Esdras 10:1-44

EL HOGAR SACRIFICADO A LA IGLESIA

Esdras 10:1

La narración de Esdras, escrita en primera persona, cesa con su oración, cuya conclusión nos lleva al final del noveno capítulo de nuestro Libro de Esdras; en el décimo capítulo, el cronista reanuda su historia, describiendo, sin embargo, los acontecimientos que siguen inmediatamente. Su escritura es aquí tan gráfica como la de Ezra, y si no está tomada de las notas dejadas por el escriba, en todo caso parecería haber sido extraída del informe de otro testigo ocular, ya que describe las escenas más notables con una viveza que los trae ante el ojo de la mente, de modo que el lector no pueda estudiarlos ni siquiera a esta hora avanzada sin una punzada de simpatía.

La oración y la confesión de Esdras, su llanto doloroso y su humillación postrada ante Dios, afectaron profundamente a los espectadores, y cuando la noticia se difundió por la ciudad, una gran congregación de hombres, mujeres y niños se reunió para contemplar el extraño espectáculo. No podían mirar impasible. La emoción profunda es contagiosa. El hombre que está profundamente convencido e intensamente preocupado por sus ideas religiosas ciertamente ganará discípulos.

Donde los argumentos más sólidos no han logrado persuadir, una sola nota de fe sincera a menudo da en el blanco. Es la pasión del orador lo que despierta a la multitud, e incluso donde no hay oratoria, la pasión del verdadero sentimiento suplica con irresistible elocuencia. Ezra no tuvo que hablar una palabra a la gente. Lo que era, lo que sentía, su agonía de vergüenza, su agonía de oración, todo esto los derritió hasta las lágrimas, y un grito de lamento se elevó de las multitudes reunidas en los patios del templo.

Su dolor era más que un reflejo sentimental de la angustia del escriba, porque los judíos podían ver claramente que era por ellos y por su miserable condición por lo que este embajador de la corte persa estaba de duelo tan lastimero. Su dolor fue totalmente indirecto. Sin ninguna calamidad u ofensa propia, sino simplemente por lo que él consideraba su miserable caída, Ezra se hundía ahora en una agonía desgarradora.

Tal resultado de su conducta no pudo sino despertar los más agudos reproches en el pecho de todos los que compartían en algún grado su visión de la situación. Entonces, el único camino de enmienda visible ante ellos era uno que involucraba la ruptura violenta de los lazos domésticos, la cruel ruptura del esposo y la esposa, de padres e hijos, el sacrificio completo del amor humano en lo que parecía ser el altar del deber hacia Dios. . De hecho, fue una hora amarga para los judíos que se sentían ofensores, y para sus esposas e hijos inocentes que estarían involucrados en cualquier intento de reforma.

La confusión fue detenida por la voz de un hombre, un laico llamado Secanías, hijo de Jehiel, que acudió en ayuda de Esdras como vocero voluntario del pueblo. Este hombre se rindió por completo al punto de vista de Esdras, haciendo una confesión franca y sin reservas de su propio pecado y el del pueblo. Hasta ahora, Ezra ha ganado su punto. Ha comenzado a obtener el asentimiento de los infractores. Secanías agrega a su confesión una frase de cierta ambigüedad, diciendo: "Sin embargo, ahora hay esperanza para Israel con respecto a esto.

" Esdras 10:2 Se podría pensar que esto significa que Dios era misericordioso, y que había esperanza en la actitud penitente de la congregación de que Él se apiadaría de la gente y no trataría con dureza de ella. Pero la similitud de la fraseología con las palabras del último versículo del capítulo anterior, donde la expresión "a causa de esto" Esdras 9:15 claramente señala la ofensa como la única cosa a la vista, muestra que la alusión aquí es a esa ofensa, y no a la más signos recientes de penitencia.

Secanías quiere decir, entonces, que hay esperanza con respecto a este asunto de los matrimonios extranjeros, a saber. , para que sean desarraigados de Israel. La esperanza es una reforma, no una condonación de la ofensa. Significa desesperación para las infelices esposas, el fin de la paz y la alegría del hogar en muchos hogares, una esperanza espeluznante sin duda, y apenas digna de ese nombre excepto en los labios de un fanático. Shecaniah procede ahora a hacer una propuesta definitiva.

Querría que la gente entrara en un pacto solemne con Dios. No solo deben someterse a una gran reforma doméstica, sino que deben hacer un voto ante los ojos de Dios de que la llevarán a cabo. Shecaniah muestra el celo irreflexivo de un converso crudo, una persona oficiosa, un entrometido, es demasiado atrevido y atrevido para alguien cuyo lugar es el banco del penitente. El pacto es comprometer al pueblo a divorciarse de sus esposas extranjeras.

