pone en primer lugar cuando escribe a los griegos en busca de sabiduría, burlados por sus filosofías gastadas y confusas. 1 Corintios 1:30 Para un observador atento de las sociedades cristianas primitivas, pocas cosas deben haber sido más notables que el poderoso estímulo mental impartido por la nueva fe.

Estas epístolas son un testimonio del hecho. El hecho de que tales cartas pudieran estar dirigidas a comunidades reunidas principalmente de los rangos más bajos de la sociedad, compuestas por esclavos, artesanos comunes, mujeres pobres, muestra que la regeneración moral efectuada en los conversos de San Pablo estuvo acompañada de una extraordinaria excitación y actividad de pensamiento. En esto, el apóstol reconoció la obra del Espíritu Santo, una marca del favor y la bendición especiales de Dios.

"Doy gracias siempre por vosotros", escribe a los corintios, "por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús, de que en todo fuisteis enriquecidos por él, en toda palabra y en todo conocimiento". Los líderes de la Iglesia apostólica fueron los pensadores más profundos de su época; aunque en ese momento el mundo los tenía por charlatanes, porque su dialecto no estaba en sus escuelas. Sacaron de las reservas de sabiduría y conocimiento escondidos en Cristo, que ninguno de los príncipes de este mundo conocía.

Nuestra epístola está llena de tal sabiduría, y Dios "ha hecho que abunde" a los lectores de estas páginas inspiradas. La "comprensión del misterio de Cristo" de Pablo siempre se profundizaba. En sus cavilaciones solitarias en la prisión, se le revela como nunca antes la longitud y la amplitud de los consejos divinos. Ve el curso de las edades y del universo iluminado por la luz del conocimiento de Cristo.

Y lo que él ve, todos los hombres deben ver a través de él. Efesios 3:9 Bendito sea Dios, que ha dado a su Iglesia por medio de sus apóstoles y por medio de los grandes maestros cristianos de todos los Efesios 3:9 , sus preciosos dones de sabiduría y prudencia, y ha hecho que su gracia rebosara ricamente del corazón a la mente y al entendimiento. ¡de hombres!

Este don intelectual es doble: tanto la phronesis como la sofía, el otorgamiento no solo de un pensamiento espiritual profundo, sino de sagacidad moral, buen sentido y consideración: este es un carisma escogido, una misericordia del Señor. Por falta de ella, cuán tristemente se echa a perder y se desperdicia el fruto de otras gracias. ¡Qué resplandeciente resplandece en el mismo San Pablo! Qué visión de la vida tan luminosa y saludable, qué fondo de sentido práctico hay en la enseñanza de esta carta.

San Pablo se regocija en estos dones del entendimiento y los reclama para la Iglesia, teniendo en su opinión el falso conocimiento, la "filosofía y el vano engaño" que estaba haciendo su aparición en las Iglesias asiáticas. Colosenses 2:4 , Colosenses 2:8 , etc.

Nuestra protección contra los peligros intelectuales no radica en la ignorancia, sino en un conocimiento más profundo del corazón. Cuando la gracia que otorga la redención a través de la sangre de Cristo agrega su bendición concomitante de iluminación, cuando eleva la mente al mismo tiempo que limpia el corazón y abunda en. nosotros con toda sabiduría y prudencia, los vientos de la doctrina y las olas de la especulación soplan y golpean en vano; sólo pueden traer salud a una Iglesia así establecida en su fe.

Efesios 1:9 describe el objeto de esto. nuevos conocimientos. Enuncian la doctrina que dio este poderoso impulso mental a la Iglesia apostólica, revelándole un vasto campo de visión y aportando los más fecundos y vigorosos principios de sabiduría moral. Este impulso radica en la revelación del propósito de Dios de reconstituir el universo en Cristo. La declaración del "misterio de su voluntad" llega en este punto de forma episódica y por cierto; y lo reservamos para su consideración hasta el final del presente capítulo.

