Efesios 5:7-14

Capitulo 23

LOS HIJOS DE LA LUZ

Efesios 5:7

El contraste entre la forma de vida cristiana y pagana se presentará ahora, finalmente, bajo la figura familiar de San Pablo de la luz y las tinieblas. Él les pide a sus lectores gentiles que no sean "copartícipes con ellos" -con los hijos de la desobediencia sobre quienes viene la ira de Dios ( Efesios 5:6 ) - porque ya los ha saludado, en Efesios 3:6 , como "copartícipes de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio ". "Una vez" de hecho compartieron la suerte de los desobedientes; pero para ellos las tinieblas han pasado, y ahora brilla la luz verdadera.

En la ira o en la promesa, en la esperanza de la vida eterna o en la temerosa espera del juicio, ellos y nosotros debemos participar. Esta participación futura depende del carácter presente. El apóstol ruega: "No vuelvas a echar tu suerte con los inmundos y codiciosos. Has renunciado a sus caminos, y has cambiado su condenación por la herencia de los santos. No dejes que palabras vanas te engañen para pensar que puede conservar su nueva herencia y, sin embargo, volver a sus antiguos pecados.

Muéstrate dignos de tu vocación. Caminen como hijos de la luz, y poseerán el reino eterno. "Cada hombre lleva consigo al siguiente estado de ser el vínculo de su vida pasada. Esa herencia depende de su propia elección; pero no de su voluntad individual obrando por en sí mismo, sino en la gracia y la voluntad de Dios obrando con él, ya que esa gracia es aceptada o rechazada. Él tiene luz: debe caminar en ella; y alcanzará el reino de la luz. Así el apóstol, en Efesios 5:7 , concluye su advertencia contra la recaída en el pecado pagano.

Efesios 5:9 delinean el carácter de los hijos de la luz: Efesios 5:11 establece su influencia sobre la oscuridad circundante. En estas dos divisiones cae naturalmente la exposición de este párrafo.

I. "El fruto de la luz" (no del Espíritu) es el texto verdadero de Efesios 5:9 , tal como aparece en las copias griegas más antiguas, Versiones y Padres. Calvino mostró su juicio e independencia al preferir esta lectura a la del texto griego recibido. De manera similar, Bengel y la mayoría de los críticos posteriores. La oración es entre paréntesis y contiene una figura singular e instructiva.

Es una de esas chispas del yunque, en las que los grandes escritores nos brindan con frecuencia sus más finas expresiones, frases que adquieren un punto peculiar por el afán con que son arrancadas en el calor y el choque del pensamiento, a medida que la mente llega. adelante a algún pensamiento que yace más allá. La cláusula es un epítome, en cinco palabras, de la virtud cristiana, cuyas cualidades, origen y método están todos definidos.

Resume exquisitamente la enseñanza moral de la epístola. Gálatas 5:22 (el fruto del Espíritu) y Filipenses 4:8 (Todo lo que es verdadero, etc.) son paralelos a este pasaje, como definiciones paulinas, igualmente perfectas, de las virtudes del hombre cristiano. Esto tiene la ventaja de los demás en brevedad y punto epigramático.

"Vosotros sois luz en el Señor", dijo el apóstol; "andad como hijos de la luz". Pero sus lectores podrían preguntar: "¿Qué significa esto? Es poesía: hagamos que se traduzca en prosa simple. ¿Cómo caminaremos como hijos de la luz? Muéstranos el camino". El apóstol responde: "El fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad. Andad por estos caminos; deja que tu vida dé este fruto, y serás verdaderos hijos de la luz de Dios".

Viviendo así, descubrirás qué es lo que agrada a Dios, y cuán gozoso es agradarle ( Efesios 5:10 ). Entonces tu vida quedará libre de toda complicidad con las obras de las tinieblas. Brillará con un brillo claro y penetrante, que avergonzará las obras de las tinieblas y transformará la oscuridad misma. Hablará con una voz que todos deben escuchar, invitándoles a despertar del sueño del pecado para que vean en Cristo la luz de su vida. ”Este es el escenario en el que se encuentra esta deliciosa definición.

Pero es más que una definición. Si bien esta oración declara qué es la virtud cristiana, también significa de dónde viene, cómo se genera y se mantiene. Afirma la conexión que existe entre el carácter cristiano y la fe cristiana. La fruta no se puede cultivar sin el árbol, como tampoco el árbol puede crecer sólidamente sin producir su fruto apropiado.

