Efesios 4:20-24

Capítulo 20

LOS DOS TIPOS HUMANOS

Efesios 4:20

¡PERO en cuanto a usted! -El apóstol nos señala del paganismo al cristianismo. De los hombres de entendimiento ciego y vida impura, se vuelve hacia los limpiados e instruidos. "No así aprendiste al Cristo", a no permanecer en las tinieblas y la suciedad de tu estado gentil.

La frase está muy condensada. El apóstol, en esta carta tan exuberante en expresión, pero en ocasiones es tan conciso como en Gálatas. Uno se siente tentado, como sugirió Beza e insiste Hofmann, a detenerse en este punto y leer: "¡Pero contigo no es así: has aprendido al Cristo!" A pesar de su brusquedad, esta construcción sería necesaria, si sólo fueran "los gentiles" de Efesios 4:17 con cuyo "andar" S.

Pablo quiere contrastar el de sus lectores. Pero, como hemos visto, tiene ante sus ojos una tercera clase de hombres, maestros cristianos sin principios ( Efesios 4:14 ), hombres que de alguna manera habían aprendido de Cristo y, sin embargo, caminaban por caminos gentiles y estaban guiando a otros de regreso a ellos. . Efesios 4:20 , después de todo, forma una cláusula coherente.

Señala una antítesis de importancia solemne. Hay conversiones genuinas y supuestas; hay formas verdaderas y falsas de aprender a Cristo. Estrictamente hablando, no es Cristo, sino el Cristo a quien San Pablo presume que sus lectores han aprendido debidamente. Las palabras implican una fe comprensiva, que sabe quién y qué es Cristo y qué significa creer en Él, que ha dominado Sus grandes lecciones. A tal fe, que ve a Cristo en el alcance y la amplitud de Su redención, esta epístola en todas partes apela; para su impartición y aumento de St.

Pablo hizo la maravillosa oración del tercer capítulo. Cuando no escribe simplemente "Has creído en Cristo", sino "Has aprendido al Cristo", pone su fe en un nivel alto; es la fe de los discípulos aprobados en la escuela de Cristo. Para tales hombres, la "filosofía y el vano engaño" de Colosas y las verosimilitudes del nuevo "esquema del error" no tendrán ningún encanto. Han encontrado los tesoros de sabiduría y conocimiento que están escondidos en Cristo.

La confianza del apóstol en el conocimiento cristiano de sus lectores está, sin embargo, calificada en Efesios 4:21 de una manera algo notable: "Si en verdad es a Él a quien oísteis, y en él Efesios 4:21 enseñado, como la verdad está en Jesús. " Notamos al principio la influencia de esta oración en el destino de la carta. Nunca se le ocurriría a St.

Pablo para cuestionar si a los cristianos de Efeso se les enseñó la verdadera doctrina de Cristo. Si hubo creyentes en el mundo que, sin lugar a dudas, habían escuchado la verdad como en Jesús en su certeza y plenitud, eran aquellos entre quienes el apóstol había "enseñado públicamente y de casa en casa", "sin rehuir declarar todo el consejo de Dios "y" durante tres años noche y día sin cesar con lágrimas amonestando a cada uno.

" Hechos 20:18 Suponer que estas palabras escritas con ironía, o con modesta afectación, es atribuir a San Pablo algo así como una ineptitud. Era realmente posible dudar de si todos sus lectores habían oído hablar correctamente de Cristo, y entendió las obligaciones de su fe. Suponiendo, como hemos hecho, que la epístola fue diseñada para los cristianos de la provincia de Asia en general, esta calificación es natural e inteligible.

Hay varias consideraciones que ayudan a explicarlo. Cuando San Pablo llegó por primera vez a Éfeso, ocho años antes de esta fecha, "encontró allí a ciertos discípulos" que habían sido "bautizados en el bautismo de Juan", pero que no "habían recibido el Espíritu Santo" ni siquiera habían oído hablar de tal cosa. Hechos 19:1 Apolos perteneció anteriormente a esta compañía, habiendo predicado y "enseñado cuidadosamente las cosas acerca de Jesús", mientras que él "sólo conocía el bautismo de Juan".