Sin embargo, el hombre insensible no suavizará su propuesta con ningún eufemismo, ni ocultará sus rasgos más odiosos. Añade deliberadamente que los niños deben ser enviados con sus madres. Los nidos deben limpiarse de toda la cría.

Ezra no se había atrevido a desarrollar un programa tan espantoso. Pero Secanías dice que esto es "de acuerdo con el consejo de mi señor", Esdras 10:3 usando términos de obsequiosidad inusitada, a menos que, como parece menos probable, la frase esté destinada a aplicarse a Dios, es decir , para ser leída, "Según al consejo del Señor ". Evidentemente, Secanías recogió la opinión inexpresada de Esdras del lenguaje de su oración y de su actitud general.

Ésta era la única salida a la dificultad, la conclusión lógica de lo que ahora se admitía. Ezra lo vio con bastante claridad, pero quería que un hombre de fibra más tosca lo dijera. Secanías va más allá y afirma la concurrencia de todos los que "tiemblan ante las palabras del Dios de Israel". Estas personas han sido mencionadas anteriormente como el núcleo de la congregación que se reunió alrededor de Esdras. Esdras 9:4 Entonces este hombre franco reclama claramente la autoridad de la Ley para su proposición.

Esdras había basado su visión de los matrimonios paganos en el carácter general de la enseñanza de los profetas; Shecaniah ahora apela a La Ley como la autoridad para su plan de divorcio total. Esta es una gran suposición de lo que nunca se ha demostrado. Pero personas como Shecaniah no esperan las sutilezas de las pruebas antes de hacer sus amplias propuestas.

El valiente consejero siguió su sugerencia al convocar a Esdras y pedirle que "sea valiente", viendo que tendría partidarios en la gran reforma. Al aceptar el plan propuesto, Ezra allí y luego extrajo un juramento de la gente, tanto clérigos como laicos, de que lo ejecutarían. Esta fue una resolución general. Se requirió algo de tiempo y se tuvieron que enfrentar muchas dificultades antes de que pudiera llevarse a la práctica, y mientras tanto, Ezra se retiró al retiro, todavía ayunando y de luto.

Ahora debemos permitir un intervalo de algunos meses. El arreglo cronológico parece haber sido el siguiente. Esdras y su compañía salieron de Babilonia en la primavera, como lo había hecho Zorobabel antes que él, en la misma temporada que la del gran éxodo de Egipto bajo Moisés. Cada una de estas tres grandes expediciones comenzó con la apertura del año natural, en escenarios de brillante belleza y esperanza. Ocupando cuatro meses en su viaje, Esdras llegó a Jerusalén en el calor de julio.

No pudo haber pasado mucho tiempo después de su llegada que los príncipes le trajeron la noticia de los matrimonios extranjeros, porque si había pasado un tiempo considerable en Jerusalén primero debió haber averiguado el estado de las cosas por sí mismo. Pero ahora somos transportados al mes de diciembre para la reunión del pueblo cuando el pacto de divorcio debe entrar en vigor. Posiblemente, algunos de los líderes poderosos se habían opuesto a la convocatoria de tal reunión, y su obstáculo puede haberla retrasado, o puede que a Esdras y sus consejeros les haya llevado algo de tiempo madurar sus planes.

Meditar durante mucho tiempo sobre la cuestión no podría haber disminuido la estimación del escriba sobre su gravedad. Pero la sugerencia de todo tipo de dificultades y la clara percepción de los terribles resultados que deben derivar de la reforma contemplada no afectaron su opinión sobre lo que era correcto, ni su decisión, una vez alcanzada, de que debe haber una limpieza de lo extranjero. elementos, raíz y rama, aunque habían entrelazado sus zarcillos sobre los afectos más profundos de la gente.

La reclusión y el duelo de Esdras se registra en Esdras 10:6 . El siguiente verso nos lleva a la preparación de la espantosa asamblea que, como debemos concluir, realmente tuvo lugar algunos meses después. La citación fue respaldada por amenazas de confiscación y excomunión. Hasta este punto se emplearon los grandes poderes confiados a Esdras por el rey de Persia.

Parece que la orden fue el resultado de un conflicto de consejos en el que el de Esdras salió victorioso, ya que tenía un tono excesivamente perentorio y solo dio tres días de anticipación. La gente vino, como estaba obligado a hacer, porque la autoridad del gobierno supremo estaba detrás de la convocatoria, pero les molestaba la prisa con la que habían sido convocados, y alegaron las molestias de la temporada para una reunión al aire libre. .