Lo correcto es el fruto de la luz.

El principio de que la religión es la base de la virtud moral es uno que muchos moralistas disputaron en la época de San Pablo; y ha caído en algún descrédito en el nuestro. En la teoría filosófica, y en gran medida en las máximas y creencias populares, se asume que la fe y la moral, el carácter y el credo, no solo son cosas distintas, sino independientes, y que no existe una conexión necesaria entre las dos.

Los cristianos mismos son los culpables de esta falacia, debido a la discrepancia que no pocas veces es visible entre su credo y su vida. Nuestra estrechez de miras y la dureza de nuestros juicios éticos han contribuido a fomentar este grave error.

Grandes maestros cristianos se han referido a las virtudes de los paganos como "pecados espléndidos". Pero Cristo y Sus Apóstoles nunca lo dijeron. Dijo: "Tengo otras ovejas que no son de este redil". Y dijeron: "En toda nación, el que teme a Dios y obra justicia, es aceptado por él". El credo cristiano no tiene celos con respecto a la excelencia humana. "Todas las cosas que son verdaderas, honorables, justas y puras", dondequiera y en quienquiera que se encuentren, nuestra fe las honra y se deleita en ellas, y las acepta en la medida de su valor.

Pero luego los reclama a todos por sí mismos, como el fruto de la única "luz verdadera que ilumina a todo hombre". Dondequiera que aparezca este fruto, sabemos que esa luz ha existido, aunque sus caminos son indescifrables. A través de grietas secretas, refracciones sutiles y reflejos multiplicados, la luz verdadera llega a muchas vidas que se encuentran lejos de su curso visible.

Toda bondad tiene una fuente; porque, dijo Jesús, "no hay nada bueno sino uno, que es Dios". Los canales pueden ser tortuosos, obstruidos y oscuros: la corriente es siempre una. No hay nada más conmovedor, y nada más alentador para nuestra fe en el amor universal de Dios y su voluntad de que todos los hombres sean salvos, que ver, como lo hacemos a veces en las condiciones más adversas y en los puntos más inverosímiles, los rasgos de la belleza moral. y la bondad de Cristo que aparece como manantiales en el desierto o flores que brotan en las nieves alpinas, signos de la luz universal,

"¡Que aún en la más absoluta lluvia de oscuridad Ne'er quiere su testigo, algún rayo de belleza perdido para la desesperación del infierno!"

La acción de la gracia de Dios en Cristo no se limita de ninguna manera a la esfera de su acción reconocida. Por este motivo, reivindicamos esta gracia con mayor seriedad contra aquellos que niegan su necesidad o la permanencia de su influencia moral. La fruta, en general, aprueban. Pero cortarían la planta de la que provenía; buscan apagar la luz bajo la cual creció. Son como hombres que deberían llevarte a algún árbol alto que ha florecido durante siglos enraizado en la roca, y que deberían decir: "¡Mira qué anchas sus ramas y qué robusto su tallo, qué firmeza se sostiene sobre su tierra nativa! córtalo de esas raíces oscuras y feas, esa teología misteriosa, esas supersticiones del pasado.

La mente humana los ha superado. La virtud puede sostenerse a sí misma por sí misma. Ha llegado el momento de afirmar la dignidad del hombre y proclamar la independencia de la moral. "Si estos hombres se salen con la suya, y si la sociedad europea renuncia a la autoridad de Dios, ¿qué tan rápido lo hará ese árbol plantado por el Señor, el vasto crecimiento de La virtud y la beneficencia cristianas se marchitarán hasta su rama más alta, y la próxima tormenta lo hará caer al suelo, con toda su majestuosa fuerza y ​​belleza veraniega.

La incredulidad en Dios pone el hacha en la raíz de la sociedad humana. Nuestra vida, la vida de los individuos, las familias y las naciones, tiene sus raíces en lo invisible y está escondida con Cristo en Dios. De allí saca su vitalidad y virtud, a través de esas fibras espirituales por las que estamos vinculados a Dios y nos aferramos a la vida eterna. Desde que Cristo Jesús, nuestro precursor, entró en los lugares celestiales, el ancla de la esperanza humana se ha echado dentro del velo; si ese ancla se arrastra, no hay otra que aguante. Las rocas son fáciles de ver en las que nuestro barco de la vida, ricamente cargado de mercancías, se hundirá. Sin la religión de Jesucristo, nuestra civilización no vale la pena comprarla en cien años.

