Efesios 2:1-6

Capítulo 7

DE LA MUERTE A LA VIDA

Efesios 2:1

Pasamos por una transición repentina, como en Colosenses 1:21 , del pensamiento de lo que Dios obró en Cristo mismo a lo que Él obra a través de Cristo en los hombres creyentes. Así que Dios resucitó, exaltó y glorificó a Su Hijo Jesucristo Efesios 1:19 - ¡y a usted! Los hilos finamente tejidos del pensamiento del apóstol se cortan con frecuencia y se abren abismos incómodos en el camino de su argumento, debido a nuestras divisiones de capítulos y versículos.

Las palabras insertadas en nuestra Versión ( Efesios 2:5 Él) están tomadas anticipadamente de Efesios 2:5 ; pero ya están más que suministrados en el contexto anterior. "La misma mano todopoderosa que fue puesta sobre el cuerpo del Cristo muerto y lo levantó de la tumba de José al asiento más alto en el cielo, ahora está puesta sobre tu alma.

Te ha levantado de la tumba de la muerte y el pecado para compartir por fe Su vida celestial ". El apóstol, en Efesios 2:3 , incluye entre los" muertos en delitos y pecados "a sí mismo y a sus hermanos judíos como ellos". una vez vivieron, "cuando obedecieron los movimientos y" voliciones de la carne ", y así fueron" por nacimiento "no hijos de favor, como los judíos suponían, sino" hijos de ira, como los demás ".

Este pasaje nos da una vista sublime del evento de nuestra conversión. Asocia ese cambio en nosotros con el maravilloso milagro que tuvo lugar en nuestro Redentor. Un acto es una continuación del otro. Hay una nueva actuación en nosotros de la crucifixión, resurrección y ascensión de Cristo, cuando nos damos cuenta a través de la fe de lo que fue hecho por la humanidad en Él. Al mismo tiempo, la redención que es en Cristo Jesús no es un mero legado, para ser recibida o rechazada; no es algo que se haga de una vez por todas y que nuestra voluntad individual se lo apropie pasivamente.

Es un "poder de Dios para salvación", incesantemente operativo y eficaz, que obra "de fe y de fe", que convoca a los hombres a la fe, desafiando la confianza humana dondequiera que viaje su mensaje y despertando las posibilidades espirituales latentes en nuestra naturaleza.

Es una fuerza sobrenatural, entonces, que obra sobre nosotros en la palabra de Cristo. Es un poder de resurrección que convierte la muerte en vida. Y es un instinto de poder con amor. El amor que salió hacia Jesús muerto y sepultado cuando el Padre se inclinó para resucitarlo de entre los muertos, se inclina sobre nosotros mientras yacemos en la tumba de nuestros pecados, y se esfuerza con una fuerza no menos trascendente para resucitarnos. del polvo de la muerte para sentarse con Él en los lugares celestiales ( Efesios 2:4 ).

Miremos los dos lados del cambio efectuado en los hombres por el evangelio: la muerte que dejan y la vida en la que entran. Contemplemos la tarea a la que se ha propuesto este poder incomparable.

I. Tú que estabas muerto, dice el apóstol.

Jesucristo vino a un mundo muerto, Él es el único hombre vivo, vivo en cuerpo, alma y espíritu, vivo para Dios en el mundo. Él era, como nadie más, consciente de Dios y del amor de Dios que respiraba en Su Espíritu, "viviendo no solo de pan, sino de cada palabra que salía de Su boca". "Esto", dijo, "es la vida eterna". Si Su definición era correcta, si conocer a Dios es una vida, entonces el mundo en el que Cristo entró por Su nacimiento humano, el mundo del paganismo y el judaísmo, estaba verdaderamente muriendo o muerto, "verdaderamente muerto para Dios".

