Efesios 5:15-21

Capítulo 24

EL VINO NUEVO DEL ESPÍRITU

Efesios 5:15

Muy solemnemente comenzó la homilía moral a los cristianos asiáticos en Efesios 4:17 : "Esto, pues, digo y testifico en el Señor, que no debéis andar más como andan los gentiles". Tanto se ha dicho y testificado ahora en los párrafos intermedios, tanto a modo de deshortación como de exhortación. Aquí el apóstol hace una pausa; y echando un vistazo a todo el camino de la vida que ha marcado en este discurso, invita a sus lectores: "Miren entonces con atención cómo caminan.

Demuestra que no eres tonto, sino sabio para observar tus pasos y aprovechar tus oportunidades en estos tiempos malos, días tan peligrosos que necesitas tu mejor sabiduría y conocimiento, de la voluntad de Dios para salvarte de un fatal tropiezo ".

Hasta ahora, la renovada exhortación de San Pablo, en Efesios 5:15 , inculca el cuidado y la cautelosa discreción, la habilidad que en la estrategia de la vida encuentra su ventaja en un terreno desigual, que hace que los vientos contrarios ayuden a avanzar al marinero. En esta sobria sabiduría es probable que los cristianos asiáticos fueran deficientes. De muchas formas, tanto directa como indirectamente, se ha indicado la necesidad de una mayor consideración por parte de los lectores.

Pero hay otro aspecto de la naturaleza cristiana: tiene sus estados de ánimo de regocijo, así como de cautela y reflexión; La emoción ardiente, el habla ávida y el canto exultante son cosas propias de una elevada vida religiosa. Para estos el apóstol les da cabida en Efesios 5:18 , mientras que los tres versículos anteriores ( Efesios 5:15 ) prescriben la circunspección y la vigilancia que se convierte en el buen soldado de Cristo Jesús.

Surge así un sorprendente contraste entre la sobriedad y la emoción que marcan la vida de la gracia. Vemos con qué rigor debemos cuidarnos y cuidar el carácter y los intereses de la Iglesia; y con qué alegría y santa libertad podemos participar en su comunión. El temperamento y la constitución modifican estos mandatos en su aplicación personal. El Espíritu Santo no nos permite a todos hablar con igual fervor y libertad, ni cantar con la misma melodía.

Su poder opera en los miembros del cuerpo de Cristo "según la medida de cada parte". Pero el mismo Espíritu actúa de estas dos formas contrastadas: en la disposición optimista y melancólica, en la demostrativa y en la reservada, en el rápido juego de la fantasía y el brillo e impulsividad de la juventud, no menos que en el andar sobrio. y sentido sólido de una edad más madura. Veamos cómo se exponen los dos aspectos opuestos de la experiencia cristiana en las palabras del apóstol.

I. En primer lugar, por un lado, se impone la atención. Los hijos de la luz deben usar la luz para ver su camino. "Tropezar al mediodía" es una prueba de locura o ceguera. Así que si hacemos un mal uso de nuestra luz, la perderemos rápidamente y regresaremos a los senderos de las tinieblas.

De acuerdo con el orden preferido (revisado) de las palabras, el adverbio calificativo "cuidadosamente" pertenece al "mirar", no al "caminar". La mirada circunspecta precede al sabio paso. Se marca el lugar en el que se va a plantar el pie; el ojo se desplaza hacia la derecha y hacia la izquierda y capta los rumbos de la nueva posición, pronosticando sus posibilidades. "Mira antes de saltar", dice nuestro sabio proverbio. Según el cuidado de la mirada, es probable que el éxito del salto sea.

No hay palabra en la epístola más apropiada que ésta para

"Nuestro día de prisa, medio trabajo y desorden".

Estamos demasiado inquietos para pensar, demasiado impacientes para aprender. Todo se sacrifica por la velocidad. El telégrafo y el diario simbolizan la época. Al oído del público le encanta que lo atrapen rápidamente y con nuevas sensaciones: se prima el descuido y la prisa. Hombres serios, ansiosos por el triunfo de una buena causa, avanzan con declaraciones ineficaces y denuncias sin peso, que desacreditan la defensa cristiana y hieren la causa de la verdad y la caridad.