Los efectos morales no siguen a sus causas tan rápidamente como los efectos físicos: siguen con la misma certeza. Vivimos en gran parte del capital ético acumulado de nuestros antepasados. Cuando eso se gasta, quedamos abandonados a nuestra intrínseca pobreza de alma, a nuestra infidelidad y debilidad. El escepticismo de una generación da fruto en la inmoralidad de la siguiente, o de la siguiente; la incredulidad y el cinismo del maestro en el vicio de su discípulo. Tal fruto de explosión y moho que la decadencia de la fe nunca ha dejado de producir.

La verdad correspondiente será reconocida de inmediato. No hay religión real sin: virtud. Si el piadoso no es un buen hombre, si no es un hombre sincero y de corazón puro, "la religión de ese hombre es vana": no importa cuáles sean sus profesiones o sus emociones, no importa cuáles sean sus servicios a la Iglesia. Él es uno de aquellos a quienes Jesucristo dirá: "No os conozco; apartaos de mí todos los que obramos iniquidad". Hay un defecto en él en alguna parte, una grieta dentro del laúd que estropea toda su música. "Un buen árbol no puede dar frutos corruptos".

En el huerto de Cristo se forma en racimos de belleza y perfección el maduro crecimiento de la virtud, que en el sol de Su amor y bajo el soplo refrescante de Su Espíritu envía sus especias y "da su fruto todos los meses". En él habita la bondad. , justicia, verdad - estos tres; ¿Y quién dirá cuál de ellos es el mayor?

I. La bondad está en primer lugar, como la forma más visible y evidente de la excelencia cristiana, lo que todo el mundo busca en un hombre religioso y todo el mundo admira cuando se ve. La justicia, considerada en sí misma, no se aprecia tan fácilmente. Hay algo austero e imponente en ello. "Porque un justo difícilmente muere uno", lo respetas, incluso lo reverencia; pero no lo amas: "si no fuera por el buen hombre, tal vez, uno se atrevería incluso a morir".

"La bondad cristiana es la santificación del corazón y de sus afectos, renovados y regidos por el amor de Dios en Cristo. No obstante, rara vez se inculca en el Nuevo Testamento, porque se refiere a su fuente y principio en el amor. Bondad es el amor encarnado. "Ahora ámanos, Él nos amó, e inclinó a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados." Esta es la fe que hace a los hombres buenos, lo mejor que el mundo haya conocido, lo mejor que tiene ahora.

La vanidad, el egoísmo, el mal genio y el deseo son avergonzados y quemados del alma por el fuego santo del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor. A la luz cálida y tierna de la cruz, el corazón se ablanda y se limpia, y se expande a la caridad más amplia, se convierte en el hogar de todos los instintos generosos y afectos puros. De modo que "el fruto de la luz está en todo bien".

II. Y justicia.

Esta segunda y central definición aplica una prueba escrutadora a todas las formas espúreas de bondad, superficiales o sentimentales, a la bondad de los simples buenos modales o la buena naturaleza. El principio de justicia, entendido en su totalidad, incluye todo en valor moral y se usa a menudo para denotar en una palabra todo el fruto de la gracia de Dios en el hombre. Porque la justicia es la santificación de la conciencia.

Es lealtad a la santa y perfecta ley de Dios. No es una mera observancia exterior de reglas formales, como la justicia legal del judaísmo, ni una sumisión a la necesidad o al cálculo de ventajas: es un amor a la ley en el espíritu más íntimo de un hombre; es la cualidad de un corazón uno con esa ley, reconciliado con ella como se reconcilia con Dios mismo en Jesucristo.

En el fondo, por lo tanto, la justicia y la bondad son uno. Cada uno es la contracara y el complemento del otro. La justicia es para la bondad como la fuerte columna vertebral de los principios, la mano firme y el dominio vigoroso del deber, el pie firme que se planta en el suelo eterno de la rectitud y la verdad y se opone al asalto del mundo. La bondad sin la justicia es un sentimiento débil e irregular: la justicia sin la bondad es una formalidad muerta. No puede amar verdaderamente a Dios ni a su prójimo, quien no ama la ley de Dios; y nada sabe bien de esa ley, quien no sabe que es la ley del amor.

