Efesios 6:10-12

Capitulo 28

SOBRE EL CONFLICTO QUE SE ACERCA

Efesios 6:10 .

LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA

Efesios 6:10

Seguimos la lectura revisada de la palabra inicial de este párrafo, y la interpretación preferible dada por los revisores en su margen. El adverbio es el mismo que se encuentra en Gálatas 6:17 ("De ahora en adelante nadie me Gálatas 6:17 "); no el que se usa en Filipenses 3:1 y en otros lugares ("Finalmente, mis hermanos", etc.

). Los copistas han conformado nuestro texto, aparentemente, con el último pasaje. Se nos recuerda las circunstancias y la ocasión de la epístola. En lo alto que San Pablo se eleva en meditación, no olvida la situación de sus lectores. Las palabras de Efesios 4:14 nos mostraron cuán consciente es de los peligros que se ciernen sobre las iglesias asiáticas.

La epístola a los Colosenses es en conjunto una carta de conflicto. ver Colosenses 2:1 y sigs. Al escribir esa carta, San Pablo estaba luchando con poderes espirituales, poderosos para el mal, que habían comenzado su ataque contra este puesto periférico de la provincia de Efeso. Ve en el cielo la nube que presagia una tormenta desoladora.

Se oye acercarse el choque de armas hostiles. No es momento para la pereza o el miedo, para una fe a medias o a medias. "Necesitas tu mejor virilidad y todas las armas del arsenal espiritual, para mantenerte firme en el conflicto que se avecina. De ahora en adelante sed fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza".

¡Es el llamado a las armas del apóstol! - "Fortaleceos en el Señor", dice (para traducir el imperativo literalmente: así en 2 Timoteo 2:1 ). Haz tuya Su fuerza. La fuerza que les pide que asuman es poder, habilidad, fuerza adecuada para su fin. "El poder de su fuerza" repite la combinación de términos que encontramos en Efesios 1:19 .

Ese poder soberano del Todopoderoso que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, pertenece al Señor Cristo mismo. Con sus recursos, vestirá y armará a su pueblo. "En el Señor", dice siempre Israel, "está la justicia y la fuerza. La roca de mi salvación y mi refugio está en Dios". La fuerza de la Iglesia radica en la omnipotencia de su Señor resucitado, el Capitán de su guerra.

"La panoplia de Dios" ( Efesios 6:2 ) nos recuerda el dicho de Jesús en referencia a Su expulsión de demonios, registrado en Lucas 11:21 , el único otro ejemplo en el Nuevo Testamento de este griego algo raro. palabra. El Señor Jesús se describe a sí mismo en conflicto con Satanás, quien como "el fuerte armado guarda en paz sus posesiones", hasta que "venga sobre él el más fuerte que él", quien lo vence y le quita la panoplia en la que confiaba, y reparte su botín.

En este texto la situación se invierte; y la "armadura completa" pertenece a los siervos de Cristo, quienes están equipados para enfrentar el contraataque de Satanás y los poderes del mal. Hay una panoplia divina y una satánica-brazos templados en el cielo y en el infierno, para ser manejados por los hijos de la luz y de las tinieblas respectivamente. comp. Romanos 13:12 Las armas de guerra en los dos lados son iguales a los dos líderes que las proveen: "el fuerte armado" y el "más fuerte que él".

"Más poderosos son la fe y el amor que la incredulidad y el odio;" mayor es el que está en ti que el que está en el mundo. "Repasemos las fuerzas que se han reunido contra nosotros, su naturaleza, su modo de asalto y la arena de el concurso.

I. Los cristianos asiáticos tuvieron que "oponerse a las artimañas [planes o métodos] del diablo". Indiscutiblemente, el Nuevo Testamento asume la personalidad de Satanás. Esta creencia va en contra del pensamiento moderno, gobernado como está por la tendencia a despersonalizar la existencia. La concepción de los espíritus malignos que se nos da en la Biblia se trata como una superstición obsoleta; y el nombre del Maligno, con multitudes, sólo sirve para señalar una broma profana o descuidada.

Para Jesucristo, es muy cierto, Satanás no era una forma de hablar; sino un ser pensante y activo, de cuya presencia e influencia vio señales en todas partes de este mundo perverso. comp. Efesios 2:2 Si el Señor Jesús habla de lo que sabe y da testimonio de lo que ha visto acerca de los misterios del otro mundo, no cabe duda de la existencia de un diablo personal.