Pero observemos aquí que nuestra sabiduría y prudencia residen en el conocimiento de la voluntad de Dios. La verdad no se encuentra en ningún sistema de nociones lógicas, en esquemas y síntesis de las leyes de la naturaleza o del pensamiento. La mente humana nunca puede descansar mucho tiempo en abstracciones. No aceptará como base de pensamiento lo que es menos real y positivo que él mismo. Por sus instintos racionales se ve obligado a buscar una Razón y una Conciencia en el centro de las cosas, un Dios vivo. Anhela conocer "el misterio de su voluntad".

III. Efesios 1: 2 llena la medida del otorgamiento de la gracia a los hombres pecadores. El presente anticipa el futuro; la fe y el amor se elevan a una esperanza gloriosa. "En quien también (es decir, en Cristo) recibimos nuestra herencia, predestinados a ella, según su propósito, el cual obra todas las cosas según el consejo de su voluntad".

Siguiendo a Meyer y otros grandes intérpretes, preferimos en este pasaje la traducción de la Versión Autorizada en Inglés ("obtuvimos una herencia") a la de la Revisada ("fuimos hechos una herencia"). " Efesios 1:5 " nos lleva de regreso a Efesios 1:5 - a la frase "preordenado a la filiación". El creyente no puede ser predestinado a la filiación sin estar predestinado a una herencia.

"Si hijos, herederos". Romanos 8:17 Pero mientras que en el pasaje paralelo somos designados herederos "con" Cristo, aparecemos en este lugar, según el tenor del contexto, como herederos "en" Él. Cristo mismo es la riqueza del creyente, tanto en posesión como en esperanza: todo su deseo es ganar a Cristo. Filipenses 3:8 El apóstol da gracias aquí en el mismo Colosenses 1:12 en Colosenses 1:12 , "al Padre que nos Colosenses 1:12 (haciéndonos sus hijos) para participar de la herencia de los santos en la luz.

"En esa acción de gracias observamos la misma conexión que en esta entre nuestro" perdón "( Efesios 1:7 ) y nuestro" enfeoffing ", o Efesios 1:5 con los derechos perdidos de los hijos de Dios ( Efesios 1:5 , Efesios 1:11 ) .

La herencia de los santos en Cristo ya es de ellos, mediante la investidura real. La libertad de los hijos de Dios, el acceso al Padre, los tesoros de la sabiduría y el conocimiento de Cristo, el Espíritu santificador y la fuerza moral y el gozo que Él imparte, forman un rico estado del que los santos antiguos tenían sólo anticipos y promesas. En el omnipresente "consejo de su voluntad", Dios obró a lo largo de la historia para transmitirnos esta herencia.

Somos hijos del "cumplimiento de los tiempos", herederos de todo el pasado. Para nosotros Dios ha estado obrando desde la eternidad, sobre nosotros ha llegado el fin del mundo. Así, desde la cima de nuestra exaltación en Cristo, el apóstol mira hacia atrás, al comienzo de la historia divina.

Desde el mismo punto, su mirada va hacia el final. El propósito de Dios abarca las edades venideras con las del pasado. Su obra no cesará hasta que se cumpla todo el consejo. Lo que tenemos de nuestra herencia, aunque rico y real, encierra la promesa de infinitamente más; y el Espíritu Santo es "las arras de nuestra herencia" ( Efesios 1:14 ).

Dios tiene la intención de "que seamos para alabanza de su gloria". Tal como están las cosas, Su gloria es oscuramente visible en Sus santos. "Aún no parece lo que seremos", y no aparecerá hasta la revelación de los hijos de Dios. Romanos 8:18 Un día la gloria de Dios en nosotros estallará en su esplendor. Todos los espectadores en el cielo y la tierra entonces cantarán "para alabanza de su gloria", cuando se vea en sus hijos redimidos y divinos.

Efesios 1:9 ("que Él propuso sobre la tierra") son, como hemos dicho, un paréntesis o episodio en el pasaje que acabamos de revisar. Ni en estructura ni en sentido el párrafo sería defectuoso si esta cláusula hubiera faltado. Con el "en Él" repetido al final de Efesios 1:10 , Efesios 1:10 , San Pablo retoma la corriente principal de su acción de gracias, detenida por un momento mientras se detiene en "el misterio de la voluntad de Dios".