Este también, este sobre todo es "el fruto de la luz". Dos consignas que tenemos de los labios de Jesús, dos lemas de su propia vida y misión, uno que se da al final, el otro al principio de su carrera: "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida. para sus amigos "; y "Así conviene que cumplamos toda justicia". Por una llama doble consumió un sacrificio en la cruz, por la pasión de su celo por la justicia de Dios y por la pasión de su piedad por la humanidad. En esa doble luz, vemos la luz y nos convertimos en "luz en el Señor". Por lo tanto, el fruto de la luz, el producto moral de una verdadera fe en el evangelio, está en toda bondad y justicia.

Existe el peligro de fusionar este último con el primero de estos atributos. A la piedad evangélica se le atribuye un exceso de disposición sentimental y emocional, cultivada a expensas de los elementos más importantes del carácter. Los principios elevados, el honor escrupuloso y la estricta fidelidad al deber no son menos esenciales para la imagen de Cristo en el alma que el sentimiento cálido y la devoción celosa a su servicio, Jesucristo el justo, como a sus apóstoles les encantaba llamarlo, es el modelo. de una fe viril, hasta la cual debemos crecer en todas las cosas.

"Él es la propiciación por nuestros pecados". Nunca hubo un acto de tan inquebrantable integridad y absoluta lealtad a la ley del derecho como el sacrificio del Calvario. No permita Dios que magnifiquemos el amor a expensas de la ley, o que los buenos sentimientos sustituyan al deber.

III. La verdad ocupa el último lugar en esta enumeración, porque significa la realidad interior y la profundidad de las otras dos.

Verdad no significa solo veracidad, la mera verdad de los labios. La honestidad pagana llega tan lejos. Los hombres del mundo esperan tanto unos de otros y tildan al mentiroso con su desprecio. La verdad de las palabras requiere una realidad detrás de sí misma. Se excluye la falsedad actuada, la mentira insinuada y pretendida no menos que la expresamente dicha. Más allá de todo esto está la verdad del hombre que Dios requiere: habla, acción, pensamiento, todo consistente, armonioso y transparente, con el.

luz de la verdad de Dios brillando a través de ellos. La verdad es la armonía de lo interior y lo exterior, la correspondencia de lo que el hombre es en sí mismo con lo que parece y desea parecer.

Ahora, solo los Hijos de la luz, solo los hombres completamente buenos y rectos, que pueden, en este sentido estricto, ser hombres de verdad. Mientras quede alguna malicia o iniquidad en nuestra naturaleza, tenemos algo que ocultar. No podemos permitirnos ser sinceros. Nos vemos obligados a pagar, por vergüenza, el degradante tributo que el vicio rinde a la virtud, el homenaje de la hipocresía. Pero encuentra un hombre cuyo intelecto, cuyo corazón y voluntad, ensayados en cualquier momento, suenen sólidos y verdaderos, en quien no haya afectación, ni fantasía, ni pretensión ni exageración, ni discrepancia, ni discordia en la música de su vida. y pensó, "un israelita en verdad, en quien no hay engaño" - hay un santo para ti, y un hombre de Dios; hay uno a quien puedes "sujetar a tu alma con ganchos de acero".

"La verdad es el sello distintivo de la entera santificación; es el logro más alto y más raro de la vida cristiana. Es igualmente el encanto de una infancia inocente y virgen, y de una vejez madura y purificada. El apóstol Juan," el discípulo a quien Jesús amaba ", es la encarnación más perfecta, después de su Maestro, de esta gracia consumadora. En él, la justicia y el amor se mezclaron en la transparencia de una absoluta sencillez y verdad.

Debemos cuidarnos de darle un aspecto subjetivo y meramente personal a esta cualidad divina. Si bien la verdad es la unidad de lo externo y lo interno, del corazón y el acto y la palabra en el hombre, es al mismo tiempo el acuerdo del hombre con la realidad de las cosas tal como existen en Dios. La primera clase de verdad descansa sobre la segunda; lo subjetivo sobre el orden objetivo. La verdad de Dios nos hace verdaderos. Magnificamos nuestra propia sinceridad hasta que se vuelve viciada y pretenciosa.