" Hechos 18:25 Uno desea mucho saber más acerca de esta Iglesia de los discípulos del Bautista en Asia Menor. Su existencia tan lejos de Palestina da testimonio del poder del ministerio de Juan y de la profunda impresión que causó su testimonio del Mesianismo de Jesús. sobre sus discípulos. La pronta recepción del evangelio más completo de Pablo por este pequeño círculo indica que su conocimiento de Jesucristo se equivocó sólo por defecto; lo habían recibido de Judea por una fuente que data de antes del día de Pentecostés. El conocimiento parcial de Jesús actual durante tanto tiempo en Éfeso, puede haberse extendido a otras partes de la provincia, donde San Pablo no había podido corregirlo como lo había hecho en la metrópoli.

Los cristianos judaístas, como los que en Roma "predicaron a Cristo de envidia y contiendas", también estaban diseminando una doctrina cristiana imperfecta. Limitaron los derechos de los creyentes incircuncisos; tergiversaron al apóstol gentil y socavaron su influencia. Una tercera y aún más lamentable causa de incertidumbre, con respecto a la creencia cristiana de las iglesias asiáticas, fue introducida por el aumento del error gnosticista en este sector.

Algunos de los que leyeron la epístola podrían haber recibido su primer conocimiento de Cristo a través de canales teñidos de error similar al que se propagó en Colosas. Con la semilla del reino, el enemigo estaba mezclando cizaña feroz. El apóstol tiene motivos para temer que dentro del amplio círculo al que se dirige su carta, había personas que de una forma u otra habían escuchado un evangelio diferente y un Cristo distinto del verdadero Cristo de la enseñanza apostólica.

¿Dónde encuentra la prueba y la piedra de toque de la verdadera doctrina cristiana? -En el Jesús histórico: "como hay verdad en Jesús". No es frecuente, ni sin un significado distinto, que San Pablo use el nombre de nacimiento del Salvador por sí solo. Donde lo hace es más significativo. Tiene en mente los hechos de la historia del evangelio; habla del "Jesús" de Nazaret y del Calvario. El Cristo de quien San Pablo temía que algunos de sus lectores hubieran oído hablar no era el verdadero Jesucristo, sino un Cristo sombrío e imaginario, perdido entre la multitud de ángeles, tal como se les estaba enseñando ahora a los colosenses.

Este Cristo no era ni la imagen de Dios, ni el verdadero Hijo del hombre. No proporcionó suficiente redención del pecado, ningún ideal de carácter, ninguna guía segura y autoridad para dirigir el caminar diario. Aquellos que siguieron a tal Cristo caerían sin control en el vicio gentil. En lugar de la luz de la vida que brilla en el carácter y las palabras de Jesús, deben recurrir a "las doctrinas y mandamientos de los hombres". Colosenses 2:8

Entre los gnósticos del siglo II se hacía una distinción entre el Jesús humano (carnal e imperfecto) y el Cristo divino, que eran considerados seres distintos, unidos entre sí desde el momento del bautismo de Jesús hasta su muerte. Los críticos que afirman la autoría tardía y no paulina de la epístola afirman que esta peculiar doctrina está dirigida a las palabras que tenemos ante nosotros, y que la identificación de Cristo con Jesús tiene una referencia polémica a este avanzado error gnóstico.

Los versículos que siguen muestran que el escritor tiene un objetivo diferente y completamente práctico. El apóstol nos señala nuestro verdadero ideal, el "Cristo" de toda revelación manifestada en "el Jesús" del evangelio. Aquí vemos "el nuevo hombre creado según Dios", cuya naturaleza debemos encarnar en nosotros mismos. El contraataque de un falso espiritualismo se encuentra en la vida encarnada del Hijo de Dios. El dualismo que separaba a Dios del mundo y el espíritu del hombre de su carne, tuvo su refutación en "el Jesús" de la predicación de Pablo, a quien vemos en los Cuatro Evangelios.

Aquellos que persistieron en el intento de injertar la teosofía dualista en la fe cristiana se vieron finalmente obligados a dividir y destruir al mismo Cristo. Rompieron en Jesús y Cristo la unidad de Su Persona encarnada.

Es un completo error suponer que el apóstol Pablo era 'indiferente a la tradición histórica de Jesús; que el Cristo que enseñó fue producto de su inspiración personal, de su experiencia interior y de su reflexión teológica. Esta predicación de un Cristo abstracto, distinto del Jesús actual, es precisamente lo que él condena. Aunque sus referencias explícitas en las epístolas a la enseñanza de Jesús y los eventos de su vida terrenal no son numerosas, son tales que prueban que las Iglesias St.