Se conocieron en medio de las lluvias invernales; fríos y húmedos se agacharon en los patios del templo, la imagen de la miseria. En un país caluroso y seco se toman tan pocas provisiones para las inclemencias del tiempo, que cuando llega la gente lo padece más agudamente, por lo que significa mucho más angustia para ellos que para los habitantes de un clima frío y lluvioso. Sin embargo, puede parecer extraño que, con una pregunta tan terrible como la completa desintegración de sus hogares que se les presenta, los judíos deberían haber tenido muy en cuenta el mero clima, incluso en el peor de los casos.

La historia, sin embargo, no se configura a sí misma de acuerdo con las propiedades proporcionadas, sino según el curso de hechos muy humanos. A menudo estamos indebidamente influenciados por las circunstancias presentes, de modo que lo que es pequeño en sí mismo, y en comparación con los intereses supremos de la vida, puede llegar a ser por el momento de la importancia más apremiante, simplemente porque está presente y se hace sentir como el más cercano. hecho. Además, existe una especie de conexión magnética entre el carácter externo de las cosas y la más intangible de las experiencias internas.

La "penumbra de noviembre" es más que un hecho meteorológico, tiene su aspecto psicológico. Después de todo, ¿no somos ciudadanos del gran universo físico? y, por tanto, ¿no es razonable que las diversas fases de la naturaleza nos afecten en algún grado, de modo que el tema común de conversación, "el tiempo", sea realmente una preocupación más seria de lo que sospechamos? Sea como fuere, está claro que mientras estos judíos, que por lo general disfrutaban de un sol brillante y del hermoso cielo azul sirio, temblaban bajo las frías lluvias de diciembre, húmedos y miserables, no podían discutir una gran cuestión social, o prepararse para un acto de suprema renuncia.

Era una cuestión de depresión, y la gente se sentía flácida y sin corazón, como a menudo se siente la gente en esa época. Suplicaron demora. El clima no solo fue un gran obstáculo para la calma deliberación, sino que, como dijeron, la reforma propuesta fue de carácter generalizado. Debe ser un asunto de algún tiempo. Que se organice regularmente. Que se lleve a cabo únicamente ante los tribunales designados en las distintas ciudades.

Esto era bastante razonable y, en consecuencia, se decidió adoptar la sugerencia. Es fácil ser reformador en teoría, pero quienes han enfrentado un gran abuso en la práctica saben lo difícil que es desarraigarlo. Esto es especialmente cierto en todos los intentos de afectar el orden social. Las ideas locas flotan sin esfuerzo. Pero la ejecución de estas ideas significa mucho más trabajo y batalla, e implica un tumulto mucho mayor en el mundo, que los soñadores aireados que las inician con tanta confianza y que están tan sorprendidos por la lentitud de las personas aburridas para aceptarlas, imaginen jamás. .

No solo hubo una petición de retraso exitosa. También hubo una oposición directa a la severa propuesta de Ezra, aunque no tuvo éxito. La indicación de oposición se ve oscurecida por la interpretación imperfecta de la Versión Autorizada. Volviendo a la traducción más correcta en la Versión Revisada, leemos: "Solo Jonatán hijo de Asahel y Jahzeías hijo de Tikvá se opusieron a este asunto, y Mesulam y Shabbethai el levita los ayudaron.

" Esdras 10:15 Aquí había un pequeño grupo de campeones de las mujeres amenazadas pobres, los defensores de los hogares pacíficos tan pronto sean heridos por el hacha implacable del reformador, los hombres que creyeron en la santidad de la vida doméstica de no menos real que la santidad de los arreglos eclesiásticos, hombres quizás para quienes el amor era tan divino como la ley, es más, era ley, dondequiera que fuera puro y verdadero.

Esta oposición fue aplastada; los tribunales se sentaron; se concedieron los divorcios; las esposas fueron arrancadas de sus maridos y enviadas de regreso a sus padres indignados; y los niños quedaron huérfanos. Los sacerdotes, levitas y otros oficiales del templo no escaparon a la reforma doméstica; la gente común no estaba bajo su escrutinio minucioso; en todas partes el cuchillo de podar cortaba las ramas extrañas de la vid de Israel.

Después de dar una lista de las familias involucradas, el cronista concluye con la simple observación de que los hombres despiden a las esposas con hijos, así como a las que no tienen hijos. Esdras 10:44 Se dice sin rodeos. ¿Qué significaba? La agonía de la separación, la división de la familia para toda la vida, la esposa peor que viuda, los hijos expulsados ​​del refugio del hogar, el marido sentado desolado en su casa silenciosa: sobre todo esto, el cronista corre un velo, pero nuestra imaginación puede imaginen escenas que puedan proporcionar material para las tragedias más patéticas.

