Efesios 6:1-9

Capitulo 27

EL HOGAR CRISTIANO

Efesios 6:1

LA familia cristiana es la cuna y la fortaleza de la fe cristiana. Aquí sus virtudes brillan con más esplendor; y por este canal su influencia se difunde por la sociedad y el transcurso de las generaciones. El matrimonio ha sido puesto bajo la tutela de Dios; se hace único, casto y perdurable, de acuerdo con la ley de la creación y el modelo de la unión de Cristo con Su Iglesia. Con los padres así unidos, el honor familiar está asegurado; y se sientan las bases para la reverencia y la disciplina dentro de la casa.

I. Así, el apóstol pasa, en las palabras iniciales del capítulo 6, del marido y la mujer a los hijos de la casa. Se dirige a ellos como presentes en la asamblea donde se lee su carta. San Pablo consideraba a los niños "santos", si uno de los padres pertenecía a la Iglesia. 1 Corintios 7:14 Fueron bautizados, como suponemos, con sus padres o madres, y admitidos, bajo las debidas precauciones, a la comunión de la Iglesia hasta donde su edad lo permitía.

No podemos limitar esta exhortación a los niños mayores de edad. La "disciplina y amonestación del Señor", prescritas en Efesios 6:4 , pertenecen a los niños de tierna edad y bajo el control de los padres.

La obediencia es la ley de la infancia. Es, en gran parte, la religión del niño, que debe practicarse "en el Señor". La reverencia y el amor, llenos de un dulce misterio, que el niño cristiano siente hacia su Salvador y Rey celestial, añaden un nuevo carácter sagrado a las pretensiones del padre y de la madre. Jesucristo, la Cabeza de todas las cosas, es el que ordena la vida de niños y niñas. Su amor y su poder custodian al pequeño en el cuidado de sus padres.

El maravilloso amor de los padres por su descendencia y la terrible autoridad con la que están investidos provienen de la fuente de la vida humana en Dios. La pietas latina imprimió un carácter religioso al deber filial. Esta palabra significa a la vez obediencia hacia los dioses y hacia los padres y parientes. En la fuerza de sus lazos familiares y su profunda reverencia filial se encontraba el secreto del vigor moral y la disciplina incomparable de la comunidad romana. La historia de la antigua Roma ofrece una espléndida ilustración del quinto mandamiento.

Porque esto es correcto, dice el apóstol, apelando a los instintos de la religión natural. La conciencia del niño comienza aquí. La obediencia filial es la forma principal de deber. Las lealtades del más allá toman su color de las lecciones aprendidas en casa, en el momento de la razón naciente y la voluntad incipiente. Ciertamente es difícil eliminar el mal, donde en los años plásticos de la niñez la obediencia se ha asociado con el miedo bajo, con la desconfianza o el engaño, donde se ha vuelto hosco u obsequioso en el hábito.

De esta raíz de amargura brotan rangos crecimientos del odio hacia la autoridad, los celos, las traiciones y la terquedad. La obediencia rendida "en el Señor" será franca y voluntaria, cuidadosa y constante, como la que Jesús rindió al Padre.

San Pablo les recuerda a los niños la ley de las Diez Palabras, enseñadas en sus primeras lecciones de las Escrituras. Él llama al mandamiento en cuestión "un primer [o principal] mandamiento", así como la gran regla, "Amarás al Señor tu Dios", es el primer mandamiento; porque no se trata de una regla secundaria ni de un precepto menor, sino de la que dependen la continuidad de la Iglesia y el bienestar de la sociedad. Es una ley fundamental como el nacimiento mismo, escrita no solo en el libro de estatutos, sino en las tablas del corazón.

Además, es un "mandamiento en promesa", que toma la forma de promesa y ofrece a la obediencia un futuro brillante. Los dos predicados, "primero" y "en promesa", como lo entendemos, son distintos. Fusionarlos en uno embota su significado. Este mandamiento es primordial en su importancia y promisorio en su importancia. La promesa se cita de Éxodo 20:12 , tal como está en la Septuaginta, donde los niños cristianos griegos la leerían.

Pero la última cláusula está abreviada; San Pablo escribe "sobre la tierra" en lugar de "la buena tierra que el Señor tu Dios te da". Esta bendición es la herencia de los niños obedientes en todos los países. Aquellos que han visto la historia de las familias piadosas de sus conocidos, habrán visto la promesa verificada. La obediencia de la infancia y la juventud prestada a un sabio gobierno cristiano forma en la naturaleza joven los hábitos de dominio propio y autorrespeto, de diligencia, prontitud, fidelidad y bondad de corazón, que son las mejores garantías de felicidad y éxito en la vida. . A través de la crianza de los padres, la "piedad" asegura su "promesa de la vida que es ahora".