Si en cualquier asunto estaba obligado, como maestro de la verdad espiritual, a repudiar la superstición judía, seguramente Cristo estaba tan obligado en este asunto. Sin embargo, en lugar de repudiar la creencia actual en Satanás y los demonios, la acepta sinceramente; y entró en Sus propias experiencias más profundas. En las formas visibles del pecado, Jesús vio la sombra de su gran antagonista. "Del maligno" les enseñó a sus discípulos a orar para ser liberados.

Las víctimas de la enfermedad y la locura a quienes sanó, fueron tantos cautivos rescatados del poder maligno de Satanás. Y cuando Jesús fue al encuentro de Su muerte, lo vio como el conflicto supremo con el usurpador y opresor que decía ser "el príncipe de este mundo".

Satanás es la forma consumada de intelecto depravado y falso. Leemos de sus "pensamientos", sus "planes", su sutileza y engaños e imposturas; de sus calumnias contra Dios y el hombre, de las cuales, de hecho, se le da el nombre de diablo (diabolus). La falsedad y el odio son sus principales cualidades. Por eso Jesús lo llamó "el homicida" y "el padre de la mentira". Juan 8:44 Fue el primer pecador y la fuente del pecado.

1 Juan 3:8 Todos los que hacen iniquidad u odian a sus hermanos son, hasta ahora, su descendencia. 1 Juan 3:10 Con un reino tan amplio, Satanás bien podría ser llamado no solo "el príncipe", sino también "dios de este mundo". 2 Corintios 4:4 Plausiblemente le dijo a Jesús, mostrándole los reinos del mundo, en el momento en que Tiberio César ocupaba el trono imperial: "Toda esta autoridad y gloria me son entregadas.

A quien quiero, se lo doy. "Su poder se ejerce con una inteligencia tal vez tan grande como cualquiera que sea moralmente corrupta; pero está limitada por todos lados. Al tratar con Jesucristo, mostró una notoria ignorancia. Las artimañas del diablo en este momento era el "esquema del error", la red hábilmente tejida de la ilusión gnóstica, en la que el apóstol temía que las iglesias asiáticas se enredaran.

El imperio de Satanás está gobernado con una política establecida, y su guerra se lleva a cabo con un sistema de estrategia que aprovecha cada oportunidad de ataque. Las múltiples combinaciones de error, las diversas artes de la seducción y la tentación, las diez mil formas del engaño de la injusticia constituyen "las artimañas del diablo".

Tal es el gigantesco oponente con el que Cristo y la Iglesia han estado en conflicto a lo largo de todas las épocas. Pero Satanás no está solo. En Efesios 6:12 se nos presenta una imponente variedad de poderes espirituales. Son "los ángeles del diablo", a quienes Jesús puso en contraste con los ángeles de Dios que rodean y sirven al Hijo del Hombre.

Mateo 25:41 Estos seres infelices son, nuevamente, identificados con los "demonios" o "espíritus inmundos", teniendo a Satanás como su "príncipe", a quien nuestro Señor expulsaba dondequiera que los encontraba infestando los cuerpos de los hombres. Están representados en el Nuevo Testamento como seres caídos, expulsados ​​de un "principado" y "morada de los suyos" Judas 1:6 que una vez disfrutaron, y reservados para el terrible castigo que Cristo llama "el fuego eterno preparado para el diablo". y sus ángeles ". Aquí se les titula principados y potestades (o dominios), según el mismo estilo que los ángeles de Dios, a cuyas filas, como casi nos vemos obligados a suponer, pertenecieron una vez estos apóstatas.

En contraste con los "ángeles de luz" 2 Corintios 11:14 y los "espíritus ministradores" del reino de Dios, Hebreos 1:14 los ángeles de Satanás se han constituido a sí mismos como gobernantes mundiales de esta oscuridad. Encontramos la expresión compuesta cosmo-krator (gobernante del mundo) en el uso rabínico posterior, tomado del griego y aplicado al "ángel de la muerte", ante quien todas las cosas mortales deben inclinarse.