Para mitigar la miseria de esta revolución social, se ha llamado la atención sobre la libertad de divorcio que estaba permitida entre los judíos y sobre el estatus inferior asignado a las mujeres en Oriente. Se dice que la esposa siempre estaba dispuesta a recibir una carta de divorcio cada vez que su marido encontraba ocasión de despedirla; tendría derecho a reclamar su dote; y volvería a la casa de su padre sin el menor insulto a su carácter.

Todo esto puede ser bastante cierto, y sin embargo, la naturaleza humana es la misma en todo el mundo, y donde existe el fuerte afecto mutuo del verdadero amor conyugal, ya sea en la Inglaterra de nuestra era cristiana o en la Palestina de los tiempos antiguos, para Cortar el lazo de unión debe significar la agonía de los corazones desgarrados, la desesperación de vidas arruinadas. ¿Y era esto necesario? Incluso si no estaba de acuerdo con la ordenanza de su religión que los judíos contrajeran matrimonios con extranjeros, habiendo contraído tales matrimonios y habiendo visto crecer a los niños a su alrededor, ¿no sería un mal peor para ellos romper los lazos con la violencia y dispersar a la gente? familias? ¿No es santa la ley del matrimonio en sí misma? Es más, ¿no tiene un derecho previo frente a las instituciones levíticas o las ordenanzas proféticas, ¿viendo que se remonta a las dulces santidades del Edén? ¿Y si el severo reformador hubiera caído en un terrible error? ¿No podría ser que este nuevo Hildebrand y sus fanáticos seguidores fueran incluso culpables de un gran crimen en su quijotesco intento de purgar la Iglesia destruyendo la casa?

Ciertamente, desde nuestro punto de vista, y con nuestra luz cristiana, ninguna conducta como la de ellos podría ser tolerada. Fue absolutamente indiscriminado, pasando por alto las afirmaciones más tiernas. Es posible que las esposas gentiles como Rut la moabita hayan adoptado la fe de sus maridos (sin duda en muchos casos lo habían hecho), pero el mandato general y despiadado de la separación se les aplicaba con tanta certeza como si hubieran sido hechiceras paganas.

Por otro lado, debemos utilizar algo de imaginación histórica para estimar estas escenas dolorosas. La gran idea de Ezra era preservar a un pueblo separado. Sostuvo que esto era esencial para el mantenimiento de la religión y la moral puras en medio de las abominaciones paganas que rodeaban a la pequeña colonia. La separación de iglesias parecía estar ligada a la separación racial. Este Esdras creía que era según la mente de los profetas y, por lo tanto, una verdad de inspiración divina.

En todas las circunstancias, no es fácil decir que su argumento principal estaba equivocado, que Israel podría haberse conservado como Iglesia si hubiera dejado de mantenerse separado como raza, o que sin la exclusividad de la Iglesia se podría haber mantenido la pureza religiosa.

No estamos llamados a enfrentar un problema tan terrible, aunque la advertencia de San Pablo en contra de que los cristianos se "unan en yugo desigual con los incrédulos" 2 Corintios 6:14 nos recuerda que no se debe pensar que la peor variedad en el matrimonio se refiere únicamente a la diversidad. de rango, riqueza o cultura; que son los más desajustados que no tienen intereses comunes en las preocupaciones más profundas del alma.

Entonces, también, es necesario recordar en estos días, cuando la comodidad y la comodidad son indebidamente apreciados, que hay ocasiones en las que incluso la paz y el amor del hogar deben sacrificarse a las supremas exigencias de Dios. Nuestro Señor advirtió ominosamente a sus discípulos que enviaría una espada para cortar los lazos domésticos más cercanos: "para poner al hombre en desacuerdo contra su padre, y a la hija contra su madre", etc.

, Mateo 10:35 y añadió: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí". Mateo 10:37 En tiempos de la persecución cristiana primitiva era necesario elegir entre la cruz de Cristo y los reclamos domésticos más cercanos, y luego los mártires fieles aceptaron la cruz incluso a costa del amor querido por el hogar y todas sus joyas invaluables, como , por ejemplo, en la conocida historia de Perpetua y Felicitas.

La misma elección tuvo que hacerse nuevamente bajo la persecución católica entre los hugonotes, como nos recuerda la conocida imagen de Millais, e incluso en una persecución cuasi protestante en el caso de Sir Thomas More. Se enfrenta hoy al converso del hindúismo en la India. Por lo tanto, sea cual sea la opinión que podamos formarnos de la acción particular de Esdras, deberíamos reflexionar seriamente sobre el gran principio en el que se basó. Dios debe ocupar el primer lugar en el corazón y la vida de su pueblo, aunque en algunos casos esto puede implicar el naufragio de los más queridos afectos terrenales.