Pablo enseñó que estaban bien instruidos en esa historia. Desde el principio, el apóstol se familiarizó bien con los hechos relacionados con Jesús y llegó a poseer todo lo que los primeros testigos podían relatar. Su concepción del Señor Jesucristo es viva y realista en el más alto grado. Su germen estaba en la aparición visible del Jesús glorificado a sí mismo en el camino a Damasco; pero ese germen en expansión echó raíces en el rico suelo de los recuerdos de la Iglesia del Redentor encarnado mientras vivía, enseñaba y trabajaba, mientras moría y resucitaba entre los hombres.

El Cristo de Pablo era el Jesús de Pedro y de Juan y de nuestros propios evangelistas; no había otro. Advierte a la Iglesia contra todos los Cristos subjetivos y ahistóricos, producto de la especulación humana.

Los cristianos asiáticos que tenían una fe verdadera habían recibido a Jesús como el Cristo. Entonces, al aceptarlo, aceptaron un estándar fijo y un ideal de vida para ellos mismos. Con Jesucristo expuesto evidentemente ante sus ojos, que miren hacia atrás a su vida pasada; que contrasten lo que han sido con lo que serán. Que consideren qué cosas deben "quitarse" y qué "vestirse", para que puedan "ser hallados en Él".

Extrañamente, la imagen de Jesús se enfrentó al mundo pagano; agudamente su luz golpeó esa densa oscuridad. Allí estaba el Verbo hecho carne, la pureza inmaculada, el amor en su forma propia no surgió en un sueño de fantasía o filosofía, sino en el verdadero hombre Cristo Jesús, nacido de María, crucificado bajo Poncio Pilato, la verdad expresada.

"En la hermosura de las obras perfectas, Más fuerte que todo pensamiento poético".

Y esta vida de Jesús, viviendo en los que lo amaban, 2 Corintios 4:11 no terminó cuando Él salió de la tierra; pasó de tierra en tierra, hablando muchas lenguas, levantando nuevos testigos a cada paso a medida que avanzaba. No fue un sistema nuevo, un credo nuevo, sino hombres nuevos que dio al mundo en los discípulos de Cristo, hombres redimidos de toda iniquidad, nobles y puros como hijos de Dios.

Fue la visión de Jesús, y de hombres como Jesús, lo que avergonzó al mundo antiguo, tan corrupto y falso y endurecido en su pecado. En vano llamó a las puertas de la muerte para silenciar a los testigos de Jesús. Al final

"Ella cubrió sus águilas, rompió su espada,

Y puso su cetro en el suelo;

Aborrecía su majestuosa púrpura,

Y su corona imperial ".

"Ella rompió sus flautas, dejó de hacer deporte,

Sus artistas no pudieron complacer;

Rompió sus libros, cerró sus patios,

Huyó de sus palacios ";

"Concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida.

Ella lo dejó todo atrás

Y apresurado, desgarrado por la contienda interior,

El desierto para encontrar ".

- Obermann una vez más.

¡El galileo conquistado! El nuevo hombre estaba destinado a condenar y destruir al viejo. "Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne". Romanos 8:3 Cuando Jesús vivió, murió y resucitó, se llevó a cabo una revolución inconcebible en los asuntos humanos. La cruz fue plantada en el territorio del dios de este mundo; su victoria fue inevitable.

El "grano de trigo" cayó en la tierra para morir: todavía podría haber un invierno largo y cruel; muchas tormentas y plagas retrasarían su crecimiento; pero la cosecha estaba segura. Jesucristo fue el tipo y la cabeza de un nuevo orden moral, destinado a controlar el universo.

Ver al nuevo y al viejo uno al lado del otro era suficiente para asegurar que el futuro estaba con Jesús. La corrupción y la decrepitud marcaron todos los rasgos de la vida de los gentiles. Se gangrenó con el vicio, "consumiéndose en sus engañosas concupiscencias".

San Pablo tenía ante sus ojos, mientras escribía, un tipo conspicuo de la orden pagana en decadencia. Como ciudadano del imperio, había apelado a César como juez. Estuvo en durancia como prisionero de Nerón y estaba familiarizado con la vida del palacio. Filipenses 1:13 Nunca, tal vez, una línea de gobernantes ha dominado a la humanidad de manera tan absoluta o sostenido en su única mano tan completamente los recursos del mundo como lo hicieron los Césares de St.