Su estado era visible para ojos perspicaces. Era un mundo que se pudría en su corrupción, se pudría en su decadencia, y que para Su puro sentido tenía el aspecto moral y el olor de un osario. Nos damos cuenta muy imperfectamente de la angustia, la náusea interior, el conflicto de repugnancia y piedad que el hecho de estar en un mundo como este y pertenecer a él provocó en la naturaleza de Jesucristo, en un alma que estaba en perfecta simpatía con Dios. .

Nunca hubo una soledad como la suya, la soledad de la vida en una región poblada de muertos. El gozo que Cristo tuvo en su pequeño rebaño, en los que el Padre le había dado del mundo, fue proporcionalmente grande. En ellos encontró compañerismo, capacidad de enseñanza, signos de un corazón que se estaba despertando hacia Dios-hombres para quienes la vida era en cierto grado lo que era para Él. Él había venido, como el profeta en su visión, al "valle lleno de huesos secos", y "profetizó a estos muertos para que vivieran".

"Qué consuelo ver, en sus primeras palabras, un temblor en el valle, ver a algunos que se agitaron a su voz, que se pusieron de pie y se reunieron a su alrededor, no todavía un gran ejército, sino un grupo de hombres vivos. En sus pechos, inspirada por la de Él, estaba la vida del futuro. "Yo he venido", dijo, "para que tengan vida". Fue obra de Jesucristo insuflar Su espíritu vital en el cadáver de la humanidad. , para reanimar el mundo.

Cuando San Pablo habla de sus lectores en su condición pagana como "muertos", no es una forma de hablar. No quiere decir que fueran como muertos, que su estado se parecía a la muerte; "ni sólo que estaban en peligro de muerte, sino que significa una muerte real y presente" (Calvino). Eran, en el sentido más íntimo y en la verdad de las cosas, hombres muertos. Somos criaturas dobles, de dos vidas, espíritus encarnados.

Nuestra naturaleza humana es capaz, por tanto, de extrañas duplicidades. Es posible que estemos vivos y florecientes en un lado de nuestro ser, mientras que estamos paralizados o sin vida en el otro. Así como nuestros cuerpos viven en el comercio con la luz y el aire, en el ambiente de la casa y la comida y el ejercicio diario de las extremidades y los sentidos bajo la economía de la naturaleza material, así nuestros espíritus viven del aliento de la oración, de la fe y del amor hacia Dios. , por reverencia y sumisión filial, por comunión con las cosas invisibles y eternas.

"Contigo", dice el salmista a su Dios, "es la fuente de la vida: en tu luz vemos la luz". Debemos recurrir diariamente a esa fuente y beber de su corriente pura, debemos caminar fielmente en esa luz, o no habrá tal vida para nosotros. El alma que quiere una verdadera fe en Dios, quiere la fuente y el principio adecuados de su ser. No ve la luz, no oye las voces, no respira el aire de ese mundo superior donde está su origen y su destino.

El hombre que camina por la tierra pecador contra Dios se convierte en hombre muerto por el acto y el hecho de su transgresión. Ha bebido el veneno fatal; corre por sus venas. La condenación del pecado recae en su espíritu no perdonado. Lleva consigo la muerte y el juicio. Se acuestan con él por la noche y se despiertan con él por la mañana; participan en sus transacciones; se sientan a su lado en la fiesta de la vida.

Sus obras son "obras muertas"; sus alegrías y esperanzas están ensombrecidas y manchadas. Dentro de su estructura viviente lleva un alma ataúd. Con la maquinaria de la vida, con las facultades y posibilidades de un ser espiritual, el hombre yace aplastado por la actividad de los sentidos, consumido y decadente por falta del aliento del Espíritu de Dios. En su frialdad e impotencia, con demasiada frecuencia en su corrupción visible, su naturaleza muestra los síntomas de la muerte que avanza. Está muerto como el árbol está muerto, cortado de su raíz; como el fuego se apaga cuando se apaga la chispa; Muerto como un hombre está muerto, cuando el corazón se detiene.