Posiblemente, St. Paul trajo consigo el término de la escuela de Gamaliel. Satanás es el dios de este mundo y domina "el dominio de las tinieblas", según el mismo vocabulario, sus ángeles son "los gobernantes de las tinieblas del mundo"; y las provincias del imperio del mal caen bajo su dirección.

La oscuridad que rodeaba al apóstol en Roma y las iglesias en Asia, "esta oscuridad", dice, era densa y repugnante. Con Nerón y sus satélites los amos del imperio, el mundo parecía estar gobernado por demonios más que por hombres. Se cumplió el terrible deseo de uno de los salmistas para el mundo pagano: "Pon al impío sobre él, y Satanás esté a su diestra". El último de los sinónimos de San Pablo para las fuerzas satánicas, "los [poderes] espirituales de la maldad", puede haber servido para advertir a la Iglesia contra la lectura de un sentido político en el pasaje y con respecto a la constitución civil de la sociedad y los gobernantes mundiales visibles. como objetos de su odio.

Pilato era un espécimen, de ninguna manera entre los peores, de los hombres en el poder. Jesús lo miró con lástima. Su verdadero antagonista acechaba detrás de estos instrumentos humanos. La frase anterior, "espirituales de maldad", es hebraísta, como "juez" y "mayordomo de injusticia", y es equivalente a "espíritus inicuos". El adjetivo "espiritual", que cumple el deber de un sustantivo, "las [fuerzas o elementos] espirituales de la maldad", revela el carácter colectivo de estos poderes hostiles.

La demonología de San Pablo es idéntica a la de Jesucristo. Las dos doctrinas se mantienen juntas o caen juntas. El advenimiento de Cristo parece haber impulsado a una actividad extraordinaria a los poderes satánicos. Se afirmaron en Palestina en este momento en particular de la manera más abierta y aterradora. En una época de escepticismo y ciencia como la nuestra, pertenece a "las artimañas del diablo" trabajar de forma oscura.

Esto está dictado por una política obvia. Además, su poder se reduce considerablemente. Satanás ya no es el dios de este mundo, desde que el cristianismo se elevó a su ascendente. Las manifestaciones del demonismo son, al menos en tierras cristianas, mucho menos conspicuas que en la primera era de la Iglesia. Pero son más audaces que sabios aquellos que niegan su existencia y que profesan explicar todos los fenómenos ocultos y aberraciones morales frenéticas por causas físicas.

Las idolatrías populares de su época, con sus ritos horribles y orgías inhumanas, San Pablo las atribuyó a la maldad. Declaró que aquellos que se sentaron en la fiesta del ídolo y dieron su aprobación a su adoración, estaban participando de "la copa y la mesa de los demonios". 1 Corintios 10:20 idolatrías paganas en la actualidad son, en muchos casos, igualmente diabólicas; y aquellos que los presencian no pueden dudar fácilmente de la verdad de las representaciones de las Escrituras sobre este tema.

II. El conflicto contra estos enemigos espirituales es esencialmente un conflicto espiritual. "Nuestra lucha no es contra sangre y carne".

No son antagonistas humanos a quienes la Iglesia tiene que temer, hombres mortales a quienes podemos mirar a la cara y enfrentarnos con el mismo valor, en la contienda donde la sangre caliente y los músculos tensos hacen su parte. La lucha necesita valor de otro tipo. Los enemigos de nuestra fe no son tocados por las armas carnales. Vienen sobre nosotros sin ruido ni pisadas. Atacan la voluntad y la conciencia; nos siguen a las regiones del pensamiento espiritual, de la oración y la meditación.

De ahí que las armas de nuestra guerra, como las que empuñaba el apóstol, 2 Corintios 10:2 "no son carnales, sino espirituales y poderosas para con Dios".

Es cierto que las iglesias asiáticas tenían enemigos visibles alineados contra ellas. Estaban las "bestias salvajes" con las que San Pablo "luchó en Éfeso", la turba pagana de la ciudad, enemigos jurados de todo despreciador de su gran diosa Artemisa. Estaba Alejandro el calderero, dispuesto a hacer el mal al apóstol, y "los judíos de Asia", un grupo de los cuales casi lo asesinaron en Jerusalén; Hechos 21:27 estaba Demetrio, el platero, instigador del tumulto que lo expulsó de Éfeso, y "los artesanos de ocupación similar", cuyo comercio fue dañado por el progreso de la nueva religión.