El tiempo de Paul. Desde entonces, su nombre ha servido para marcar la cumbre del poder autocrático. Seguramente fue la visión de Tiberio sentado en Roma lo que Jesús vio en el desierto, cuando "el diablo le mostró todos los reinos del mundo y su gloria, y dijo: Todo esto me ha sido entregado a mí, y a quienquiera que sea. te lo daré ". El Emperador era la piedra angular del espléndido edificio de la civilización pagana, que se había estado levantando durante tantas edades. ¡Y Nerón fue el producto final y modelo de la casa cesárea!

En esta época, escribe M. Renan, "Nerón y Jesús, Cristo y Anticristo, se oponen, se enfrentan, si me atrevo a decirlo, como el cielo y el infierno". Frente a Jesús se presenta un monstruo, que es el ideal del mal como Jesús de la bondad. Nerón era de naturaleza malvada, hipócrita, vanidoso, frívolo, prodigiosamente dado a la declamación y la ostentación; una mezcla de falso intelecto, profunda maldad, cruel e ingenioso egoísmo llevado a un increíble grado de refinamiento y sutileza Es un monstruo que no tiene segundo en la historia, y cuyo igual sólo podemos encontrar en los anales patológicos del cadalso. crimen en el que se había criado, la execrable influencia de su madre, el golpe de parricidio impuesto, como podría decirse, por esta abominable mujer, por la que había entrado en el escenario de la vida pública,

En el momento al que hemos llegado [cuando San Pablo entró en Roma], Nerón se había separado completamente de los filósofos que habían sido sus tutores. Había matado a casi todos sus parientes. Había hecho de las más vergonzosas locuras a la moda. Una gran parte de la sociedad romana, siguiendo su ejemplo, había descendido al nivel más bajo de degradación. La crueldad del mundo antiguo había alcanzado su consumación. El mundo había tocado el fondo del abismo del mal; solo podía volver a ascender.

Tal era el hombre que ocupaba en este momento la cumbre del poder y la gloria humanos, el hombre que encendió la antorcha del martirio cristiano y en cuya sentencia estaba destinada a caer la cabeza de San Pablo, la Bestia Salvaje de la terrible visión de Juan. Héroe de Roma, hijo de Agripina, encarnó el triunfo de Satanás como dios de este mundo. Jesús de Nazaret, el Hijo de María, reinó solo en unos pocos corazones amorosos y puros. La historia futura, tal como la desplegaba el rollo del Apocalipsis, iba a ser el campo de batalla de estos dos poderes enfrentados, la guerra de Cristo con el Anticristo.

¿Podría ser dudoso, para cualquiera que hubiera medido las fuerzas rivales, en qué lado debe caer la victoria? San Pablo 'pronuncia el destino de todo el reino del mal en este mundo, cuando declara que "el anciano" está "pereciendo, según las concupiscencias del engaño": es una aplicación de la máxima que nos dio en Gálatas 6:8 : "El que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción".

"En su loca sensualidad y pródiga lujuria, el vil mundo romano que veía a su alrededor se precipitaba hacia su ruina. Esa ruina se retrasó; quedaron fuerzas morales en el tejido del Estado romano, que en las generaciones siguientes se reafirmaron y detuvo por un tiempo la marea del desastre; pero al final Roma cayó, como habían caído los antiguos imperios mundiales de Oriente, a través de su propia corrupción, y por "la ira" que es "revelada desde el cielo contra toda impiedad y injusticia de los hombres. "Para el hombre solitario, para la casa, para el cuerpo político y la familia de las naciones, la regla es la misma." El pecado, cuando se consuma, trae la muerte ".

Las pasiones que llevan a los hombres ya las naciones a su ruina son "deseos del engaño". El tentador es el mentiroso. El pecado es un enorme fraude. "No morirás", dijo la serpiente en el jardín; "¡Tus ojos se abrirán y serás como Dios!" Así nació el deseo prohibido, y "la mujer engañada cayó en transgresión".

"Así lució la terrible Serpiente, y en el engaño llevó a Eva, nuestra madre crédula, al árbol de la prohibición, raíz de todas nuestras aflicciones".