El tiempo, así agraviado y llevado más allá de su ritmo, tiene su venganza; apenas se ocupa de estos ligeros juicios de la hora. Son como la paja que se lleva el viento. Después de todo, todavía es la verdad la que vive; trabajo minucioso que perdura; precisión que da en el blanco. Y los servidores del tiempo son "imprudentes", tanto intelectual como moralmente. Son los más insensatos los que piensan tener éxito en la alta vocación de la vida sin desconfianza en sí mismos, y sin escrupulosos cuidados y dolores en todo el trabajo que hacen por el reino de Dios.

En la maldad de su propio tiempo, San Pablo ve una razón especial para la atención: "No andes como insensato, sino como sabio, aprovechando la oportunidad, porque los días son malos". En Colosenses 4:5 la oración paralela muestra que al dar esta advertencia, él está pensando en la relación de los cristianos con el mundo exterior: "Camina con sabiduría hacia los de afuera, aprovechando la oportunidad.

"Fueron días malos, cuando Pablo yacía en la prisión de Nerón; cuando esa bestia salvaje se enfurecía contra todo lo que se resistía a su loca voluntad o reprendía sus monstruosos vicios. Con poder supremo en manos de tal criatura de Satanás, ¿quién podría decir qué incendios de persecución estaban encendiendo para el pueblo de Cristo, o qué terrible revelación de la ira de Dios contra el presente mundo malo podría ser inminente.

En Éfeso, el espíritu del paganismo se había mostrado peculiarmente amenazador. También aquí, en la rica y cultivada provincia de Asia, donde se encontraban las corrientes de los pensamientos orientales y occidentales, la herejía y sus corrupciones hicieron su primera aparición decidida ante las Iglesias de los gentiles. Se acercan conflictos que intentarán al máximo la fuerza de la fe cristiana y el temple de sus armas. Efesios 6:10

Como sabios, leyendo atentamente las señales de los tiempos, los cristianos asiáticos "redimirán la temporada [presente]". Utilizarán al máximo la luz que se les dé. Emplearán todos los medios para aumentar su conocimiento de Cristo, para confirmar su fe y los hábitos de su vida espiritual. Son como hombres que esperan un asedio, que fortalecen sus fortificaciones y mejoran sus armas y practican sus ejercicios y acumulan provisiones para poder "resistir el día malo". Tal sabiduría predica el Eclesiastés al joven: "Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud, o siempre vendrán días malos".

Un año después de la redacción de esta epístola, Roma fue incendiada y el crimen de su quema se lavó, a capricho de Nerón, con sangre cristiana. En cuatro años más, San Pablo y San Pedro habían muerto como mártires en Roma; y Nerón había caído de la mano del asesino. Inmediatamente el imperio se convulsionó con la guerra civil; y el año 68-69 fue conocido como el de los Cuatro Emperadores. En medio de las tormentas que amenazaban con la ruina del Estado romano, prosiguió la guerra judía contra Roma, que finalizó en el año 70 con la toma de Jerusalén y la destrucción del templo y la nacionalidad judía.

Estos fueron los días de tribulación de los que habló nuestro Señor, "como no había sido desde el principio del mundo". Mateo 24:21 Todo el tejido de la vida se estremeció; y en medio de terremotos y tempestades, sangre y fuego, Israel encontró su día de juicio y la era anterior pasó. En el año 63, cuando el apóstol escribió, el cielo estaba rojo por todas partes y descendía con señales de tormenta que se avecinaba. Nadie sabía dónde o cómo podría estallar la tempestad, o cuál sería su resultado.

Cuando a los hombres en medio de días malos y presagios de peligro se les debe decir que no sean "tontos" ni "ebrios de vino", uno está dispuesto a gravarlos con ligereza. A estos griegos asiáticos les resultó difícil tomarse la vida en serio y darse cuenta de la gravedad de su situación. San Pablo les llama por su deber, aún más que por su peligro: "No seas tonto, sino entiende cuál es la voluntad del Señor". Como les pidió a los tesalonicenses que consideraran que la castidad no era una cuestión de elección y solo para su propio beneficio, era "la voluntad de Dios", 1 Tesalonicenses 4:3 por lo que los efesios deben entender que Cristo no es un mero consejero, ni la vida cristiana es una opción. sistema que los hombres pueden adoptar cuando y en la medida que les convenga.