En nuestro afán por realizar y expresar nuestras propias convicciones, nos esforzamos muy poco por formarlas sobre una base sólida; hacemos una gran virtud al hablar lo que está en nuestro corazón, pero prestamos poca atención a lo que llega al corazón, y hablamos con una vaga confianza en nosotros mismos y la idolatría de nuestras propias opiniones. Por eso los fariseos eran verdaderos, que llamaban a Cristo un impostor. Así, todo calumniador descuidado y escandaloso crédulo del mal, que cree las mentiras que propaga.

"La imaginación se ha imaginado a sí misma un dominio en el que todo el que entra debería verse obligado a decir sólo lo que pensaba, y se complacía en llamar a ese dominio el Palacio de la Verdad. Un palacio de la veracidad, por así decirlo; pero ningún templo del Un lugar donde cada uno estaría en libertad de expresar sus propias irrealidades crudas, de sacar a relucir sus delirios, errores, juicios a medio formar, apresurados; donde el oído depravado consideraría la discordia la armonía, y el ojo depravado confundir el color; el El gusto moral depravado toma a Herodes o Tiberio por rey, y grita bajo la cruz del Redentor: "¡Él no puede salvarse a sí mismo!" ¿Un templo de la verdad ?, no, sólo un palacio que resuena con veraces falsedades, una Babel de sonidos confusos, en la que el egoísmo rivalizaría con el egoísmo, y la verdad sería la mentira de cada uno.

"En el orgullo de nuestra veracidad, perdemos la verdad de las cosas; somos fieles sólo a nuestro yo ciego, falsos a la luz de Dios." Todo el que es de la verdad oye mi voz ": así dijo el que era la verdad encarnado, haciendo de su palabra una ley para todos los hombres verdaderos. "Con toda bondad, justicia y verdad", dice el apóstol. Busquémoslas todas. Somos aptos para convertirnos en especialistas en la virtud, como en otros aspectos de la vida.

Los hombres se esforzarán incluso por compensar con esfuerzos extremos en una dirección las deficiencias en otra dirección, que apenas desean subsanar. Entonces crecen fuera de forma, en rarezas y malformaciones morales. Hay una falta de equilibrio y de terminación en una multitud de vidas cristianas, incluso de aquellos que han seguido larga y firmemente el camino de la fe. Tenemos dulzura sin fuerza y ​​fuerza sin dulzura, y la verdad dicha sin amor, y palabras de celo apasionado sin precisión y atención.

Todo esto es infinitamente triste e infinitamente dañino para la causa de nuestra religión.

"Es la pequeña grieta dentro del laúd que poco a poco hará que la música se enmudezca y que cada vez se ensanche lentamente silencie todo; la pequeña grieta dentro del laúd del amante, o la pequeña mancha picada en la fruta cosechada, que pudriéndose hacia adentro lentamente lo moldea todo. "

Juzgámonos a nosotros mismos, para que no seamos juzgados por el Señor. No consideremos ningún mal ni una pizca. Nunca imaginemos que nuestros defectos en un pariente serán reparados por las excelencias en otro. Nuestros amigos pueden decir esto, en caridad, por nosotros; es fatal cuando un hombre comienza a decirse eso a sí mismo. "Que el Dios de paz os santifique plenamente. Que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo en integridad intachable sean preservados hasta la venida del Señor Jesucristo". 1 Tesalonicenses 5:23

I. El efecto sobre la oscuridad circundante de la luz de Dios en las vidas cristianas se describe en Efesios 5:11 , en palabras que nos queda por examinar brevemente.

Efesios 5:12 distingue "las cosas hechas en secreto" por los gentiles, "de las cuales es vergonzoso incluso hablar", de las formas abiertas y manifiestas del mal en las que invitan a sus vecinos cristianos a unirse ( Efesios 5:11 ). . En lugar de hacer esto y tener comunión con las "obras infructuosas de las tinieblas", deben "reprenderlas".

"La ausencia silenciosa, o la abstinencia no es suficiente. Donde el pecado está expuesto a la reprimenda, debe ser reprendido a cualquier riesgo. Por otro lado, San Pablo no garantiza que los cristianos indaguen en los pecados ocultos del mundo que los rodea y jueguen El detective moral. La publicidad no es un remedio para todos los males, sino un gran agravamiento de algunos, y el medio más seguro de difundirlos. "Es una vergüenza", una vergüenza para nuestra naturaleza común y un grave peligro para los jóvenes y inocente, para llenar las impresiones públicas con los nauseabundos detalles del crimen y para manchar el aire con sus putrefacciones.