Estos eran oponentes formidables, fuertes en todo lo que trae terror a la carne y la sangre. Pero después de todo, estos eran de poca importancia en opinión de St. Paul; y la Iglesia nunca debe temer al antagonismo material. El centro de la lucha está en otra parte. El apóstol mira más allá de las filas de sus enemigos terrenales al poder de Satanás por el cual son animados y dirigidos, - "piezas impotentes del juego que juega.

"Desde esta región oculta ve inminente un ataque más peligroso que toda la violencia de la persecución, un conflicto impulsado con armas de mejor prueba que el acero afilado de la espada y el hacha, y con dardos en la punta de un fuego más feroz que el que quema la carne. o devora los bienes.

Incluso en las luchas externas contra el poder mundano, nuestra lucha no es simplemente contra la sangre y la carne. Calvino hace una aplicación audaz del pasaje cuando dice: "Esta frase deberíamos recordar tan a menudo como nos sentimos tentados a la venganza, bajo la punzada de las ofensas de los hombres. Porque cuando la naturaleza nos impulsa a arrojarnos sobre ellos con todas nuestras fuerzas, esta pasión irrazonable será frenada y refrenada de repente, cuando consideremos que estos hombres que nos molestan no son más que dardos lanzados por la mano de Satanás; y que mientras nos agachamos para recogerlos, nos expondremos a toda la fuerza. de sus golpes ". Vasa sunt , dice Agustín de los alborotadores humanos, alius utitur; organa sunt, alius tangit .

Los asaltos cruciales del mal, en muchos casos, no tienen una apariencia externa y palpable. Hay influencias siniestras que afectan más directamente al espíritu, fuegos que buscan en sus fibras más recónditas, una oscuridad que barre la luz misma que está en nosotros amenazando su extinción. "Las dudas, los espectros de la mente", lo acechan; las nubes se ciernen sobre el cielo interior y feroces tormentas azotan el alma, que se eleva desde más allá del horizonte visto.

"Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo". Lejos de las huellas de los hombres y las seducciones de carne y hueso, los espíritus más selectos han sido probados y educados. De modo que se templan en el horno espiritual a una delicadeza que convierte el filo de las armas más afiladas que el mundo pueda usar contra ellos.

Algunos hombres están constitucionalmente más expuestos que otros a estos asaltos interiores. Hay condiciones cerebrales y nerviosas, tendencias que se encuentran profundamente en el organismo, que dan puntos de ventaja al enemigo de las almas. Estas son las oportunidades del tentador; no constituyen la tentación en sí, que proviene de una fuente oculta y objetiva. Asimismo, en las pruebas de la Iglesia, en los grandes asaltos hechos a sus verdades vitales, las condiciones históricas y los movimientos externos de la época proporcionan el material para los conflictos por los que ha de atravesar; pero el resorte y el agente que mueve, la voluntad maestra que domina estas fuerzas hostiles es la de Satanás.

La Iglesia estaba envuelta en un doble conflicto: de la carne y del espíritu. Por un lado, fue asaltado por las seducciones materiales del paganismo y los terrores de una persecución despiadada. Por otro lado, sufrió un severo conflicto intelectual con los sistemas de error que estaban arraigados en la mente de la época. Estas fuerzas se opusieron a la verdad cristiana desde fuera; pero se volvieron mucho más peligrosos cuando encontraron su camino dentro de la Iglesia, viciando su enseñanza y práctica, y creciendo como cizaña entre el trigo.

Es en herejía más que en persecución lo que el apóstol está pensando cuando escribe estas ominosas palabras. No sangre y carne, sino la mente y el espíritu de los creyentes asiáticos serán los más afectados por el ataque que el arte del diablo está preparando para la Iglesia apostólica.

III. La última cláusula de Efesios 6:12 , en los lugares celestiales, se niega a combinarse con la descripción anterior de los poderes hostiles a la Iglesia. Los lugares celestiales son la morada de Dios y los ángeles benditos. Esta es la región donde el Padre nos ha bendecido en Cristo; Efesios 1:3 donde sentó al Cristo a Su propia diestra, Efesios 1:20 y en cierto sentido nos ha sentado con Cristo; Efesios 2:6 y donde habitan los principados angelicales que siguen con viva y estudiosa simpatía la suerte de la Iglesia.