El es nuestro Señor; y es nuestro deber comprender, para que podamos ejecutar, Sus designios. Para esto, los siervos de Cristo requieren un ojo atento y una inteligencia alerta. No deben ser tontos ni tontos, que entrarían en los planes del Divino Maestro; no hay insignificantes, no hay criaturas de sentimiento e impulso, que han de ser los agentes de su voluntad. Él puede emplear y emplea todo corazón sincero que se entregue en amor a Él.

Pero Sus tareas más nobles son para los sabios enseñados por Su Espíritu, para aquellos que pueden "entender", con penetrante simpatía y amplitud de comprensión, "cuál es la voluntad del Señor". De ahí la distinción de San Pablo mismo, y de Juan el discípulo amado, entre Sus ministros y testigos, hombres grandes de mente como de corazón, cuyos pensamientos acerca de Cristo eran tan grandiosos como ferviente su amor por Él.

En ninguna parte el apóstol dice tanto de "la voluntad de Dios" con respecto a la dispensación de la gracia como lo hace en esta epístola. Porque él ve la vida y la salvación aquí en sus mayores proporciones. Oró desde el principio para que los lectores gentiles se dieran cuenta del valor que Dios les asigna, y de las poderosas fuerzas que ha puesto en acción para su salvación; Efesios 1:18 y nuevamente, para que pudieran comprender las vastas dimensiones de Su plan para la edificación de la Iglesia.

Efesios 3:18 Ahora que ha mostrado la relación de este propósito eterno con el carácter y la vida cotidiana de los gentiles convertidos, "la voluntad de Dios" se convierte en un asunto de importancia inmediata; se revela en su relación con la conducta, con los asuntos comerciales y sociales. No es el propósito, las promesas, la doctrina del Señor solamente, sino "la voluntad del Señor" lo que tienen que entender, ya que toca su espíritu y comportamiento día a día.

Deben darse cuenta de las exigencias prácticas de su religión: cómo hacerlos fructíferos, bondadosos, puros y sabios. Deben traducir el credo en vida y actuar. Tal es la sabiduría que su apóstol se esfuerza por inculcar a los cristianos asiáticos. Su primera necesidad fue la iluminación espiritual; su segunda necesidad era la inteligencia moral. ¿Ojalá sólo tuvieran sentido común para comprender y lealtad para obedecer la voluntad de Cristo? ¡Y, oh, nosotros!

II. Había ladrones convertidos en la Iglesia de Éfeso, que todavía necesitaban ser advertidos contra sus viejas propensiones; Efesios 4:28 había hombres que habían sido hechiceros y adivinos. Hechos 19:18

Parece que también había en este círculo borrachos convertidos, hombres a quienes el apóstol está obligado a decir: "No os embriaguéis con vino, en lo cual hay alboroto".

En vista del siguiente contexto ( Efesios 5:19 ), y recordando cómo la mesa del Señor fue contaminada por el exceso en Corinto, 1 Corintios 11:17 nos parece probable que la advertencia de Efesios 5:18 tuviera especial referencia a las asambleas cristianas.

La institución de la comida común, el ágape o fiesta del amor que acompaña a la Cena del Señor, se adaptaba a los modales de los primeros cristianos y se prolongó durante mucho tiempo. Las ciudades de Asia Menor estaban llenas de gremios y clubes comerciales para diversos fines sociales y religiosos, en los que la cena común, o fiesta del club, que generalmente ofrecía cada miembro que traía su contribución a la mesa, era un vínculo familiar de compañerismo. Esto proporcionó a la Iglesia un medio natural y agradable de intercambio; pero debe purificarse de la indulgencia sensual. El vino era su principal peligro.

La costa oriental del Egeo es un antiguo hogar de la vid. Y los griegos de las ciudades asiáticas, en aquellas costas luminosas y bajo su cielo afable, eran una raza alegre y sociable. Buscaban la copa de vino, no para la complacencia animal, sino como un entusiasmo por el buen compañerismo y para dar un flujo más libre a las alegrías sociales. Esta fue la influencia que gobernó sus fiestas, que soltó sus lenguas e inspiró su alegría.

Por tanto, su ingenio era propenso a volverse obsceno ( Efesios 5:4 ); y sus cánticos eran lo contrario de los "cánticos espirituales" que alegran las fiestas de la Iglesia ( Efesios 5:19 ). La rápida imaginación y los instintos sociales de los griegos jónicos, la aptitud para el habla y el canto nativa de la tierra de Homero y Safo, eran dones que no debían reprimirse, sino santificarse.