"Pero todas las cosas", dice el apóstol, ya sean las obras abiertas de las tinieblas, sin provecho del bien, que se exponen a la convicción directa, o las profundidades de Satanás que ocultan su infamia a la luz del día, "todas las cosas son reprendidas por la luz, se manifiestan "( Efesios 5:13 ). El fruto de la luz convence a las obras infructuosas de las tinieblas.

La vida cotidiana de un cristiano entre los hombres del mundo es una reprimenda perpetua, que habla de los pecados secretos de los que no se habla una palabra, de los que el reprobador nunca adivina, así como de los vicios abiertos y descarados.

"Esta es la condenación", dijo Jesús, "que la luz ha venido al mundo". Y esta condenación, todo aquel que camina en los pasos de Cristo, y respira su Espíritu en medio de las corrupciones del mundo, la está llevando a cabo, más frecuentemente en silencio que con argumentos hablados. Nuestra influencia inconsciente y espontánea es la parte más real y efectiva de ella. La vida es la luz de los hombres; sólo las palabras son el índice de la vida de la que brotan.

En la medida en que nuestras vidas toquen la conciencia de los demás y revelen la diferencia entre las tinieblas y la luz, hasta ahora mantenemos la palabra de vida y continuamos con la obra del Espíritu Santo de convencer al mundo del pecado. "Deja que tu luz brille".

Esta manifestación conduce a una transformación: "Porque todo lo que se manifiesta es luz" ( Efesios 5:13 ). "Vosotros sois luz en el Señor", dice San Pablo a sus lectores gentiles convertidos, "vosotros que fuisteis" una vez tinieblas ", que una vez vagabas en las concupiscencias y los placeres de los paganos que te rodeaban, sin esperanza y sin Dios.

La luz del evangelio reveló y luego disipó las tinieblas del pasado sábado; y lo mismo puede suceder con tus parientes aún paganos, a través de la luz que les traes. Así será con la noche del pecado que se extiende por el mundo. La luz que brilla sobre corazones cargados de pecado y afligidos brilla sobre ellos para transformarlos en su propia naturaleza. Lo manifestado es luz: en otras palabras, si se puede hacer que los hombres vean la verdadera naturaleza de su pecado, lo abandonarán. Si la luz puede penetrar su conciencia, los salvará ". Por eso dice:

"¡Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos! ¡Y el Cristo amanecerá sobre ti!"

El hablante de este versículo no puede ser otro que Dios, o el Espíritu de Dios en las Escrituras. La oración no es una mera cita. Repite, al estilo de la canción de María o Zacarías, la promesa del Antiguo Pacto de labios del Nuevo. Reúne la importancia de las profecías acerca de la salvación de Cristo, tal como sonaron en los oídos del apóstol y las transmitió al mundo. Isaías 60:1 proporciona la base de nuestro pasaje, donde el profeta despierta a Sión del sueño del exilio y la invita a brillar una vez más en la gloria de su Dios y mostrar Su luz a las naciones: "Levántate", clama, "brilla, porque tu luz es.

¡Ven! ”Hay ecos en el verso, además, de Isaías 51:17 , Isaías 26:19 ; quizás incluso de Juan 1:6 :“ ¿Qué te propones, durmiente? ¡ Efesios 4:4 a tu Dios! ”Parece que tenemos aquí, como en Efesios 4:4 , un fragmento de los primeros himnos cristianos.

Las líneas son una paráfrasis libre del Antiguo Testamento, formada entretejiendo pasajes mesiánicos, pertenecientes a un himno como el que podría cantarse en los bautismos en las Iglesias Paulinas. Ciertamente, esas Iglesias no esperaron hasta el siglo II para componer sus himnos y cánticos espirituales (comp. Efesios 5:19 ). El anuncio sublime de nuestro Señor, ya verificado Juan 5:25 , de que "había llegado la hora en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios, y los que la oían vivirían", dio la clave de los dichos proféticos que se prometieron a través de Israel. la luz de la vida a todas las naciones.

Con este cántico en los labios, la Iglesia salió, vestida con la armadura de la luz, fuerte en el gozo de la salvación; y las tinieblas y las obras de las tinieblas huyeron ante ella.