Esta última expresión ( Efesios 1:9 ), a pesar de lo que ha dicho en Efesios 1:4 y Efesios 1:5 , todavía necesita ser aclarada. Se detendrá por un instante para exponer una vez más el propósito eterno, a cuyo conocimiento la Iglesia ahora es admitida.

La comunicación de este misterio es, dice, "según el beneplácito de Dios que se propuso en Cristo (comp. Efesios 1:4 ), para una dispensación del cumplimiento de los tiempos, con la intención de recoger todas las cosas en Cristo. -las cosas de los cielos y las cosas de la tierra ".

Dios formó en Cristo el propósito, por la dispensación de Su gracia, a su debido tiempo para volver a unir el universo bajo la dirección de Cristo. Este misterioso designio, hasta ahora mantenido en secreto, nos lo ha dado a conocer. Su manifestación imparte una sabiduría que sobrepasa toda la sabiduría de épocas pasadas. Tal es la deriva de esta profunda liberación.

La primera cláusula de Efesios 1:10 proporciona un dato para su interpretación. "El cumplimiento de los tiempos", en el dialecto de San Pablo, sólo puede ser el tiempo de Cristo. La dispensación que Dios diseñó en la antigüedad es aquella en la que ahora está comprometido el apóstol mismo; es la dispensación, o administración ("economía"), de la gracia y la verdad que vino por Jesucristo, ya sea que Dios sea concebido como el Dispensador mismo, o por medio de los administradores de Sus misterios.

El fin mesiánico fue para el pensamiento judío de Pablo el desenlace de la historia anterior. Cuánto tiempo continuaría esta era, en qué épocas podría desarrollarse, él sabía que no había nada; pero para él había llegado el cumplimiento de los tiempos. El Hijo de Dios había venido; el reino de Dios estaba entre los hombres. Fue el principio del fin. Es un error relegar este texto a un futuro oscuro y lejano, a una consumación lejana.

Estamos en medio de la reconstrucción cristiana de las cosas y participamos en ella. La época decisiva cayó cuando "Dios envió a su Hijo". Todo lo que ha seguido y seguirá, es el resultado de esta misión. Cristo es todas las cosas y en todas; y ya estamos completos en Él.

Entonces, ¿qué significa esta "reunión en uno" o "resumen" de todas las cosas en Cristo? Nuestro "recapitular" es el equivalente más cercano del verbo griego, en su sentido etimológico. En Romanos 13:8 se usa la misma palabra, donde se dice que los diversos mandatos de la segunda tabla del Decálogo están "comprendidos en esta palabra, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

"Este resumen no es una generalización o un enunciado compendioso de los mandamientos de Dios; significa su reducción a un principio fundamental. Están unificados por el descubrimiento de una ley que subyace a todos ellos. Y aunque así se explican teóricamente, se hacen prácticamente eficaz: "Porque el amor es el cumplimiento de la ley".

Del mismo modo, San Pablo encuentra en Cristo el principio fundamental de la creación. Para aquellos que piensan con él, Dios, mediante la revelación cristiana, ya ha traído todas las cosas a su unidad. Este resumen -el inventario cristiano y la recapitulación del universo- el apóstol lo ha declarado formalmente en Colosenses 1:15 : "Cristo es imagen de Dios y primogénito de la creación.

En Él, por Él, para Él fueron hechas todas las cosas. Él está ante todos ellos; y en Él tienen su base y vínculo de unión. Él es igualmente la Cabeza de la Iglesia y la nueva creación, el primogénito de entre los muertos, para que pueda tener una presidencia universal, cargada de toda la plenitud, para que en Él esté la base de la reconciliación no menos que de la creación. de todas las cosas en el cielo y en la tierra. "¿Qué podemos desear más completo que esto? Es la teoría y el programa del mundo revelado a los santos apóstoles y profetas de Dios.

La "reunión en uno" de este texto incluye la "reconciliación" de Colosenses 1:20 , y más. Significa, además de la eliminación de las enemistades que son el efecto del pecado, Efesios 2:14 la sujeción de todos los poderes en el cielo y la tierra al gobierno de Cristo ( Efesios 2:21 ), la iluminación de los ángeles. magnates en cuanto a los tratos de Dios con los hombres, Efesios 3:9 -en fin, la rectificación y ajuste de las diversas partes de la gran totalidad de las cosas, poniéndolas en plena armonía entre sí y con la voluntad de su Creador.