La lira debe sintonizarse con otros acordes; y la poesía debe inspirarse en una fuente superior. Dioniso y sus tambaleantes faunos dan lugar al puro Espíritu de Jesús y del Padre. "El monte Aonian" ahora debe rendir tributo a "Sion hill"; y la fuente de Castalia rinde sus honores a

"Arroyo de Siloa que fluía Rápido por el oráculo de Dios".

Nuestra naturaleza anhela la excitación, algún estímulo que haga bailar el pulso y emocionar el cuerpo hastiado, y elevar el espíritu por encima de la tarea-trabajo de la vida y las condiciones lúgubres y duras que conforman el día a día de las multitudes. Es este anhelo lo que da a la bebida fuerte su cruel fascinación. El alcohol es un mago poderoso. El trabajador cansado, el esclavo doméstico encerrado en los patios de la ciudad, refrescado por ninguna vista agradable o una voz alegre, con su ayuda puede dejar atrás los nervios nerviosos y los miembros doloridos y los cuidados aburridos, y saborear, aunque sea por un momento febril, de el gozo de saltar de la vida.

¿Se puede impedir que tales ansias busquen su alivio? La eliminación de la tentación logrará poco, a menos que se formen gustos más elevados y se abran manantiales de placer más puro a las masas para quienes nuestra civilización hace la vida tan monótona e incolora. "Se encuentran huellas de la grandeza primitiva de nuestra naturaleza incluso en sus errores más deplorables. Así como la impureza procede en el fondo del abuso del ansia de amor, así la embriaguez delata una cierta exigencia de ardor y entusiasmo, que en sí misma es natural. e incluso al hombre noble le encanta sentirse vivo, le gustaría vivir el doble de su vida a la vez, y preferiría entusiasmarse con cosas horribles que no tener ninguna emoción en absoluto "(Monod).

Para los borrachos de Éfeso, el apóstol encuentra una cura en los gozos del Espíritu Santo. La fuente de sentimiento más poderosa y conmovedora está en el espíritu del hombre afín a Dios. Hay una profunda excitación y refresco, una "alegría que trasciende el pensamiento humano", en el amor de Dios derramado en el corazón y en la comunión de los verdaderos santos, que hace que los placeres sensuales sean baratos y pobres. El trabajo y los cuidados se olvidan, la enfermedad y los problemas parecen nada; podemos gloriarnos en la tribulación y reírnos ante la muerte, cuando el fuerte vino de la consolación de Dios se derrama en el alma.

"Sed llenos del Espíritu", dice el apóstol, o más estrictamente, "llenos del Espíritu"; ya que el Espíritu Santo de Dios es el elemento de la vida del creyente, rodeando mientras penetra "su naturaleza: es la atmósfera que respira", el océano en el que está inmerso. Como una inundación llena las riberas de los ríos, como el borracho se llena con el vino que drena sin límite, así el apóstol quiere que sus lectores se rindan a la marea de la venida del Espíritu y sumerjan su naturaleza en Su influencia.

El imperativo griego, además, está presente y "describe esta influencia como siempre saliendo del Espíritu" (Beet). Esta será una reposición continua. Pablo ha orado para que podamos "ser llenos hasta toda la plenitud de Dios", Efesios 3:19 y nos ha pedido que crezcamos "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" Efesios 4:13 en quien "somos llenos" ": Colosenses 2:9 en la Colosenses 2:9 del Espíritu se imparte sensiblemente la plenitud de Dios en Cristo.

La plenitud de Dios es el manantial oculto y eterno de todo lo que puede llenar nuestra naturaleza; La plenitud de Cristo es su revelación y comunicación renovada a la raza; la plenitud del Espíritu Santo es su energía permanente dentro del alma y dentro de la Iglesia. Así poseída, la Iglesia es verdaderamente el cuerpo de Cristo, Efesios 4:4 y la habitación de Dios. Efesios 2:21

Las palabras de Efesios 5:19 muestran que san Pablo está pensando en esa presencia del Espíritu en la comunidad cristiana, que es el manantial de sus afectos y actividades. El Espíritu de Jesús, el Hijo del hombre, es un Espíritu bondadoso y misericordioso, el guardián de la hermandad y la amistad, el inspirador de la pura alegría social y la conversación cordial.