Como ocurre con los santos difuntos que duermen en Cristo, "muertos, en verdad, en la carne, pero viviendo en el espíritu", así por una terrible inversión con los impíos en esta vida. Se les da muerte, de hecho, en el espíritu, mientras ellos. vivir en la carne. Pueden estar y a menudo están poderosamente vivos y activos en sus relaciones con el mundo de los sentidos, mientras que en el lado invisible y hacia Dios están completamente paralizados.

Pregúntele a ese hombre sobre sus preocupaciones comerciales o familiares; toca asuntos de política o comercio, y trata con una mente viva, sus poderes y susceptibilidades despiertos y alerta. Pero dejemos que la conversación pase a otros temas; sondearlo en cuestiones de la vida interior; pregúntele qué piensa de Cristo, cómo se acerca a Dios, cómo le va en el conflicto espiritual, y le da una nota a la que no hay respuesta.

Lo has sacado de su elemento. Es un hombre práctico, te dice; no vive en las nubes ni busca sombras; cree en hechos concretos, en cosas que puede comprender y manejar. "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios. Para él son locura". Son imágenes para los ojos de los ciegos, música celestial para los sordos.

Y, sin embargo, ese hombre endurecido del mundo —murirse de hambre e ignorar su propio espíritu y cerrar sus cámaras místicas como quiera— no puede destruirse fácilmente a sí mismo. No ha extirpado su naturaleza religiosa, ni aplastado, aunque ha reprimido, el anhelo de Dios en su pecho. Y cuando se rompe la insensible superficie de su vida, bajo un estrés inusual, una gran pérdida o el impacto de un gran duelo, uno puede vislumbrar el mundo más profundo dentro del cual el hombre mismo era tan poco consciente.

¿Y qué se ve allí? Recuerdos inquietantes de pecados pasados, temores de una conciencia inquieta ya por el gusano eterno, formas de pavor extraño y fantasmal revoloteando en medio de la oscuridad y el polvo de la muerte a través de esa casa cerrada del espíritu, -

"El murciélago y el búho habitan aquí:

La serpiente anida en la piedra del altar:

Los vasos sagrados se moldean cerca:

¡La imagen del Dios se ha ido! "

En esta condición de muerte, la palabra de vida llega a los hombres. Es el estado no solo del paganismo; pero también de aquellos, favorecidos con la luz de la revelación, que no le han abierto los ojos del corazón, de todos los que están "cumpliendo los deseos de la carne y los pensamientos", que se rigen por sus propios impulsos e ideas y no sirva voluntad por encima del mundo de los sentidos. Sin distinción de nacimiento o posición religiosa formal, "todos" los que así viven y caminan están muertos mientras vivan.

Sus delitos y pecados los han matado. Desde la primera hasta la última Escritura testifica: "Tus pecados se han separado entre tú y tu Dios". Encontramos cien excusas para nuestra irreligión: ahí está la causa. No hay nada en el universo que separe a cualquiera de nosotros del amor y la comunión de su Hacedor, excepto su propio pecado sin abandonar.

Es cierto que hay otros obstáculos para la fe, dificultades intelectuales de gran peso y seriedad, que presionan a muchas mentes. Para tales hombres, Cristo tiene toda la compasión y la paciencia posibles. Existe una fe real, aunque oculta, que "vive en una duda honesta". Algunos hombres tienen más fe de la que suponen, mientras que otros ciertamente tienen mucha menos. Uno tiene un nombre para vivir y, sin embargo, está muerto; otro, tal vez, tiene un nombre para morir, y sin embargo está vivo para Dios a través de Jesucristo.

