Efesios 3:17-19

Capítulo 15

CONOCIENDO LO DESCONOCIDO

Efesios 3: 17-19

NOSOTROS fuimos obligados a hacer una pausa antes de llegar al final de la oración comprensiva del apóstol. Pero no debemos dejar escapar el hilo de su conexión. Efesios 3:19 es la secuela necesaria y la contraparte de Efesios 3:18 . El amor católico que abraza a "todos los santos" y "comprende" en sus amplias dimensiones la extensión del reino del Redentor, nos permite conocer más profundamente el amor propio de Cristo.

La amplitud y la longitud, la altura y la profundidad de la obra de Cristo en los hombres y las edades nos dan una concepción más digna del amor que la inspiró y sustenta. "En la Iglesia" al mismo tiempo "y en Cristo Jesús" se revela la gloria de Dios. Los puntos de vista de nuestra Iglesia reaccionan sobre nuestros puntos de vista de Cristo y nuestro sentido de Su amor. El fanatismo y la exclusividad hacia sus hermanos enfrían el corazón hacia sí mismo. Nuestro sectarismo limita y reduce nuestras aprehensiones de la gracia divina.

I. San Pablo ora para que podamos "conocer (no comprender) el amor de Cristo"; porque "sobrepasa el conocimiento". Entre las palabras griegas que denotan actividad mental, la empleada aquí significa conocimiento en la adquisición más que en posesión: llegar a conocer. Por lo tanto, se usa con razón, y con frecuencia, las cosas Divinas que "conocemos en parte", nuestro conocimiento de lo cual no llega a la realidad mientras crece hacia ella.

Así entendida, la contradicción del deseo del apóstol desaparece. Conocemos lo incognoscible, así como "vemos claramente las cosas invisibles de Dios". Romanos 1:20 Se transmite la idea de un objeto que invita a nuestra observación y búsqueda, pero que a cada paso alcanza la aprehensión, cada descubrimiento revela profundidades dentro de él nunca antes percibidas.

Tal fue el conocimiento de Cristo para el alma de San Pablo. A los Filipenses, el anciano apóstol escribe: "No creo haberlo aprehendido. ¡Lo estoy persiguiendo! Me olvido del pasado; prosigo con entusiasmo hacia la meta que tengo un solo objetivo a la vista y sacrifico todo por ello, - para que pueda ganar a Cristo: "

En todo el misterio de Cristo, no hay nada más maravilloso y pasado de descubrimiento que su amor. Durante casi treinta años, Pablo ha estado viviendo en comunión diaria con el amor de Cristo, con el corazón lleno de él y todas las facultades de su mente concentradas en su comprensión: ¡todavía no puede comprenderlo! En este momento lo asombra más que nunca.

Grande como es la comunidad cristiana, y grande como el lugar y la parte que le asigna esta epístola, que es todavía finita y una creación del tiempo. La doctrina del apóstol de la Iglesia no está más allá de la comprensión de una mente suficientemente amorosa e iluminada. Pero aunque lo hemos seguido hasta ahora y hemos comprendido bien y verdaderamente el misterio que nos ha revelado, el amor de Cristo aún está más allá de nosotros.

Nuestros principios de juicio y estándares de comparación nos fallan cuando se aplican a este tema. El amor humano ha mostrado en muchos casos cualidades heroicas; puede elevarse a una altura divina de pureza y ternura; pero sus más nobles sacrificios no soportarán ser puestos al lado de la cruz de Cristo. No hay imagen de ese amor pero se muestra pobre y aburrida comparada con la realidad; ninguna elocuencia prodiga sobre ella pero rebaja el tema.

Nuestro marco lógico de doctrina falla en encerrarlo y sostenerlo; el amor de Cristo desafía el análisis y escapa a todas nuestras definiciones. Aquellos que conocen mejor el mundo, que han recorrido la historia y la filosofía y la vida de los hombres vivos y han medido con mayor generosidad las posibilidades de la naturaleza humana, se llenan de una reverencia asombrosa cuando llegan a conocer el amor de Cristo. "Nunca un hombre habló como este hombre", dijo uno; pero, en verdad, nunca el hombre amó como Jesucristo.