El gozo del Espíritu Santo que en su calidez y frescura llenó los corazones de los primeros cristianos, se elevó sobre las alas del canto. Su propia charla era música: "se hablaban entre sí en salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y cantando con el corazón al Señor". Al amor le encanta cantar. Sus alegrías

"Levántate de nuestro corazón, habla y brilla en nuestros ojos, y vibra en nuestra lengua".

Todo sentimiento exaltado tiende a expresarse rítmicamente. Existe una alianza mística, que es uno de los hechos más significativos de nuestra constitución, entre la emoción y el arte. Las naturalezas más groseras, tocadas por un sentimiento elevado, se moldearán a sí mismas a algún tipo de belleza, a alguna gracia y refinamiento de expresión. Cada nueva conmoción del pulso de la vida común del hombre ha estado marcada por un renacimiento de la poesía y el arte.

Los cánticos de María y Zacarías fueron los padres y modelos de una multitud de cánticos santos. En los Salmos de las Escrituras, la Iglesia del Nuevo Testamento ya encontró un instrumento de amplio compás encordado y afinado para su uso. Podemos imaginar el deleite con el que los cristianos gentiles tomarían el Salterio y sacarían una y otra de sus perlas, y a su vez las recitarían en sus reuniones y las adaptarían a sus medidas y modos nativos de canto.

Después de un tiempo, comenzaron a mezclarse con los cánticos de alabanza de Israel nuevas variedades - "himnos" a la gloria de Cristo y el Padre, como el que abre esta epístola, necesitando muy pocos cambios de forma para convertirla en un verdadero poema, y ​​como los que irrumpen en las espantosas visiones del Apocalipsis; y a ellos se añaden "cánticos espirituales" de carácter más personal e incidental, como el Nunc dimittis de Simeón o el canto del cisne de Pablo en su última carta a Timoteo.

En Efesios 5:14 arriba Efesios 5:14 , como pensamos, una paráfrasis de la Iglesia primitiva del Antiguo Testamento. En epístolas posteriores dirigidas a Éfeso, hay fragmentos de cánticos tan ingenuos como los que los cristianos asiáticos, exhortados y enseñados por su apóstol, solían cantar en sus asambleas: ver 1 Timoteo 3:16 y 2 Timoteo 2:11 .

Sobre este suelo agradable, remontamos los comienzos de la salmodia cristiana. El texto paralelo de Colosenses 3:16 revela en los cantos de las Iglesias Paulinas un carácter tanto didáctico como lírico. El apóstol invita a sus lectores a "enseñarse y amonestarse unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales". La forma de la oración de Efesios 4:4 en esta carta, y 1 Timoteo 3:16 , sugiere que estos pasajes estaban destinados a usarse como un ensayo cantado de la fe cristiana. Así, "la palabra de Cristo, que habita en abundancia" en el corazón, se derramó libremente de los labios y añadió a su discurso grave los encantos del canto de alegría y conmoción del espíritu.

Como en sus días paganos estaban acostumbrados a "hablar entre ellos", en horas festivas o solemnes, con himnos a Artemisa de los Efesios, o Dioniso dador de la vid, o a Perséfone, triste reina de los muertos, en cantos alegres y alegre, demasiado a menudo suelto y desenfrenado; en canciones del inframundo oscuro y las Furias siniestras y el Destino inexorable, que contaban cómo la vida huye rápido y debemos arrancar sus placeres mientras podamos; -así que ahora los cristianos de Éfeso y Colosas, de Pérgamo y de Esmirna cantarían de lo universal.

Padre cuya presencia llena la tierra y el cielo, del Hijo de su amor, su imagen entre los hombres, que murió en sacrificio por sus pecados y pidió gracia para sus asesinos, de los gozos del perdón y del corazón limpio, de la vida eterna y del tesoro. guardado para los justos en los lugares celestiales, del regreso de Cristo en gloria y el juicio de las naciones y del mundo para disolverse rápidamente y perecer, de una hermandad más querida que los parientes terrenales, de los santos que duermen en Jesús y en paz esperan Su venida, del Buen Pastor que alimenta a sus ovejas y las conduce a fuentes de agua viva que llama a cada una por su nombre, de la creación redimida y glorificada por su amor, del dolor y la tristeza santificados y las pruebas que perfeccionan en la disciplina de Cristo, de la gozo que llena el corazón al sufrir por él,y la visión de su rostro esperándonos más allá de la tumba.