Por sus cebos de placer sensual, y más aún por su demostración de libertad y poder para conmover nuestro orgullo, el pecado nos quita nuestra virilidad; siembra la vida de miseria y nos convierte en esclavos autodespreciables. Sabe cómo utilizar la ley de Dios como una incitación a la transgresión, convirtiendo la misma prohibición en un desafío a nuestros audaces deseos. "El pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por él me mató". Sobre el pozo de la destrucción.

las mismas luces danzantes que han atraído a incontables generaciones, el brillo del oro; la túnica púrpura y la corona de piedras preciosas; el vino moviéndose en la copa; rostros hermosos y suaves iluminados por la risa. El pie descarriado y los ardientes deseos lo persiguen, hasta que llega el momento inevitable en que el suelo traicionero cede y el perseguidor se sumerge más allá del escape en los abominables abismos del pecado. Entonces se acabó la ilusión. Los rostros alegres se vuelven inmundos; el premio resplandeciente prueba polvo; la fruta dulce se convierte en ceniza; la copa del placer arde con el fuego del infierno. Y el pecador sabe al fin que su codicia lo ha engañado, que es tan necio como inicuo.

Recordemos que solo hay una forma de escapar del engaño del pecado que todo lo abarca. Está en "aprender a Cristo". No en aprender acerca de Cristo, sino en aprenderlo. Es un artificio común del gran engaño "lavar el exterior de la taza y el plato". El anciano es mejorado y civilizado; es bautizado en la infancia y llamado cristiano. Se quita muchas de sus viejas costumbres, se viste con un atuendo y un estilo decorosos; y así se engaña a sí mismo pensando que es nuevo, mientras que su corazón no ha cambiado.

Puede volverse ascético y negarse esto o aquello; y, sin embargo, nunca se niegue a sí mismo. Observa las formas religiosas y hace beneficios caritativos, como si quisiera agravar a Dios por su pecado no abandonado. Pero todo esto es solo una manifestación plausible y odiosa de los deseos del engaño.

Conocer a Cristo es aprender el camino de la cruz. "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí", nos ordena; "porque soy manso y humilde de corazón". Hasta que hayamos hecho esto, nunca estaremos al comienzo de nuestra lección.

Desde el anciano que perece el apóstol tutus, en Efesios 4:23 , al nuevo. Estas dos cláusulas difieren en su forma de expresión más de lo que indica la traducción en inglés. Cuando escribe. "para que seáis renovados en el espíritu de vuestra mente", es un rejuvenecimiento continuo lo que él describe; el verbo está presente en tiempo, y la novedad implícita es la de la actualidad y la juventud, la novedad en el punto de la edad.

Pero el "hombre nuevo" para ser " Efesios 4:24 " ( Efesios 4:24 ) es de una nueva clase y orden; y en este caso el verbo es de tiempo aoristo que significa un evento, no un acto continuo. El hombre nuevo se reviste cuando se adopta el modo de vida cristiano, cuando entramos personalmente en la nueva humanidad fundada en Cristo. Nos "vestimos del Señor Jesucristo", Romanos 13:14 quien cubre y absorbe el viejo yo, así como aquellos que esperan en la carne su segunda venida se "vestirá la casa del cielo", cuando "el mortal" en ellos será "tragado por la vida".

2 Corintios 4:2 Así, dos concepciones distintas de la vida de fe se presentan ante nuestra mente. Consiste, por un lado, en un avivamiento, constantemente renovado, en las fuentes de nuestro pensamiento y voluntad individuales; y es al mismo tiempo la asunción de otra naturaleza, la investidura del alma con el carácter y forma Divina de su ser.

Llevado por la corriente de sus malas pasiones, vimos al "anciano" en su "antigua forma de vida", apresurándose hacia el abismo de la ruina. Para el hombre renovado en Cristo, la corriente de la vida fluye constantemente en la dirección opuesta, y con una marea creciente se mueve hacia Dios. Su conocimiento y amor siempre están creciendo en profundidad, en refinamiento, en energía y alegría. Así sucedió con el apóstol en su avanzada edad. Los nuevos impulsos del Espíritu Santo, el despliegue en su espíritu del misterio de Dios, la comunión de los hermanos cristianos y los intereses de la obra de la Iglesia renovaron la juventud de Pablo como la del águila.

Si en años y trabajo es viejo, su alma está llena de ardor, su intelecto vivo y entusiasta; el "hombre exterior decae, pero el interior se renueva de día en día". Esta nueva naturaleza tuvo un nuevo nacimiento. El alma, reanimándose perpetuamente de los manantiales frescos que hay en Dios, tuvo en Dios el comienzo de su vida renovada. No tenemos que crear o modelarnos la vida perfecta, sino adoptarla, realizar el ideal cristiano ( Efesios 4:24 ).

Estamos llamados a Efesios 4:22 del nuevo tipo de hombría tan completamente como renunciamos al antiguo ( Efesios 4:22 ). El hombre nuevo está ante nuestros ojos, manifestado en la persona de Jesucristo, en quien vivimos desde ahora. Cuando "aprendemos al Cristo", cuando nos hemos convertido en Sus verdaderos discípulos, "nos vestimos" de Su naturaleza y "caminamos en Él". La recepción interna de Su Espíritu es acompañada por la asunción externa de Su carácter como nuestro llamado entre los hombres.

Ahora, el carácter de Jesús es la naturaleza humana como Dios la formó por primera vez. Existió en Sus pensamientos desde la eternidad. Si se pregunta si San Pablo se refiere, en Efesios 4:24 , a la creación de Adán a la semejanza de Dios, oa la imagen de Dios apareciendo en Jesucristo, oa la naturaleza cristiana formada en los regenerados, deberíamos decir que , en la mente del apóstol, la primera y la última de estas creaciones se fusionan en la segunda.

El Hijo del amor de Dios es su imagen primordial. La raza de Adán fue creada en Cristo. Colosenses 1:15 El primer modelo de esa imagen, en el padre natural de la humanidad, fue estropeado por el pecado y se ha convertido en "el anciano" corrupto y perecedero. El nuevo patrón que reemplaza a este tipo roto es el ideal original, que se muestra "en semejanza de carne de pecado", que ya no lleva el encanto de la inocencia infantil, sino la gloria del pecado vencido y el sacrificio soportado, en el Hijo de Dios perfeccionado a través de sufrimiento.

A través de todo ha habido una sola imagen de Dios, una humanidad ideal. El Adán del Paraíso era, dentro de sus límites, lo que la Imagen de Dios había sido en perfección desde la eternidad. Y Jesús en Su personalidad humana representó, bajo las circunstancias cambiantes provocadas por el pecado, lo que Adán podría haber llegado a ser como un hombre completo y disciplinado.

Las cualidades en las que el Apóstol insiste en el nuevo hombre son dos: "justicia y santidad [o piedad] de la verdad". Esta es la concepción del Antiguo Testamento de una vida perfecta, cuya realización anticipa el devoto Zacarías cuando canta cómo Dios ha "mostrado misericordia a nuestros padres, en memoria de su santo pacto, para que, siendo librados de la mano de nuestros enemigos, podamos servir". Él sin temor, en santidad y justicia delante de Él todos los días de nuestra vida.

"¡Visión encantadora, aún por cumplirse!" Justicia "es la suma de todo lo que debe haber en las relaciones del hombre con la ley de Dios;" santidad "es una disposición y un comportamiento correctos hacia Dios mismo. Esta no es la palabra ordinaria de San Pablo para santidad (santificación, santidad), que tan a menudo pone al principio de sus cartas, dirigiéndose a sus lectores como "santos" en Cristo Jesús. Ese otro término designa a los creyentes cristianos como personas devotas, reclamadas por Dios para los suyos; significa santidad como un llamado. La palabra de nuestro texto denota específicamente la santidad del temperamento y la conducta - "que conviene a los santos." Las dos palabras difieren mucho entre la devoción y la devoción.

Un temperamento religioso, una mente reverente, marca al verdadero hijo de la gracia. Su alma está llena del amoroso temor de Dios. En la nueva humanidad, en el tipo de hombre que prevalecerá en los últimos días, cuando la verdad como en Jesús haya sido aprendida por la humanidad, la justicia y la piedad tendrán un dominio equilibrado. El hombre de los tiempos venideros no será ateo ni agnóstico: será devoto. No será estrecho y egoísta; no será fariseo y pretencioso, practicando la ética del mundo con el credo cristiano: será recto y generoso, varonil y divino.