Hay un sinfín de complicaciones, auto-contradicciones y malentendidos en la naturaleza humana. "Muchos son los primeros" en las filas de la profesión religiosa y la notoriedad, "que serán los últimos, y los últimos, primeros". Hacemos la mayor concesión para este elemento de incertidumbre en la línea que separa la fe de la infidelidad; "El Señor conoce a los que son suyos". Ninguna dificultad intelectual, ningún mero malentendido, separará en última instancia o por mucho tiempo entre Dios y el alma que Él ha creado.

Es la antipatía lo que separa. "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento": esa es la explicación de Pablo de la impiedad y el vicio del mundo antiguo. Y se mantiene bien en innumerables casos. "Los números en este mundo malo hablan en voz alta en contra de la religión para animarse mutuamente en el pecado, porque necesitan aliento. Saben que deberían ser otros de lo que son; pero se alegran de valerse de cualquier cosa que parezca un argumento, para vencer sus conciencias con todo "(Newman).

El escepticismo de moda de la época oculta con demasiada frecuencia una revuelta interior contra las exigencias morales de la vida cristiana; es el pretexto de una mente carnal, que es "enemistad contra Dios, porque no está sujeta a su ley". La sentencia de Cristo sobre la incredulidad, tal como la conocía, fue la siguiente: "La luz ha venido al mundo; y los hombres aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas". Así dijo el juez más agudo y bondadoso de los hombres.

Si le estamos negando nuestra fe, estemos muy seguros de que esta condenación no nos afecta. ¿No hay pasión que soborna y soborna al intelecto? ¿Ningún deseo en el alma que teme su entrada? ¿No hay malas acciones que se protejan de su luz acusadora? Cuando el apóstol dice de sus lectores gentiles que "una vez anduvieron por el camino de la edad, según el curso de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire", la primera parte de su declaración es bastante clara.

La época en la que vivió fue impía hasta el último grado; la corriente de la vida del mundo corría en un curso turbio hacia la ruina moral. Pero la segunda cláusula es oscura. El "príncipe" (o "gobernante") que guía al mundo a lo largo de su carrera de rebelión es manifiestamente Satanás, el espíritu de las tinieblas y el odio a quien San Pablo titula "el dios de este mundo", 2 Corintios 4:4 y en quien Jesús reconoció, bajo el nombre de "el príncipe del mundo", a su gran antagonista.

Juan 14:30 Pero, ¿qué tiene que ver este espíritu de maldad con "el aire"? Los rabinos judíos suponían que la atmósfera terrestre era la morada de Satanás, que estaba poblada por demonios que revoloteaban invisiblemente en el elemento circundante. Pero esta es una noción ajena a las Escrituras - ciertamente no contenida en Efesios 6:12 - y, en su sentido físico, sin sentido ni relevancia para este pasaje.

Sigue una aposición inmediata al "dominio del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia". Sin duda, el aire aquí participa (si es que sólo está aquí) del significado figurado del espíritu (es decir, el aliento). San Pablo refina la idea judía de que los espíritus malignos habitan en la atmósfera circundante en una concepción ética de la atmósfera del mundo, como aquella de la cual los hijos de la desobediencia respiran y reciben el espíritu que los inspira. Aquí radica, en verdad, el dominio de Satanás. En otras palabras, Satanás constituyó el Zeitgeist.

Como Beck observa profundamente sobre este texto: "El Poder del aire es una designación adecuada para el espíritu imperante de la época, cuya influencia se extiende como un miasma a través de toda la atmósfera del mundo. Se manifiesta como un poder contagioso de la naturaleza. y en él trabaja un spiritus rector, que se adueña del mundo de los hombres, tanto en los individuos como en la sociedad, y asume la dirección del mismo.

La forma de expresión aquí empleada se basa en la concepción del mal peculiar de las Escrituras. En las Escrituras, el mal y el principio del mal no se conciben de una manera puramente espiritual; ni podría ser este el caso en un mundo de constitución carnal, donde lo espiritual tiene lo sensual como base y vehículo. El mal espiritual existe como un poder inmanente en la naturaleza cósmica. "Con respecto a grandes extensiones de la tierra, y grandes secciones incluso de comunidades cristianizadas, debemos confesar con S.