Efesios 3:10 Localizar al diablo y sus ángeles nos parece muy incongruente; la yuxtaposición está fuera de discusión con San Pablo. Efesios 2:2 no da ningún apoyo real a este punto de vista: suponiendo que "el aire" esté literalmente destinado en ese pasaje, pertenece a la tierra y no al cielo. Tampoco los paralelos de otras Escrituras aducidas suministran más que la base más precaria para una interpretación contra la cual se rebela el uso de la exaltada frase en nuestra epístola.

No; Satanás y sus huestes no moran con Cristo y los santos ángeles "en los lugares celestiales". Pero la Iglesia ya habita allí, por su fe; y es en los lugares celestiales de su fe y esperanza donde los poderes del infierno la asaltan. Esta cláusula preposicional final debe estar separada por una coma de las palabras inmediatamente anteriores; forma un predicado distinto a la oración contenida en Efesios 6:12 . Especifica la localidad de la lucha; marca el campo de batalla. "Nuestra lucha es en los lugares celestiales". Así que interpretamos la oración siguiendo a los comentaristas griegos antiguos.

La vida de la Iglesia "está escondida con Cristo en Dios"; su tesoro está guardado en los cielos. Es asaltada por una filosofía y un vano engaño que pervierte sus más altas doctrinas, que nubla su visión de Cristo y limita su gloria, y amenaza con arrastrarla desde los lugares altos donde se sienta con su Señor ascendido. Tal era, en efecto, el objetivo de la herejía colosense, y del gran movimiento gnóstico del que esta especulación fue un preludio, que durante un siglo y más la fe cristiana enredó en sus sutilezas metafísicas y su falso misticismo.

Las epístolas a los Colosenses y Efesios dan la nota principal de las controversias de la Iglesia en esta región durante sus primeras edades. Su carácter era completamente trascendental. "Las cosas celestiales" fueron el tema de los grandes conflictos de esta época.

Las cuestiones de la controversia religiosa características de nuestro tiempo, aunque no idénticas a las de Colosas o Éfeso, se refieren a cuestiones igualmente importantes y vitales. No es esta o aquella doctrina lo que está ahora en juego: la naturaleza o extensión de la expiación, la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo con el Padre, la inspiración verbal o plenaria de las Escrituras; pero el ser personal de Dios, la verdad histórica del cristianismo, la realidad de lo sobrenatural, estas y otras cuestiones similares, que formaron la base aceptada y los supuestos comunes de las discusiones teológicas anteriores, ahora se ponen en disputa.

La religión tiene que justificar su propia existencia. El cristianismo debe responder por su vida, como al principio. Se niega a Dios. Se renuncia abiertamente al culto. Se proclama que nuestros tesoros en el cielo carecen de valor y son ilusorios. Todo el orden espiritual y celestial de las cosas queda relegado a la región de las fábulas y los cuentos de hadas obsoletos. Las dificultades del pensamiento religioso moderno se encuentran en la base de las cosas y tocan el núcleo de la vida espiritual.

La incredulidad parece, en algunos sectores, ser más seria y ferviente que la fe. Mientras discutimos sobre rúbricas y rituales, los hombres reflexivos están desesperados por Dios y la inmortalidad. Las iglesias están envueltas en contiendas triviales entre sí, mientras el enemigo se abre paso a través de nuestras filas rotas para apoderarse de la ciudadela.

"El apóstol incita a los lectores", dice Crisóstomo, "con el pensamiento del premio en juego. Cuando ha dicho que nuestros enemigos son poderosos, añade que se trata de grandes posesiones que buscan arrebatarnos. en los lugares celestiales, esto implica para las cosas celestiales.Cómo debe despertarnos y sobrios para saber que el riesgo es para las cosas grandes, y grande será el premio de la victoria.

Nuestro enemigo se esfuerza por quitarnos el cielo. "Que la Iglesia sea despojada de todas sus temporalidades, y arrojada desnuda como al principio al desierto. Lleva consigo las joyas de la corona, y su tesoro permanece intacto, mientras la fe en Cristo. y la esperanza del cielo permanezca firme en su corazón. Pero que se pierdan; que el cielo y el Padre que está en los cielos se desvanezcan con los sueños de nuestra infancia; que Cristo regrese a su tumba, entonces estaremos completamente perdidos. ¡todos!