Espera ser amado más que su padre o su madre; porque su amor supera al de ellos. No podemos describir Su amor, ni delinear sus rasgos como los vio Pablo cuando escribió estas líneas. Vaya a los Evangelios y contemple como vivió y obró para los hombres. Párate y mira la cruz. Entonces, si los ojos de tu corazón están abiertos, verás la gran vista, el amor que sobrepasa el conocimiento.

Cuando, volviéndonos de Cristo mismo a Su propia persona y presencia, ante quien la alabanza es muda, contemplamos las manifestaciones de Su amor por la humanidad; cuando consideramos que su fuente está en el seno del Eterno; cuando seguimos sus pasos preparados desde la fundación del mundo, y percibimos que elige un pueblo para sí mismo y hace sus promesas y levanta sus heraldos y precursores; cuando por fin pueda esconderse y no contenerse más, sino que salga encarnado con un corazón humilde para tomar nuestras debilidades y llevar nuestras dolencias, sí, para quitar nuestro pecado mediante el sacrificio de sí mismo;

cuando contemplamos ese mismo Amor que las manos de los hombres habían inmolado, levantando su cruz como señal de su pacto de paz con la humanidad, y entronizado en la majestad del cielo esperando como un esposo gozosamente el tiempo en que será rescatado. traído a casa, redimido de la iniquidad y reunido para sí de todos los linajes de la tierra; y cuando vemos cómo este misterio de amor, en sus sufrimientos y glorias y en sus profundos planes para todas las criaturas, compromete el ardiente estudio y la simpatía de los principados celestiales, -en vista de estas cosas, que no puede sino sentirse indigno ¿Conocer el amor de Cristo o hablar una palabra en su nombre? ¿No estamos listos para decir como Pedro: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor"?

Esta es una revelación que escudriña el alma de todo hombre que la mira. ¿Qué es lo que confunde tanto a nuestra razón y nuestra autocomplacencia humana como el descubrimiento: "Me amó, se entregó a sí mismo por mí", que debería hacerlo, y debería tener que hacerlo? Fue esto lo que llegó al corazón de Saulo, lo que dio el golpe mortal al orgullo judío que había en él, fuerte como era con el crecimiento de los siglos. Portador de esta gracia y embajador del amor de Cristo a los gentiles, se siente "menos que el más pequeño de todos los santos". Llevamos en nuestras manos para mostrar a los hombres una luz celestial, que arroja nuestra propia falta de belleza en un oscuro relieve.

II. El amor de Cristo une, en el pensamiento del apóstol, la grandeza de la Iglesia y la plenitud de Dios. Las dos concepciones anteriores, el amor de Cristo y la grandeza de la Iglesia, van juntas en nuestras mentes; conociéndolas, somos conducidos hacia la realización de la última. La "plenitud (pleroma) de Dios" y la "plenitud (o plenitud) de los creyentes en Cristo" son ideas características de este grupo de epístolas.

La primera de estas expresiones la hemos comentado ya en su conexión con Cristo, en Efesios 1:23 ; volveremos a encontrarnos con ella como "la plenitud de Cristo" en Efesios 4:13 . La frase que tenemos ante nosotros es, en esencia, idéntica a la del último texto.

Cristo contiene la plenitud divina; Él lo encarna en Su persona y lo transmite al mundo por Su redención. San Pablo desea que los cristianos asiáticos puedan recibirlo; es la marca suprema de su oración. Quiere que obtengan la suma total de todo lo que Dios comunica a los hombres. Él los haría "llenos" -su naturaleza completada tanto en sus relaciones individuales como sociales, sus facultades de la mente y el corazón llevados a cabo en pleno ejercicio, sus capacidades espirituales desarrolladas y reabastecidas- "llenas hasta toda la plenitud de Dios".

Este no es un ideal humanista o humanitario. La marca de la integridad cristiana está en un plano diferente y más alto que cualquier otro. que está establecido por la cultura. El cristiano ideal es un hombre más grande que el ciudadano, artista o filósofo ideal: puede incluir en sí mismo alguno o todos estos personajes, pero los trasciende. Puede que no se ajuste a ninguno de estos tipos y, sin embargo, sea un hombre perfecto en Cristo Jesús.

Nuestra raza no puede descansar en ninguna perfección que no llegue a "la plenitud de Dios". Cuando hayamos recibido todo lo que Dios tiene para dar en Cristo, cuando la comunidad de los hombres sea una vez más una familia de Dios y la voluntad del Padre se haga en la tierra como en el cielo, entonces y no antes nuestra vida estará completa. Ese es el objetivo de la humanidad; y la civilización que no conduce a ella es un desvío del camino. "Estáis completos en Cristo", dice el apóstol. El progreso de las edades desde entonces confirma el dicho.

El Apóstol ora para que sus lectores conozcan el amor de Cristo. Esto es parte de la plenitud divina; ni hay nada más profundo en él. Pero hay más por saber. Cuando pide "toda la plenitud", piensa en otros elementos de revelación en los que vamos a participar. La sabiduría de Dios, Su verdad, Su justicia, junto con Su amor en sus múltiples formas, todas las cualidades que, en una palabra, constituyen Su santidad, son comunicables y pertenecen a la imagen estampada por el Espíritu Santo en la naturaleza. de los hijos de Dios.

"Seréis santos, porque yo soy santo" es el mandamiento permanente de Dios a sus hijos. Entonces Jesús les pide a sus discípulos: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". La oración de San Pablo "no es más que otra forma de expresar la aspiración y el esfuerzo continuos por la santidad que se ordena en el precepto de nuestro Señor" (Lightfoot).

Mientras que la santidad de Dios reúne en una corriente de resplandor blanco la revelación de su carácter, "la plenitud de Dios" la difunde en su riqueza y variedad de muchos colores. El término concuerda con la abundancia de pensamiento que marca esta súplica. El poder del Espíritu que fortalece los corazones humanos débiles, la grandeza del Cristo que es el huésped de nuestra fe, Su reino que se extiende ampliamente y los vastos intereses que abarca y Su propio amor sobrepasa todo, estos objetos del deseo del alma surgen. de la plenitud de Dios; y nos llevan a perseguirlos, como arroyos que se vierten en el océano, de regreso a la Deidad eterna.

El reino mediador tiene su fin: Cristo, cuando haya "abandonado todo dominio y autoridad": finalmente "lo entregará a su Dios y Padre"; y "el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos". 1 Corintios 15: 24-28 Esta es la corona de la misión del Redentor, cuyo fin busca Su amor al Padre.

Pero cuando se alcance ese fin, y el alma con visión inmediata contemple la gloria del Padre, la Plenitud será todavía nueva e inagotable; entonces el alma comenzará sus lecciones más profundas en el conocimiento de Dios, que es la vida eterna.

San Pablo es consciente de la extrema audacia de la oración que acaba de pronunciar. Pero protesta porque, en lugar de ir más allá de los propósitos de Dios, no los cumple. Esta seguridad se eleva, en Efesios 3: 20-21 , en un arrebato de alabanza. Es un grito de júbilo, un verdadero canto de triunfo, que brota de los labios del Apóstol:

"Y al que puede hacer más de todas las cosas, sí, mucho más de lo que pedimos o pensamos, según el poder que obra en nosotros: a él sea gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús, por todas las generaciones. de la edad de las edades.-¡Amén! " ( Efesios 3: 20-21 ).

La alabanza se eleva más alto que la oración. Cuando San Pablo ha alcanzado en la súplica la cumbre de sus deseos, ve la plenitud de los dones de Dios todavía en todo un cielo que lo alcanza. Pero es sólo desde estas cumbres apenas ganadas en el ejercicio de la oración, en su aire quieto y luz tranquila, que los reinos ilimitados de la promesa son visibles. El dar de Dios sobrepasa inconmensurablemente nuestro pensamiento y nuestro pedido; pero debe haber el pedir y el pensar para que supere. Él siempre pone más en nuestras manos y mejores cosas de las que esperábamos, cuando la mano expectante se extiende hacia Él.

Los deseos del hombre nunca superarán la generosidad de Dios. Al escuchar la oración que se acaba de ofrecer, la incredulidad dirá: "Has pedido demasiado. Es absurdo esperar que los conversos gentiles crudos, apenas elevados por encima de su degradación pagana, entren en estas exaltadas nociones tuyas acerca de Cristo y la Iglesia y deberían ser ¡Lleno de la plenitud de Dios! La oración debe ser racional y dentro de los límites de lo posible, ofrecida "con el entendimiento" así como "con el espíritu", o se convierte en mera extravagancia.

"-El apóstol da una doble respuesta a este tipo de escepticismo. Apela a la omnipotencia divina." Con los hombres ", dices," esto es imposible ". Hablando humanamente, los discípulos gentiles de San Pablo eran incapaces de una alta cultura espiritual. ; eran un material poco prometedor, con "no muchos sabios ni muchos nobles" entre ellos, algunos de ellos antes de su conversión manchados de vicios infames. "como dijo Jesús," todas las cosas son posibles.

" Faex urbis, lux orbis: " la escoria de la ciudad se convierte en la luz del mundo ". La fuerza que obra en las mentes de estos paganos degradados -esclavos, ladrones, prostitutas, como algunos de ellos lo habían sido- es el amor de Cristo; es el poder del Espíritu Santo, el poder de la fuerza que resucita a los muertos a la vida eterna.

Por lo tanto, alabemos a Él "que es capaz de hacer más allá de todas las cosas", más allá de lo mejor que sus mejores siervos han deseado y por lo que se han esforzado. ¿Alguna vez los hombres habían pedido o pensado en un regalo para el mundo como Jesucristo? ¿Habían previsto los profetas una décima parte de su grandeza? En sus sueños más atrevidos, ¿anticiparon los discípulos las maravillas del día de Pentecostés y de los milagros posteriores de la gracia logrados por su predicación? Cuán enormemente estas cosas ya habían superado lo máximo que la Iglesia pedía o pensaba.

La confianza de San Pablo no se basa únicamente en la "capacidad", en la omnipotencia abstracta de Dios. La fuerza con la que cuenta está alojada en la Iglesia y está en funcionamiento visible y constante. "Según el poder que obra en nosotros", espera que se logren estos vastos resultados. Este poder es el mismo que invocó en el versículo 16: el poder del Espíritu de Dios en el hombre interior. Es la fuente del coraje y la alegría, la fuente de la inteligencia religiosa Efesios 1: 17-18 y la santidad personal, el poder mismo que resucitó el cadáver de Jesús, como resucitará en el futuro a todos los santos muertos para compartir su inmortalidad. .

Romanos 8:11 San Pablo estaba consciente en este momento en un grado notable de la energía sobrenatural trabajando dentro de su propia mente. De esto es de lo que habla a los colosenses, en un lenguaje muy similar al de nuestro texto, cuando dice: "Trabajo duro, esforzándome según Su energía que obra en mí con poder". Mientras trabaja para la Iglesia al escribir esa epístola, es sensible a otro Poder que actúa dentro de su espíritu, y se distingue de él por su conciencia, que encomienda sus facultades al máximo para seguir sus dictados y expresar su significado.

San Pablo sentía constantemente la presencia de este poder misterioso del Espíritu cuando se dedicaba a la oración: "El Espíritu ayuda en nuestras enfermedades"; Él "intercede por nosotros con gemidos indecibles". Romanos 8: 26-27 En este punto, la experiencia de los creyentes cristianos fervientes de todas las edades confirma la de S.

Paul. La sublime oración que acaba de pronunciar no es la suya. Hay más en él de lo que el simple Pablo, un hombre débil, se habría atrevido a preguntar o pensar. El que inspira la oración la cumplirá. El que escudriña los corazones sabe mejor que el que lo concibió, infinitamente mejor que nosotros, que buscamos nuestra propia ayuda para interpretarlo, todo lo que significa esta intercesión. Dios escuchará la súplica de su Espíritu.

El Poder que impulsa nuestras oraciones y el Poder que otorga su respuesta son los mismos. El primero está limitado en su acción por la enfermedad humana; este último no conoce límites. Su única medida es la plenitud de Dios. A Aquel que obra en nosotros todos los buenos deseos, y obra mucho más allá de nosotros para llevar nuestros buenos deseos a buen efecto, ¡sea la gloria de todos para siempre!

En tal medida, entonces, la gloria sea para Dios "en la Iglesia y en Cristo Jesús". Vemos cómo la Iglesia ocupa el primer plano del horizonte de Pablo. Esta epístola nos ha enseñado que Dios desea mucho más que nuestra salvación individual, por completa que sea. Cristo no vino solo para salvar a los hombres, sino a la humanidad. Es "en la Iglesia" donde se verá la gloria consumada de Dios. Ningún hombre en su egoísmo fragmentario, ningún hombre en su capacidad separada puede concebiblemente alcanzar "la plenitud de Dios".

"Necesitará a toda la humanidad para eso, para reflejar el esplendor pleno de la revelación divina. Aislados y separados unos de otros, rendimos a Dios una gloria atenuada y parcial." Unánimes, con una boca "estamos llamados a "glorificad al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo." Por tanto, el Apóstol nos invita "recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios" Romanos 15: 6-7

La Iglesia, siendo la creación del amor de Dios en Cristo y el receptáculo de su plenitud comunicativa, es el vaso formado para su alabanza. Su adoración es un tributo diario a la divina majestad y generosidad. La vida de su pueblo en el mundo, su testimonio de Cristo y la guerra contra el pecado, sus ministerios incesantes al dolor y la necesidad humana proclaman la bondad, la justicia y la verdad divinas. Desde los lugares celestiales donde habita con Cristo, refleja la luz de la gloria de Dios y la hace brillar en las profundidades del mal a sus pies.

Fue la voz de la Iglesia que San Juan escuchó en el cielo como "la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de poderosos truenos, diciendo: Aleluya, porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso reina. ! " Cada alma recién nacida en la comunión de fe agrega otra nota para compensar la multitudinaria armonía de la alabanza de la Iglesia a Dios.

Tampoco la Iglesia por sí sola rinde esta alabanza y honor a Dios. El despliegue de la sabiduría múltiple de Dios en su trato con la humanidad está atrayendo la admiración, como creía San Pablo, de las esferas celestiales ( Efesios 3:10 ). La historia de la redención de la tierra es el tema de los cánticos interminables en el cielo. Toda la creación se une en concierto con los redimidos de la tierra e hincha el coro de su triunfo.

"Oí", dice Juan, en otro lugar, "la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes y de los ancianos, que decían con gran voz: ¡Digno es el Cordero que ha sido inmolado! lo que está en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y sobre el mar, y todas las cosas que hay en ellos, oí decir ":

"Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea bendición y honra y gloria e imperio por los siglos de los siglos".

Pero la Iglesia es el centro de este tributo del universo a Dios y a Su Cristo. La Iglesia y Cristo Jesús están casados ​​en esta doxología, como lo estaban en la súplica anterior ( Efesios 3: 18-19 ). En la Esposa y el Esposo, en el Redimido y el Redentor, en los muchos hermanos y en el Primogénito está esta perfecta gloria para ser pagada a Dios.

"En medio de la congregación" Cristo, el Hijo del Hombre, canta cada vez más la alabanza del Padre. Hebreos 2:12 Los hombres no pagan gloria a Dios que no le sea debida; ni paga al Padre ningún tributo en el que su pueblo no tenga participación. "La gloria que me has dado, yo les he dado", dijo Jesús al Padre orando por su Iglesia, "para que sean uno, como nosotros somos uno".

Juan 17:22 Nuestra unión unos con otros en Cristo se perfecciona por nuestra unión con Él al realizar la gloria del Padre, al recibir y manifestar la plenitud de Dios.

La duración de la gloria que Cristo y su Iglesia han de pagar a Dios se expresa mediante una frase acumulativa de acuerdo con el tenor del pasaje al que pertenece: "por todas las generaciones de los siglos de los siglos". Nos recuerda "los tiempos venideros" a través de los cuales el apóstol en Efesios 2: 7 previó que se celebraría la misericordia de Dios para su propia época.

Lleva nuestros pensamientos a lo largo de la vista del futuro, hasta que el tiempo se derrite en la eternidad. Cuando el apóstol desea que la alabanza de Dios resuene en la Iglesia "por todas las generaciones", ya no supone que el misterio de Dios se consuma rápidamente a medida que los hombres cuentan los años. La historia de la humanidad se extiende ante su mirada hacia su oscuro futuro. Las "generaciones" sucesivas se reúnen en esa "edad" consumada del reino de Dios, el gran ciclo en el que están contenidas todas las "edades". Con su finalización, el tiempo mismo ya no existe. Su creciente corriente, cargada con el tributo de todos los mundos y todas sus historias, llega al océano eterno.

Llega el fin: Dios es todo en todos. En este horizonte de pensamiento más lejano, Cristo y los suyos se ven juntos rindiendo a Dios gloria incesante.