Juan: "El mundo yace en el maligno". El aire está impregnado de la infección del pecado; sus gérmenes flotan constantemente a nuestro alrededor, y dondequiera que encuentran alojamiento, provocan su fiebre mortal. El pecado es el veneno de la malaria nativo de nuestro suelo; es una epidemia que sigue su curso a lo largo de toda la "edad de este mundo".

Por encima de esta atmósfera febril y cargada de pecado, el apóstol ve la ira de Dios abriéndose paso entre nubes amenazadoras. Porque nuestras transgresiones y pecados, después de todo, no nos son impuestos por nuestro medio ambiente. Las ofensas por las que provocamos a Dios residen en nuestra naturaleza; no son meros actos casuales, pertenecen a nuestra predisposición y disposición. El pecado es una enfermedad constitucional. Existe un elemento malo en nuestra naturaleza humana, que corresponde, pero demasiado verdaderamente, al curso y la corriente del mundo que nos rodea.

Esto el apóstol reconoce para sí mismo y para su parentela judía honradora de la ley: "Nosotros éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás". Así que escribió en la triste confesión de Romanos 7:14 : "Veo una ley diferente en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros".

Es sobre esta "otra ley", la contradicción de la Suya, sobre la pecaminosidad detrás del pecado, que descansa el desagrado de Dios. La ley humana señala el acto manifiesto: "Jehová mira el corazón". No hay nada más amargo y humillante para un hombre concienzudo que la convicción de esta penetrante visión divina, esta detección en sí mismo de este pecado incurable y la vacuidad de su justicia ante Dios. ¡Cómo confunde al orgulloso fariseo saber que es como los demás hombres, e incluso como este publicano!

"Los hijos de desobediencia" deben ser necesariamente "hijos de ira". Todo pecado, ya sea en la naturaleza o en la práctica, es el objeto del desagrado fijo de Dios. No puede ser indiferente para nuestro Padre celestial que Sus hijos humanos sean desobedientes hacia Él. Hijos de su favor o enojo somos cada uno de nosotros, y en todo momento. "Guardamos sus mandamientos y permanecemos en su amor"; o no los guardamos y estamos excluidos.

Es Su sonrisa o ceño fruncido lo que hace que el sol o la penumbra de nuestra vida interior. ¡Qué extraño que los hombres argumenten que el amor de Dios prohíbe su ira! Es, en verdad, la causa de ello. No podía amar ni temer a un Dios que no se preocupaba lo suficiente por mí como para enojarse conmigo cuando pecaba. Si mi hijo comete un mal intencionalmente, si por algún acto de codicia o pasión pone en peligro su futuro moral y destruye la paz y el bienestar de la casa, ¿no me entristeceré con él con una ira proporcionada al amor que le tengo? ? ¡Cuánto más tu Padre celestial, cuánto más justa, sabia y misericordiosamente! S t.

Pablo no siente ninguna contradicción entre las palabras del versículo 3 y las que siguen. El mismo Dios cuya ira arde contra los hijos de desobediencia mientras continúan así, es "rico en misericordia" y "¡nos amó incluso cuando estábamos muertos en nuestras ofensas!" Él se compadece de los hombres malos y, para salvarlos, no perdonó a su Hijo de la muerte; pero el Dios Todopoderoso, el Padre de la gloria, odia y aborrece el mal que hay en ellos, y ha determinado que si no lo dejan ir, perecerán con él.

II. Tal fue la muerte en la que una vez estuvieron Paul y sus lectores. Pero Dios en su "gran amor" los ha "hecho vivir junto con el Cristo".

Qué maravilloso haber presenciado una resurrección: ver las mejillas pálidas de la pequeña doncella, la hija de Jairo, ruborizarse de nuevo con los tintes de la vida, y la figura inmóvil comienza a moverse, y los ojos se abren suavemente, y ella mira el rostro. de Jesús! o mirar a Lázaro, muerto cuatro días, saliendo de su tumba, despacio, como quien sueña, con las manos y los pies atados en el manto de la tumba. Es aún más maravilloso haber contemplado al Príncipe de la Vida al amanecer del tercer día salir de la tumba de José, rompiendo las puertas de su prisión y avanzando en una gloria resucitada como quien se refresca de un sueño.

Pero hay cosas no menos divinas, si tuviéramos ojos para su maravilla, que tienen lugar sobre esta tierra día tras día. Cuando un alma humana despierta de sus delitos y pecados, cuando el amor de Dios es derramado en un corazón frío y vacío, cuando el Espíritu de Dios sopla en un espíritu que yace impotente y enterrado en la carne, hay una verdadera resurrección. de entre los muertos como cuando Jesús nuestro Señor salió de su sepulcro.

De esta resurrección espiritual dijo: "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyen vivirán". Habiendo dicho eso, añadió, en cuanto a la resurrección corporal de la humanidad: "No te maravilles de esto, porque la hora viene en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán". La segunda maravilla solo coincide y consuma la primera. Juan 5:24

"Esta es la vida eterna, conocer a Dios el Padre", la vida, como la llama el apóstol en otra parte, que es "la vida en verdad". Llegó a San Pablo por una nueva creación, cuando, como él lo describe, "Dios que dijo: La luz brillará de las tinieblas, brilló en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de Su gloria en el rostro de Jesús". Cristo." Nacemos de nuevo, la conciencia de Dios nace dentro de nosotros: una hora misteriosa y decisiva como aquella en la que emergió por primera vez nuestra conciencia personal y el alma se conoció a sí misma.

Ahora conoce a Dios. Como Jacob en Peniel, dice: "He visto a Dios cara a cara, y mi vida está preservada". Dios y el alma se han encontrado en Cristo y se han reconciliado. Las palabras que el apóstol usa - "nos dio vida" - "nos resucitó" - "nos sentó en los lugares celestiales" - abarcan todo el rango de la salvación. "Aquellos que están unidos a Cristo son por gracia liberados de su estado de muerte, no solo en el sentido de que la resurrección y exaltación de Cristo redundaron en su beneficio como Divinamente imputados a ellos; sino por la energía vivificante de Dios son sacados a la luz de su condición de muerte a un nuevo y actual estado de vida. El acto de gracia es un acto del poder y fuerza Divinos, no una mera declaración judicial "(Beck).

Esta acción integral de la gracia divina sobre los creyentes se produce por una unión constante y cada vez más profunda del alma con Cristo. Esto lo expresa bien A. Monod: "Toda la historia del Hijo del Hombre se reproduce en el hombre que cree en Él, no por una simple analogía moral, sino por una comunicación espiritual que es también el verdadero secreto de nuestra justificación. como de nuestra santificación, y en verdad de toda nuestra salvación ".

No hay repetición en los tres verbos empleados, que son igualmente extendidos por la preposición griega "con" (syn). La primera frase (nos resucitó "con el Cristo") prácticamente incluye todo; nos muestra uno con Cristo que vive eternamente para Dios. La segunda oración reúne en su alcance a todos los creyentes: el "tú" del versículo 1 y el "nosotros" de Efesios 2:3 : "A una nos resucitó, y a una nos hizo sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

"Nada es más característico de nuestra epístola que este giro de pensamiento. A la concepción de nuestra" unión con Cristo "en Su vida celestial, se agrega la de nuestra" unión unos con otros en Cristo "como partícipes en común de esa vida. Cristo "nos reconcilia con Dios en un cuerpo" ( Efesios 2:16 ). No nos sentamos solos, sino juntos en los lugares celestiales. Esta es la plenitud de la vida, esto completa nuestra salvación.