Lo que San Pablo espera es, en una palabra, la organización del universo sobre una base cristiana. Esta reconstitución de las cosas está prevista y se efectúa "en el Cristo". Él es el punto de reunión de las fuerzas de paz y bendición. Allí está el principio orgánico, la Cabeza organizadora, el núcleo creativo de la nueva creación. El potente germen de la vida eterna se ha introducido en el caos del mundo; y su victoria sobre los elementos del desorden y la muerte está asegurada.

Observe que el apóstol dice "en el Cristo". No está hablando de Cristo en abstracto, considerado en Su propia Persona o como Él mora en el cielo, sino en Sus relaciones con los hombres y con el tiempo. El Cristo manifestado en Jesús, Efesios 4:20 el Cristo de los profetas y apóstoles, el Mesías de los siglos, el Esposo de la Iglesia, Efesios 5:23 es el autor y consumador de esta gran restauración.

La obra de Cristo es esencialmente una obra de "restauración". Debemos insistir, con Meyer, en el significado de la preposición griega en el verbo compuesto de Pablo (ana-, igual a re-en "restaurar" o "reanudar"). El Cristo no es simplemente el clímax del pasado —el Hijo del hombre y la recapitulación de la humanidad, como el hombre es de las criaturas debajo de él, resumiendo el desarrollo humano y elevándolo a una etapa superior—, aunque Él es todo eso.

Cristo "rehabilita" al hombre y al mundo. Reafirma el fundamento original de nuestro ser, tal como existe en Dios. Él nos saca a nosotros y al mundo del pecado y la muerte, llevándonos de regreso al ideal de Dios. El mundo nuevo es el mundo viejo reparado, y en su reparación infinitamente mejorado, rico en recuerdos de redención, en fruto de la penitencia y la disciplina del sufrimiento, en las lecciones de la cruz.

"Todas las cosas" en el cielo y en la tierra fue el beneplácito de Dios en el Cristo de reunirse nuevamente en uno. ¿Es esta una afirmación general sobre el universo como un todo, o podemos aplicarla con exactitud distributiva a cada cosa en particular? ¿No habrá, como desearíamos esperar, una única excepción a "todas las cosas", ningún vagabundo perdido, ningún exiliado finalmente excluido de la Ciudad Santa y árbol de la vida? ¿Están todos los hombres malvados y demonios, dispuestos o en contra de su voluntad, a ser abrazados de alguna manera y al fin, al fin, en la paz universal de Dios?

Es imposible que los primeros lectores hayan interpretado así las palabras de Pablo. Efesios 5:5 No ha olvidado el "fuego inextinguible", el "castigo eterno", ni nos atrevemos. "Si algo es cierto acerca de la enseñanza de Cristo y sus apóstoles, es que advirtieron a los hombres que no rechazaran la misericordia divina, y así incurrieran en el destierro irrevocable de la presencia y el gozo de Dios.

Asumieron que algunos hombres serían culpables de este crimen supremo, y estarían condenados a este dolor supremo "(Dale). No hay nada en este texto que justifique que ningún hombre presuma de la misericordia o la soberanía de Dios, nada que justifique nosotros al suponer que, negándonos deliberadamente a reconciliarnos con Dios en Cristo, al final seremos reconciliados a pesar de nosotros mismos.

San Pablo nos asegura que Dios y el mundo se reunirán y que la paz reinará en todos los reinos y órdenes de existencia. No dice ni podría decir que nadie se excluirá del reino eterno. Haciendo libres a los hombres, Dios ha hecho posible que lo contradigan, mientras tengan algún ser. Las palabras del apóstol tienen su nota de advertencia, junto con su promesa ilimitada.

No hay lugar en el orden futuro de cosas para nada que esté fuera de Cristo. No hay terreno firme en ninguna parte para el inmundo y el injusto, para el rebelde irreconciliable contra Dios. "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad".