Esdras 1:7-11

EL REAL EDICTO

Esdras 1:2 ; Esdras 1:7

Se ha afirmado que la versión bíblica del edicto de Ciro no puede ser una traducción exacta del original, porque le atribuye al Gran Rey algún conocimiento del Dios de los judíos, e incluso algo de fe en Él. Por esta razón, se ha sugerido que el cronista o algún escritor anterior que tradujo el decreto del idioma persa, en el que, por supuesto, debe haber sido emitido por primera vez, insertó la palabra Jehová en lugar del nombre de Ormazd o algún otro. dios adorado por Ciro, y moldeó las frases en general para recomendarlas a las simpatías judías.

¿Estamos llevados a esta posición? Hemos visto que cuando Ciro tomó posesión de Babilonia no tuvo escrúpulos en reclamar a la divinidad indígena Merodach como su dios. ¿No es entonces enteramente de acuerdo con su ecléctico hábito mental -sin mencionar su arte diplomático para complacer los prejuicios de sus súbditos- que debería redactar un decreto en el que se propuso mostrar favor a un pueblo excepcionalmente religioso en un lenguaje que sería agradable para ellos? Como la mayoría de los hombres de mayor inteligencia, incluso entre las razas politeístas, Cyrus pudo haber creído en una Deidad suprema, que, pudo haber supuesto, era adorada con diferentes nombres por diferentes naciones.

La cláusula final de Esdras 1:3 es engañosa, tal como está en la Versión Autorizada; y los Revisores, con su cautela habitual, sólo lo han mejorado hasta el punto de permitir que la versión preferible aparezca en el margen, donde generalmente tenemos que buscar las opiniones de los críticos más eruditos y valientes.

Sin embargo, incluso la Versión Autorizada traduce correctamente las mismas palabras en el siguiente versículo. No hay ocasión de imprimir la cláusula, "Él es el Dios", como paréntesis, para que Ciro informe al mundo que Jehová es la única divinidad real. La interpretación más probable en la idea es también la más simple en la construcción. Quitando los paréntesis superfluos, leemos directamente: "Él es el Dios que está en Jerusalén" - i.

mi. , tenemos una indicación de quién es "Jehová" para información de extraños a los judíos que puedan leer el edicto. Con este entendimiento, examinemos los puntos principales del decreto. Fue proclamado por boca de los mensajeros del rey, y también se conservó por escrito, de modo que posiblemente la inscripción original pueda recuperarse de entre los registros de arcilla quemada que yacen enterrados en las ruinas de las ciudades persas.

El edicto está dirigido a todo el imperio. Ciro anuncia a todos sus súbditos su intención de reconstruir el templo de Jerusalén. Luego, especializa el objetivo del decreto otorgando una licencia a los judíos para que suban a Jerusalén y realicen este trabajo. Es una oferta perfectamente gratuita para todos los judíos en el exilio sin excepción. "¿Quién de vosotros" - es decir , entre todos los sujetos del imperio- "de todo su" (de Jehová) "pueblo, sea Dios con él, y le dejó ir a Jerusalén", etc . En particular, podemos observar los siguientes puntos: -

Primero, Ciro comienza reconociendo que "el Dios del cielo", a quien identifica con el hebreo "Jehová", en nuestra versión del edicto, le ha dado sus dominios. Es posible tratar esta frase introductoria como una fórmula superficial; pero no hay razón para una estimación tan poco generosa. Si aceptamos las palabras en su sincera intención, debemos ver en ellas un reconocimiento de la mano de Dios en el establecimiento de reinos.

Dos tipos opuestos de experiencia despiertan en los hombres la convicción de la presencia de Dios en sus vidas: grandes calamidades y grandes éxitos. La influencia de la última experiencia no se reconoce tan a menudo como la de la primera, pero probablemente sea igualmente eficaz, al menos en casos extremos. Hay algo terrible en el éxito de un conquistador del mundo. Cuando el hombre es un destructor, sembrando el caos y la miseria, como Atila, se considera a sí mismo como un "Azote de Dios"; y cuando es una vulgar personificación de la codicia egoísta como Napoleón, cree que se ve arrastrado por una poderosa marea del destino.

En ambos casos, los resultados son demasiado estupendos para atribuirlos a la energía puramente humana. Pero en el caso de Ciro, un héroe ilustrado y de mente noble está trayendo libertad y favor a las víctimas de una tiranía degradada, por lo que algunos de ellos lo aclamaban como el Rey Ungido levantado por su Dios, y por lo tanto es no es extraño que atribuya su brillante destino a una influencia divina.

En segundo lugar, Ciro en realidad afirma que Dios le ha encargado que le construya un templo en Jerusalén. De nuevo, este puede ser el lenguaje de la cortesía principesca; pero el espíritu noble que se respira a través del decreto nos anima a tener una visión más alta de él, y a abstenernos de leer comentarios que minimizan entre líneas. Es probable que esos judíos ansiosos y patriotas que habían conseguido el oído de Ciro, o él nunca habría emitido un decreto como este, hayan instado a su demanda mostrándole predicciones como la de Isaías 44:28 , en la que Dios describe Él mismo como Uno "que dice de Ciro: Mi pastor es, y cumplirá todo Mi voluntad; incluso diciendo a Jerusalén: Edifíquese ella, y sean echados los cimientos del templo.

"Posiblemente Ciro se esté refiriendo aquí a esa misma expresión, aunque, como hemos visto, Josefo se equivoca al insertar una referencia a la profecía hebrea en las mismas palabras del decreto, y al sugerir que el cumplimiento de la profecía era el principal fin que Ciro tenía. en vista.

Es un hecho histórico que Ciro ayudó a construir el templo; suministró fondos del tesoro público para ese objeto. Podemos entender sus motivos para hacerlo. Si deseaba el favor del Dios de los judíos, naturalmente ayudaría a restaurar Su santuario. Se pensaba que Nabonidas había caído por descuidar el culto a los dioses. Cyrus parece haber estado ansioso por evitar este error y haber prestado atención al cultivo de su favor. Si, como parece probable, algunos judíos hubieran impresionado su mente con la grandeza de Jehová, tal vez hubiera deseado promover la construcción del templo en Jerusalén con una asiduidad excepcional.

A continuación, Ciro da permiso a los judíos cautivos para que suban a Jerusalén. El edicto es puramente permisivo. No habrá expulsión de judíos de Babilonia. A los exiliados que no optaron por aprovechar la bendición tan ansiosamente codiciada por los pocos patriotas se les permitió permanecer sin ser molestados en paz y prosperidad. La restauración fue voluntaria. Este carácter libre del movimiento le daría un vigor bastante desproporcionado con el número de los que participaron en él y, al mismo tiempo, aseguraría una cierta elevación de tono y espíritu. Es una imagen de la restauración divina de las almas, que se limita a quienes la aceptan por su propia voluntad.

Además, el objeto de la devolución, como se especifica claramente, es simplemente reconstruir el templo, no —en todo caso en primera instancia— edificar y fortificar una ciudad sobre las ruinas de Jerusalén; mucho menos implica una restauración completa de Palestina a los judíos, con una expulsión total de sus habitantes actuales de sus granjas y viñedos. Cyrus no parece haber contemplado tal revolución.

El fin a la vista no era ni social ni político, sino puramente religioso. Que saldría más de ello, que los exiliados que regresan deben tener casas para vivir y deben proteger esas casas del bandolerismo de los beduinos, y que deben tener campos que produzcan alimentos para mantenerlos a ellos y a sus familias, son consecuencias inevitables. Aquí está el germen y el núcleo de una restauración nacional. Sin embargo, sigue siendo cierto que el objeto inmediato, el único objeto mencionado en el decreto, es la reconstrucción del templo.

Así vemos desde el principio que la idea que caracteriza a la restauración es religiosa. Los exiliados regresan como Iglesia. El objetivo de su peregrinación es un lugar sagrado. El único trabajo que deben aspirar a lograr es promover la adoración de su Dios.

Por último, se ordena a los habitantes de los pueblos en los que se han asentado los judíos que contribuyan a la obra. No está del todo claro si estas "Benevolencias" serán completamente voluntarias. Una exhortación real generalmente asume algo del carácter de una orden. Probablemente se requirió a hombres ricos para ayudar a proporcionar el oro, la plata y otras provisiones, junto con las bestias de carga que se necesitarían para la gran expedición.

Esto fue para complementar lo que Ciro llama "la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén", es decir , los regalos de los judíos que permanecieron en Babilonia, o posiblemente su propia contribución de los fondos del estado. Se nos recuerda a los hebreos que echaron a perder a los egipcios en el Éxodo. El profeta Hageo vio en esto una promesa de suministros futuros, cuando la riqueza de las naciones extranjeras se vertiría en el tesoro del templo en donaciones de mayores dimensiones de parte de los paganos.

"Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos", escribe: "Aún una vez, dentro de poco, haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; y las cosas deseables de todas las naciones. vendrá, y llenaré de gloria esta casa, dice Jehová de los ejércitos. Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos. Hageo 2:6

La supuesta disposición de sus vecinos a contribuir con una indirecta del rey sugiere que los exiliados no eran del todo impopulares. Por otro lado, es muy posible que, bajo la opresión de Nabonidas, hayan sufrido mucho de estos vecinos. Una persecución pública conlleva siempre una gran cantidad de crueldad privada, porque las víctimas no están protegidas por la ley de la codicia y la mezquindad de quienes son lo suficientemente mezquinos como para aprovecharse de su condición de indefensión. Por lo tanto, puede ser que Ciro estuviera apuntando a un retorno justo en su recomendación a sus súbditos para ayudar a los judíos.

Tal fue el decreto. Ahora veamos su ejecución.

En primer lugar, hubo una pronta respuesta por parte de algunos de los judíos, que se vio especialmente en la conducta de sus líderes, quienes "se levantaron", apresurándose a prepararse para la expedición, como espectadores expectantes liberados de su agotadora espera. y ser liberado para la acción. Los líderes sociales se mencionan en primer lugar, lo que es una clara indicación de que la teocracia, tan característica de la era venidera, aún no era el orden reconocido.

Un poco más tarde, el clero se colocará ante los laicos, pero en la actualidad los laicos todavía se nombran antes que el clero. El orden es doméstico. Los líderes son los jefes de grandes familias: "los jefes de las familias". Que esas personas sean nombradas primero también es una indicación de que el movimiento no se originó en las clases más humildes. Evidentemente, un cierto espíritu aristocrático lo impregnaba. Los comerciantes adinerados pueden haber sido reacios a dejar sus centros de comercio, pero la nobleza de sangre y la familia estaban a la cabeza de la cruzada.

Todavía no hemos llegado a la edad de la democracia. Además, está claro que existía cierta organización entre los exiliados. No eran una mera multitud de refugiados. Los líderes eran de las tribus de Judá y Benjamín. Tendremos que considerar la relación de las Diez Tribus con la restauración más adelante; aquí puede ser suficiente observar de pasada que los representantes del Reino del Sur toman la iniciativa en un regreso a Jerusalén, la capital de ese reino.

Luego vienen los líderes eclesiásticos, los sacerdotes y los levitas. Ya encontramos estos dos órdenes nombrados por separado, un hecho importante en relación con el desarrollo del judaísmo que nos volverá a encontrar, con algunos indicios aquí y allá para arrojar luz sobre el significado del mismo.

Hay otro lado de esta respuesta. De ninguna manera fue el caso que todos los exiliados se levantaron en respuesta al edicto de Ciro; sólo aquellos líderes y sólo aquellas personas respondieron "cuyo espíritu Dios había levantado". El privilegio fue ofrecido a todos los judíos, pero no fue aceptado por todos. No podemos menos que quedarnos impresionados por la fe religiosa y la visión inspirada de nuestro historiador en este asunto.

Vio que Ciro emitió su edicto porque el Señor había despertado su espíritu; ahora atribuye el impulso de hacer uso de la libertad ofrecida a una influencia divina similar. Por lo tanto, el regreso fue un movimiento de impulsos celestiales en todo momento. La visión de Ezequiel de los huesos secos mostró la condición deplorable del Reino del Norte en su día desnudo, hecho añicos, esparcido por el exterior.

La condición de Judá fue sólo superada por esta espantosa ruina nacional. Pero ahora había llegado a Judá el soplo del Espíritu Divino que Ezequiel vio prometido para Israel, y un ejército viviente se estaba levantando con nueva energía. Aquí podemos descubrir la fuente más profunda y vital del retorno. Sin esto, el edicto de Ciro habría perecido como letra muerta. Incluso así, solo aquellas personas que sintieron el aliento del divino afflatus se levantaron para la ardua empresa.

Así que hoy no hay retorno a la Jerusalén celestial ni reconstruir el templo caído de la naturaleza humana excepto en el poder del Espíritu de Dios. La regeneración siempre va de la mano de la redención, la obra del Espíritu con la obra del Cristo. En el caso particular que tenemos ante nosotros, el efecto especial de la influencia Divina es "levantar el espíritu", es decir , infundir vida, despertar la actividad, la esperanza y el gran esfuerzo.

Un pueblo así equipado es apto para cualquier expedición de fatiga o peligro. Al igual que el pequeño y tamizado ejército de Gideon, el pequeño grupo de hombres inspirados que se levantaron para aceptar el decreto de Cyrus llevaba dentro de sus pechos un poder sobrehumano y, por lo tanto, una promesa de éxito definitivo. El objetivo con el que se propusieron confirmó el carácter religioso de toda la empresa. Aceptaron la limitación y adoptaron con gusto el único propósito definido sugerido en el edicto de Ciro.

Procedieron a "edificar la casa del Señor que está en Jerusalén". Este era su único objetivo confesado. Habría sido imposible que patriotas como estos judíos no sintieran que algunos sueños y esperanzas nacionales se agitaban dentro de ellos; todavía no tenemos ninguna razón para creer que los exiliados que regresaron no fueron leales al espíritu del decreto del Gran Rey. El fin religioso fue la verdadera ocasión de la expedición.

Había tanta más necesidad de ir en el Espíritu y la fuerza de Dios. Solo aquellos cuyo espíritu Dios ha levantado son aptos para construir el templo de Dios, porque el trabajo para Dios debe hacerse en el Espíritu de Dios.

En segundo lugar, los vecinos residentes aceptaron de mala gana la recomendación del rey y dieron valiosas contribuciones para la expedición. No podían ir ellos mismos, pero podían participar en el trabajo por medio de sus dones, como la iglesia local puede participar en la misión extranjera que ella apoya. La aceptación de estas recompensas por parte de los judíos no concuerda con su conducta posterior cuando rechazaron la ayuda de sus vecinos samaritanos en la obra real de construcción del templo.

Tiene un aspecto feo, como si estuvieran dispuestos a recibir ayuda de todas las fuentes, excepto donde se esperaría alguna concesión a cambio por parte de quienes se estaban haciendo amigos de ellos. Sin embargo, es solo recordar que la ayuda fue invitada y ofrecida por Ciro, no solicitada por los judíos.

En tercer lugar, la ejecución del decreto parece haber sido promovida de manera honesta y eficaz por su autor. De acuerdo con su generoso estímulo a los judíos para que reconstruyeran su templo, Ciro restauró los vasos sagrados que había sido llevado por Nabucodonosor con ocasión de la primera incursión caldea en Jerusalén, y depositados en un templo en Babilonia casi setenta años antes de la época. de la vuelta.

Sin duda, estas cosas se consideraban más importantes que otros botines de guerra. Se supondría que el dios patrón del pueblo conquistado fue humillado cuando los instrumentos de su adoración fueron ofrecidos a Bel o Nebo. Quizás se pensó que algún encanto adjunto a ellos traería suerte a la ciudad en la que estaban custodiados. Cuando Nabonidas se sintió preso de un terror frenético ante la llegada de las huestes persas, llevó los ídolos de las naciones circundantes a Babilonia para su protección.

La referencia a los vasos del templo, y la enumeración cuidadosa y detallada de ellos, sin la mención de ninguna imagen, es una prueba clara de que, aunque antes del cautiverio la mayoría de los judíos puede haber sido idólatras, no había ídolos en el templo en Jerusalén. Si hubiera habido uno allí, Nabucodonosor seguramente lo habría llevado como el mayor trofeo de la victoria. A falta de imágenes, tuvo que aprovechar al máximo el plato de oro y plata utilizado en las ceremonias de los sacrificios.

Visto a este respecto, la restitución de las embarcaciones robadas por Cyrus parece ser más que un acto de generosidad o justicia. Le pertenece una cierta importancia religiosa. Puso fin a un antiguo insulto ofrecido por Babilonia al Dios de Israel; y podría ser tomado como un acto de homenaje ofrecido a Jehová por Ciro. Sin embargo, fue solo una restitución, una devolución de lo que antes era de Dios, y por lo tanto, un tipo de cada regalo que el hombre le hace a Dios.

Se ha observado que el número total de embarcaciones restauradas no concuerda con la suma de los números de los distintos tipos de embarcaciones. El total es 5400; pero una adición de la lista de los barcos sólo asciende a 2499. Quizás los artículos menos valiosos se omiten del relato detallado; o posiblemente haya algún error de transcripción, y si es así la pregunta es, ¿en qué dirección lo encontraremos? Puede ser que el total sea demasiado grande.

Por otro lado, en 1 Esdras se da casi el mismo total alto -a saber, 5469- y allí los detalles se hacen coincidir con él mediante una manipulación evidentemente artificial de los números. RAPC Ester 2:14 Esto le da cierta probabilidad a la opinión de que el total es correcto y que el error debe estar en los números de varios elementos.

La importancia práctica de estas consideraciones es que nos llevan a una alta estimación de la inmensa riqueza de los tesoros del Antiguo Templo. Por lo tanto, sugieren la reflexión de que se había mostrado mucha devoción y generosidad al recolectar tales depósitos de oro y plata en épocas anteriores. Nos ayudan a imaginar el suntuoso ritual del primer templo, con el "esplendor bárbaro" de una rica exhibición de metales preciosos.

Por lo tanto, muestran que la generosidad de Cyrus al restaurar un tesoro tan grande fue genuina y considerable. Se podría haber insistido en que después de que los tesoros habían estado reposando durante dos generaciones en un templo pagano, los propietarios originales habían perdido todo derecho sobre ellos. Se podría haber dicho que habían sido contaminados por esta larga residencia entre las abominaciones de la idolatría babilónica. La restauración de ellos barrió todas esas ideas. Lo que una vez fue de Dios le pertenece por derecho para siempre. Su propiedad es inalienable; Sus afirmaciones nunca caducan con el tiempo, nunca fallan con el cambio.

No deja de ser significativo que el tesorero que entregó la propiedad del templo a los judíos se llamara " Mitrídates ", una palabra que significa "dado por Mitra" o "devoto de Mitra". Esto sugiere que el dios del sol persa fue honrado entre los sirvientes de Ciro y, sin embargo, aquel que por lo menos por su nombre estaba especialmente asociado con esta divinidad se vio obligado a honrar al Dios de Israel.

Junto al judaísmo y el cristianismo, el culto a Mitra mostró la mayor vitalidad de todas las religiones en Asia occidental y, más tarde, incluso en Europa. Tan vigoroso fue tan recientemente como el comienzo de la era cristiana, que M. Renan ha señalado, que si el mundo romano no se hubiera convertido en cristiano, se habría convertido en mitrástico. En aquellas regiones donde el resplandor deslumbrante y el calor ardiente del sol se sienten como ni siquiera se imaginan en nuestro clima frío y sombrío, naturalmente se suponía que si existía algún Dios visible, debía encontrarse en el gran centro ardiente del mundo. luz y vida.

Nuestro propio día ha visto el desarrollo científico de la idea de que la fuerza del sol es la fuente de toda la energía de la naturaleza. En el homenaje rendido por uno de los antiguos seguidores de Mitra, el dios del sol, al Dios de Israel, que no veamos una imagen del reconocimiento de las pretensiones del Supremo por nuestros sacerdotes del sol: Kepler, Newton, Faraday? Los hombres deben ser más ciegos que los esclavos de Mitra si no pueden reconocer una energía horrible e invisible detrás y por encima de las fuerzas del sistema solar, mejor dicho, ¡un Dios Espíritu viviente!