Así que recitando y cantando -ahora en una sola voz, ahora en coro completo- cantando los Salmos de David con su música griega, o himnos compuestos por sus líderes, o en ocasiones improvisados ​​en el éxtasis del momento, las Iglesias de Éfeso y de los asiáticos. las ciudades alababan y glorificaban "el nombre de nuestro Señor Jesucristo" y los consejos del amor redentor. De modo que su adoración y comunión se llenaron de alegría. Así, en sus grandes reuniones de la Iglesia y en compañías más pequeñas, pasaron muchas horas de gozo; y todos los corazones fueron alentados y fortalecidos en el Señor.

"Cantando y tocando", dice el apóstol. Para canciones con música; voz e instrumento mezclados en su alabanza cuya gloria reclama el tributo de todas las criaturas. Pero fue "con el corazón", incluso más que con la voz o las cuerdas afinadas, que se hizo la melodía. Por esta música interior, el Señor escucha. Donde falta otra habilidad y ni la voz ni la mano pueden participar en el concierto de alabanza, Él escucha la gratitud silenciosa, la alegría humilde que brota hacia arriba cuando los labios están quietos o el corazón lleno no puede encontrar expresión.

Pero el Espíritu que habitaba en las alabanzas del nuevo Israel no se limitó a sus reuniones públicas. El pueblo de Cristo debe estar "dando siempre gracias por todas las cosas en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". Es uno de los mandatos más comunes de San Pablo. "Den gracias en todo", escribió a los tesalonicenses en su primera carta que se conserva. 1 Tesalonicenses 5:18 "Por todas las cosas", les dice a los Efesios, "aunque cayeron en días malos".

"¿No sabemos" que a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien ", tanto en los días malos como en los buenos? Nada le ocurre del todo mal al hijo de Dios. En la pérdida más pesada, el dolor más severo, el aguijón más agudo de injuria- "en todo" el ingenio del amor y la dulzura de la paciencia encontrarán alguna muestra de misericordia. Si el mal es a nuestros ojos todo mal y no podemos ver en él motivo de acción de gracias, entonces la fe dará gracias por ello. que "no conocemos ahora, pero conoceremos en el más allá".

Siempre, dice el apóstol, ¡para todas las cosas! No hay lugar para un momento de descontento. En este perfeccionamiento de la alabanza, él mismo había pasado por una larga educación en sus cuatro años de prisión. Ahora, nos dice, "ha aprendido el secreto del contentamiento, en cualquier estado". Filipenses 4:12 Tratemos de aprenderlo de él.

Estas palabras, que tratamos, casi inconscientemente, como la exageración de la apelación homilética, no expresan más que la sobria posibilidad, la experiencia alcanzada por muchos cristianos en circunstancias de mayor sufrimiento y privación. El amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor es suficiente para la vida y el gozo del espíritu del hombre.

El verso vigésimo primero, que parece pertenecer a una línea de pensamiento diferente, en realidad completa el párrafo anterior. En la Iglesia de Corinto, como recordamos, con su abundancia de dones espirituales, había tantos listos para profetizar, tantos para cantar y recitar, que surgió la confusión y las reuniones de la Iglesia cayeron en un alboroto desedificante. 1 Corintios 14:26 El apóstol no quería que tales escenas volvieran a ocurrir.

Por eso, cuando insta a los cristianos asiáticos a buscar la plena inspiración del Espíritu y a expresar libremente con cánticos los impulsos de su nueva vida, añade esta palabra de advertencia: "sujetos unos a otros en el temor de Cristo". Les recuerda que "Dios no es autor de confusión". Su Espíritu es un Espíritu de apariencia y reverencia. "En el temor de Cristo", el testigo invisible y presidente de sus asambleas, la Iglesia se comportará con el decoro que corresponde a Su esposa.

Los espíritus de los profetas estarán sujetos a los profetas. Las voces de los cantores y las manos de los que tocan las cuerdas del arpa o las teclas del órgano, se sintonizarán con el culto de la congregación de Cristo. Cada uno debe considerar que es su parte servir y no gobernar en el servicio de la casa de Dios. En nuestro trabajo y adoración comunes, en todos los oficios de la vida esta es la ley cristiana.

Ningún hombre dentro de la Iglesia de Cristo, por más que domine sus poderes, puede ponerse por encima del deber de someter su juicio y voluntad al de sus semejantes. En el sometimiento mutuo está nuestra libertad, con nuestra fuerza y ​​nuestra paz.