Se exhorta a los niños a la sumisión; a los padres a la mansedumbre. "No enfurezcas", dice el apóstol, "a tus hijos"; en el lugar correspondiente en Colosenses, "No irrites a tus hijos, para que no se desanimen". Efesios 3:21 En estos textos paralelos se Efesios 3:21 dos verbos distintos con la palabra "provocar".

"El pasaje de Colosenses advierte contra el efecto irritante de las exacciones y la irritabilidad de los padres, que tienden a quebrar el espíritu del niño y estropear su temperamento. Nuestro texto advierte al padre que no debe enfadar a su hijo con un trato injusto u opresivo. De este verbo proviene el sustantivo" ira "(o" provocación ") usado en Efesios 4:26 , denotando ese movimiento de ira que da ocasión peculiar al diablo.

No es que el padre tenga prohibido contradecir los deseos de su hijo, o hacer algo o rechazar cualquier cosa que pueda excitar su ira. Nada es peor para un niño que descubrir que los padres temen su disgusto y que obtendrá sus fines con la pasión. Pero el padre no debe ser exasperante, no debe frustrar innecesariamente las inclinaciones del niño y excitarlo para dominar su ira, como algunos harán incluso con un propósito establecido, pensando que de esta manera se aprende la obediencia. Esta política puede asegurar la presentación; pero se obtiene a costa de una irritante sensación de injusticia.

La regla del hogar debe ser igualmente firme y amable, sin provocar ni evitar el disgusto de sus súbditos, sin infligir severidad por causa de la severidad, pero evitando la que la fidelidad exige. Con mucho cariño paternal, a veces hay en el gobierno familiar una falta de seriedad y principios firmes, una ausencia en el padre o en la madre del sentido de que están tratando con seres morales y responsables en sus pequeños, y no con juguetes, lo cual se refleja en el capricho y la autocomplacencia de la vida más madura de los niños. Dichos padres darán cuenta en lo sucesivo de su mayordomía con un dolor inconsolable.

Es casi superfluo insistir en la exhortación del apóstol a tratar a los niños con amabilidad. Para ellos, estos son días del Paraíso, comparados con tiempos no muy lejanos. Nunca se atendieron las necesidades y las fantasías de estos pequeños mortales como ahora. En algunos hogares, el peligro se encuentra en el extremo opuesto al del exceso de rigor. Los niños son idolatrados. No solo su comodidad y bienestar, sino sus humores y caprichos se convierten en la ley de la casa.

Ciertamente son "alimentados", pero no "en la disciplina y amonestación del Señor". Es una gran crueldad tratar a nuestros hijos de modo que sean ajenos a las dificultades y las restricciones, de modo que no sepan lo que significa la verdadera obediencia, y no tengan reverencia por la edad, ni hábitos de deferencia y abnegación. Es la forma de criar monstruos egoístas, criaturas mimadas que serán inútiles y miserables en la vida adulta.

"Disciplina y amonestación" se distinguen como términos positivos y negativos. El primero es "educar al niño en el camino que debe seguir"; el segundo lo frena y lo aparta de los caminos por los que no debe ir. La primera palabra (paideia) -denotando principalmente tratar-como-un-niño- significa muy a menudo "castigo"; pero tiene un sentido más amplio, abarcando además la instrucción. Incluye todo el curso de formación mediante el cual el niño se convierte en un hombre.

-Admonición es una palabra aún más familiar con San Pablo. Puede ser una reprensión relacionada con errores del pasado; o puede ser una advertencia, que señala peligros en el futuro. Ambos servicios los deben los padres a sus hijos. La amonestación implica fallas en la naturaleza del niño y sabiduría en el padre para verlas y corregirlas.

"La necedad", dice el proverbio hebreo, "está ligada al corazón de un niño". En la disciplina del Antiguo Testamento había algo demasiado severo. La "dureza de corazón" censurada por el Señor Jesús, que permitió dos madres en la casa, puso barreras entre el padre y su descendencia que hicieron que "la vara de corrección" fuera más necesaria que bajo el gobierno de Cristo. Pero debe haber corrección, en una forma más suave o más severa, siempre que los hijos provengan de padres pecadores.

La conciencia del niño responde a la bondadosa y escudriñadora palabra de reproche, a la amonestación del amor. Este trato fiel con sus hijos le gana al padre al final un profundo agradecimiento, y hace de su memoria una guardia en los días de tentación y un objeto de tierna reverencia. La "obediencia en el Señor" del niño es su respuesta a "la disciplina y amonestación del Señor" ejercida por sus padres.

La disciplina que los padres cristianos sabios dan a sus hijos es la disciplina del Señor aplicada a través de ellos. "La corrección y la instrucción deben proceder del Señor y ser dirigidas por el Espíritu del Señor, de tal manera que no sea tanto el padre quien corrige a sus hijos y los enseña, como el Señor a través de él" (Monod). Así, el Padre de quien se nombra toda familia en la tierra, dentro de cada casa cristiana obra todos en todos.

Así, el Pastor principal, a través de Sus subpastores, guía y alimenta a los corderos de Su rebaño. Por la puerta de su redil han entrado padres y madres; y los pequeños siguen con ellos. En los pastos de su palabra los alimentan y los gobiernan con su vara y su cayado. Para su descendencia, se convierten en una imagen del Buen Pastor y del Padre celestial. Su oficio les enseña más acerca de los caminos paternales de Dios consigo mismos.

De la humildad y la confianza de sus hijos, de su sabiduría sencilla, de sus esperanzas, temores e ignorancias, los ancianos aprenden lecciones profundas y conmovedoras acerca de sus propias relaciones con el Padre celestial. La instrucción de San Pablo a los padres se aplica a todos los que están a cargo de los hijos: a los maestros de escuela de todos los grados, cuyo trabajo, por secular que se pueda llamar, toca los manantiales de la vida moral y el carácter; a los maestros de la escuela dominical, sucesores de la obra que Cristo asignó a Pedro, de pastorear sus corderos.

Estos instructores proveen el alimento del Señor a multitudes de niños, en cuyos hogares faltan la fe y el ejemplo cristianos. Las ideas que los niños se forman de Cristo y su religión se obtienen de lo que ven y oyen en la escuela. Más de un niño recibe su predilección por la vida de la influencia del maestro ante el cual se sienta el domingo. El amor y la mansedumbre de la sabiduría, o la frialdad o el descuido de quien así se interpone entre Cristo y el alma infantil, marcará o estropeará su futuro espiritual.

II. De los hijos de la casa, el apóstol procede a dirigirse a los siervos-esclavos como eran, hasta que el evangelio desató sus cadenas. La yuxtaposición de niños y esclavos está llena de significado; es una profecía tácita de emancipación. Trae al esclavo al hogar y le da una nueva dignidad al servicio doméstico.

Los filósofos griegos consideraban la esclavitud como una institución fundamental, indispensable para la existencia de la sociedad civilizada. Para que unos pocos pudieran disfrutar de la libertad y la cultura, los muchos estaban condenados a la esclavitud. Aristóteles define al esclavo como una "herramienta animada" ya la herramienta como un "esclavo inanimado". Dos o tres hechos bastarán para mostrar cómo los esclavos fueron privados de los derechos humanos en los brillantes tiempos del humanismo clásico.

En Atenas, la norma legal era admitir la evidencia de un esclavo solo bajo tortura, ya que la de un hombre libre se recibía bajo juramento. Entre los romanos, si un amo había sido asesinado en su casa, la totalidad de sus sirvientes domésticos, que a veces llegaban a cientos, eran ejecutados sin ser investigados. Era una marca común de hospitalidad asignar a un invitado una esclava para la noche, como cualquier otra conveniencia.

Recordemos que la población esclava superó en muchas veces a los ciudadanos libres de las ciudades griegas y romanas; que con frecuencia eran de la misma raza y que podían ser incluso superiores en educación a sus amos. De hecho, era un negocio lucrativo criar esclavos jóvenes y entrenarlos en logros literarios y de otro tipo, y luego dejarlos salir en estas capacidades para alquilarlos. Cualquiera que considere la condición de la sociedad que todo esto implica, y tendrá alguna idea de la degradación en la que se hundieron las masas de la humanidad, y de la aplastante tiranía bajo la que trabajaba el mundo en los jactanciosos días de la libertad republicana y helénica. Arte.

No es de extrañar que la nueva religión fuera bien recibida por los esclavos de las ciudades paganas y que acudieran en masa a la Iglesia. Bienvenidos a ellos fue la voz que dijo: "Venid a mí todos los que estáis agobiados y cargados"; acoger el anuncio que los convirtió en libertos de Cristo, "hermanos amados" donde habían sido "herramientas animadas". Filemón 1:16 A la luz de tal enseñanza, la esclavitud estaba condenada.

Su opción de lectura por las naciones cristianas, y la imposición de su yugo sobre la raza negra, es uno de los grandes crímenes de la historia, crimen por el cual el hombre blanco ha tenido que pagar ríos de sangre.

El tejido social, tal como existía entonces, estaba tan completamente basado en la esclavitud, que el que Cristo y los apóstoles hubieran proclamado su abolición hubiera significado la anarquía universal. Al escribir a Filemón sobre su esclavo convertido Onésimo, el apóstol no dice: "Libéralo", aunque la palabra parece temblar en sus labios. En 1 Corintios 7:20 incluso aconseja al esclavo que tiene la posibilidad de manumisión que permanezca donde está, contento de ser "el liberto del Señor".

"¡Al esclavo cristiano qué le importaba que gobernara sobre su cuerpo que perecía! Su espíritu era libre, la muerte sería su liberación y emancipación. No se emite ningún decreto para abolir el servicio de vínculo entre hombre y hombre; pero fue destruido en su esencia por el espíritu de hermandad cristiana, que se desvaneció con la propagación del evangelio, como la nieve y el invierno se derriten ante la llegada de la primavera.

"Esclavos, obedezcan a sus señores según la carne". El apóstol no disfraza la sumisión del esclavo; ni habla en el lenguaje de la compasión o de la condescendencia. Apela como hombre a los hombres y los iguala, sobre la base de una fe común y un servicio a Cristo. Despierta en estas herramientas degradadas de la sociedad el sentido de virilidad espiritual, de conciencia y lealtad, de amor, fe y esperanza. Como en Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 , el apóstol designa al amo terrenal no por su título común ( despotes ), sino por la misma palabra ( kyrios ) que es el título del Señor Cristo, dando al esclavo en de esta manera entender que tiene, en común con su maestro ( Efesios 6:9), un Señor superior en el espíritu.

"¡Vosotros sois esclavos del Señor Cristo!" Colosenses 3:24 San Pablo está acostumbrado a llamarse a sí mismo "esclavo de Cristo Jesús". ¡Es más, incluso se dice, en Filipenses 2:7 , que Cristo Jesús "tomó la forma de un esclavo"! Cuánto había, entonces, para consolar al siervo cristiano por su suerte.

En la abnegación, en la pérdida voluntaria de los derechos personales, en sus tareas serviles y no correspondidas, en la sumisión al insulto y la injusticia, encontró un gozo santo. El suyo era un camino en el que podía seguir de cerca los pasos del gran Siervo de la humanidad. Su posición le permitió "adornar la doctrina del Salvador" por encima de otros hombres. Tito 2:9 Cariñoso, manso, soportando el daño con gozoso coraje, el cristiano. El esclavo ofreció a esa edad pagana endurecida y hastiada el ejemplo que más necesitaba. Dios escogió las cosas viles del mundo para destruir a los poderosos.

Las relaciones de sirviente y amo perdurarán, de una forma u otra, mientras el mundo permanece. Y los mandamientos del apóstol se refieren a los siervos de todo orden. Todos somos, en nuestras diversas capacidades, servidores de la comunidad. El valor moral de nuestro servicio y su bendición para nosotros mismos dependen de las condiciones aquí establecidas.

I. Debe haber un cuidado genuino por nuestro trabajo.

"Obedeced", dice, "con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como al Cristo". El miedo que se impone no es el miedo al disgusto humano, al látigo o la lengua del maestro. Es el mismo "temor y temblor" con el que se nos pide que "trabajemos en nuestra propia salvación". Filipenses 2:12 La obra interior de la salvación del alma y la obra exterior de las manos atareadas que trabajan en la mina o en el telar, o en los deberes domésticos más humildes, todas por igual deben realizarse bajo una solemne responsabilidad ante Dios y en la presencia de Cristo, Señor de la naturaleza y de los hombres, que comprende todo tipo de obra y dará a cada uno de sus siervos una recompensa justa y exacta. Ningún hombre, ya sea ministro de Estado o mozo de cuadra, se atreverá a hacer un trabajo descuidado,

"Como siempre en los ojos del gran maestro de tareas."

II. El sentido del señorío de Cristo asegura la honestidad en el trabajo.

De modo que el apóstol continúa: "No sirviendo a los ojos, como los que agradan a los hombres". Ambas son palabras compuestas raras; la primera de hecho sólo aparece aquí y en la carta acompañante, siendo probablemente acuñada por el escritor para este uso. Es la culpa y la tentación común de los sirvientes en todos los grados observar el ojo del amo y trabajar afanosamente o con holgura mientras se les observa o no. Estos obreros actúan como lo hacen, porque miran a los hombres y no a Dios.

Su trabajo es sin conciencia ni respeto por sí mismos. El maestro visible dice "¡Bien hecho!" Pero hay otro Maestro mirando que dice "¡Mal hecho!" a todos los hechos y obras pretenciosas de servicio ocular, que no ve como el hombre ve, sino que juzga con el acto el motivo y la intención.

"No en la masa vulgar

El trabajo llamado debe pasar la sentencia,

Cosas hechas, que llamaron la atención y tuvieron un precio ".

En su libro de cuentas hay un estricto ajuste de cuentas para los traficantes engañosos y los fabricantes de productos defectuosos, sea cual sea la artesanía o la artesanía que se dediquen.

Adoptemos todos la máxima de San Pablo; será una inmensa economía. ¡Qué ejércitos de pastores e inspectores podremos despedir, cuando cada sirviente trabaje tan bien a espaldas de su amo como a sus espaldas, cuando cada fabricante y comerciante se ponga en el lugar del comprador y trate como él quisiera que otros lo hicieran! Correspondía a los esclavos cristianos de las ciudades comerciales griegas reprender el espíritu griego de fraude y engaño, que viciaba los tratos comunes de la vida en todas las direcciones.

III. A la diligencia y honestidad del trabajo diario del esclavo debe incluso agregar cordialidad: "como esclavos de Cristo que hacen la voluntad de Dios con el alma, haciendo con buena voluntad el servicio, como al Señor y no a los hombres".

Deben hacer la voluntad de Dios al servicio de los hombres, como lo hizo Jesucristo mismo, y con su mansedumbre, fortaleza y amor incansable. De este modo, su trabajo se interpretará desde un principio interno, con pensamiento, afecto y resolución dedicados a ello. Sólo eso es obra de un hombre, ya sea que predique o ara, que proviene del alma detrás de las manos y la lengua, en la que el obrero pone tanto de su alma, de sí mismo, como la obra es capaz de retener.

IV. Agregue a todo esto la anticipación del siervo de la recompensa final. En cada caso, "todo lo que sea bueno, lo recibirá del Señor, sea siervo o libre". La verdad complementaria se da en la carta de Colosenses: "El que hace mal, recibirá de vuelta el mal que hizo".

La doctrina de igual retribución en el tribunal de Cristo coincide con la de igual salvación en la cruz de Cristo. Cuán insignificantes y evanescentes parecen las diferencias de rango terrenal, en vista de estas sublimes realidades. Hay un "Señor en los cielos", tanto por siervo como por amo, "con quien no hay acepción de personas" ( Efesios 6:9 ).

Esta gran convicción derrota todo orgullo de casta. Enseña justicia a los poderosos y orgullosos; exalta a los humildes y asegura la reparación a los oprimidos. Ningún soborno o privilegio, ningún sofisma o astucia legal servirá, ningún encubrimiento o distorsión de los hechos será posible en ese Tribunal de apelación final. El sirviente y el amo, el monarca y su súbdito más mezquino estarán ante el tribunal de Jesucristo en pie de igualdad. ¡Y el pobre esclavo, maravilloso de pensar, que fue fiel en las "pocas cosas" de su penosa suerte terrenal, recibirá las "muchas cosas" de un hijo de Dios y coheredero con Cristo!

"Y ustedes, señores, hagan las mismas cosas con ellos": sean tan buenos con sus esclavos como se les exige que sean con ustedes. Una aplicación audaz de la gran regla de Cristo: "Lo que quisieras que los hombres te hicieran, hágalo a ellos". En muchos casos, esta regla sugería la liberación, donde el esclavo estaba preparado para la libertad. En cualquier caso, el amo debe ponerse en el lugar de su dependiente y actuar por él como desearía que lo trataran si se invirtieran sus posiciones.

Se consideraba que los esclavos eran escasamente humanos. El engaño y la sensualidad se consideraban sus principales características. Deben regirse, decían los moralistas, por el miedo al castigo. Esta era la única forma de mantenerlos en su lugar. El maestro cristiano adopta una política diferente. Él "desiste de amenazar"; trata a sus sirvientes con imparcialidad, cortesía y consideración. El recuerdo está siempre presente en su mente, que debe dar cuenta de su cargo sobre cada uno de ellos a su Señor y al de ellos. Así que hará, en la medida en que esté en él, de su propio dominio una imagen del reino de Cristo.