Esdras 5:1,2

LA MISIÓN DE PROFECÍA

Esdras 5:1

La obra de construcción del templo en Jerusalén, que había comenzado nominalmente en el reinado de Ciro, cuando fue arrestado repentinamente antes de la muerte de ese rey, y que no había sido tocada durante los reinados de los dos reyes sucesivos, Cambises y Pseudo-Bardes, fue tomado en serio en el segundo año de Darío, el hijo de Hystaspes (521 aC). Los desórdenes del imperio fueron entonces favorables a la libertad local.

Cambises se suicidó durante una revuelta de su ejército en la marcha para encontrarse con el Pretendiente que había asumido el nombre de su hermano asesinado, Bardes. Siete meses después, el usurpador fue asesinado en su palacio por algunos de los nobles persas. Darío, quien era uno de los conspiradores, ascendió al trono en medio de la confusión y mientras el imperio parecía desmoronarse. Elam, el antiguo hogar de la casa de Ciro, se rebeló; Siria se rebeló; Babilonia se rebeló dos veces y fue asediada dos veces.

Durante un tiempo, el mandato del rey no pudo ejecutarse en Palestina. Pero no fue a causa de estos cambios políticos que los judíos volvieron a su trabajo. El relajamiento de la autoridad suprema los había dejado más que nunca a merced de sus vecinos hostiles. La generosa disposición de Darius podría haberlos llevado a considerarlo como un segundo Cyrus, y su religión podría haberlos animado a esperar que él sería favorable para ellos, porque Darius era un monoteísta, un adorador de Ormazd.

Pero reanudaron su trabajo sin hacer ningún llamamiento al Gran Rey y sin recibir ningún permiso de él, y lo hicieron cuando estaba demasiado ocupado luchando por su trono para atender los problemas de una ciudad pequeña y distante.

Debemos mirar en otra dirección en busca del ímpetu que impulsó a los judíos nuevamente en su trabajo. Aquí nos encontramos con uno de los hechos más sorprendentes de la historia de Israel, es más, uno de los fenómenos más grandes de la experiencia espiritual. de la humanidad. La voz de la profecía se escuchó entre las ruinas de Jerusalén. Las notas de Jeremiah, como las de Cassandra, se habían desvanecido más de medio siglo antes. Entonces Ezequiel había tenido sus fantásticas visiones, "un cautivo junto al río de Quebar", y el Segundo Isaías había hecho sonar su toque de trompeta en el Oriente, convocando a los exiliados a una gran esperanza; pero hasta ahora ningún profeta había aparecido entre los peregrinos a su regreso a Jerusalén.

No podemos dar cuenta del repentino estallido de profecía. Es una obra del Espíritu que sopla como el viento, llegando no sabemos cómo. Podemos escuchar su sonido; podemos percibir el hecho. Pero no podemos rastrear su origen ni determinar sus problemas. Nace en el misterio y pasa al misterio. Si es cierto que " poeta nascitur, no apto " , mucho más debemos afirmar que el profeta no es criatura de la cultura humana.

Puede ser cultivado después de que Dios lo haya creado; no puede ser fabricado por ninguna maquinaria humana. Ninguna "Escuela de los Profetas" hizo jamás un verdadero profeta. Muchos de los profetas nunca se acercaron a tal institución; algunos de ellos repudiaron claramente el "orden" profesional. Los profetas inferiores con los que una vez pululaba el Reino del Norte eran simplemente derviches que cantaban, bailaban y trabajaban en un frenesí ante los altares de los lugares altos; estos hombres eran muy diferentes de los mensajeros de Dios verdaderamente inspirados.

Su oficio podría enseñarse y sus colegios sagrados podrían reclutarse en cualquier grado entre las filas del fanatismo. Pero las almas raras y austeras que hablaron con la autoridad del Altísimo llegaron de una manera totalmente diferente. Cuando no había profeta y cuando las visiones eran raras, los hombres solo podían esperar a que Dios enviara el guía esperado; no pudieron llamarlo a la existencia. La aparición de un alma inspirada es siempre una de las maravillas de la historia.

Los grandes hombres de segundo rango pueden ser las características de su época. Pero a unos pocos de primer orden se les concede ser independientes de su edad, confrontarla y oponerse a ella si es necesario, tal vez para cambiar su corriente y dar forma a su curso.

Los dos profetas que ahora proclamaban su mensaje en Jerusalén aparecieron en un momento de profunda depresión. No nacieron en la cresta de una ola de avivamiento religioso, como sus portavoces para darlo a conocer. Los oradores y artistas paganos florecieron en la época de Augusto. Los profetas hebreos llegaron cuando las circunstancias de la sociedad eran menos favorables. Como pintores que se levantan para adornar una ciudad lúgubre, como poetas que cantan del verano en el invierno del descontento, como flores en el desierto, como pozos en el desierto, llevaron vida, fuerza y ​​alegría a los desamparados y abatidos, porque venían de Dios. .

La forma literaria de su obra reflejaba la civilización de su época, pero sobre ella había una luz que nunca brillaba en el mar o en la costa, y sabían que esta era la luz de Dios. Nunca encontramos un verdadero avivamiento religioso que surja del espíritu de la época. Tal avivamiento siempre comienza en una o dos almas escogidas: un Moisés, un Samuel, un Juan el Bautista, un San Bernardo, un Jonathan Edwards, un Wesley, un Newman.

Por lo tanto, es en vano que los espectadores cansados ​​escudriñen el horizonte en busca de signos de los tiempos con la esperanza de que alguna mejora general de la sociedad o algún despertar generalizado de la Iglesia marque el comienzo de un futuro mejor. Sin embargo, esto no es motivo de desánimo. Más bien nos advierte que no despreciemos el día de las pequeñas cosas. Una vez que brote el manantial de agua viva, aunque al principio fluya en un pequeño arroyo, hay esperanza de que se convierta en un gran río.

La situación es más notable ya que el primero de los dos profetas era un anciano, que incluso parece haber conocido el primer templo antes de su destrucción por Nabucodonosor. Hageo 1:10 ; Hageo 2:9 Hageo se llama simplemente "el profeta", quizás porque no se conocía el nombre de su padre, pero más probablemente porque él mismo había alcanzado tanta eminencia que el título le fue dado por excelencia .

Sin embargo, esto solo puede aplicarse a las descripciones de él en la era del cronista. No hay indicios de que profetizara en sus primeros días. Probablemente era uno de los cautivos que habían sido llevados a Babilonia en su niñez y que había regresado con Zorobabel a Jerusalén. Sin embargo, durante todo este tiempo y durante el primer año de su regreso, hasta donde sabemos, guardó silencio. Finalmente, en una vejez extrema, estalló en una expresión inspirada: uno de los ancianos de Joel que iban a soñar sueños, Joel 2:28 como Juan el Evangelista, cuya obra más grande data de sus últimos años, y Milton, quien escribió su gran epopeya cuando la aflicción parecía haber terminado con la obra de su vida.

Debe haber estado cavilando sobre la amarga decepción con la que se había apagado el entusiasmo de los cautivos que habían regresado. No podría ser la voluntad de Dios que se burlaran de ellos y se engañaran de esa manera en sus mejores esperanzas. La verdadera fe no es un fuego fatuo que aterriza a sus seguidores en un pantano lúgubre. La esperanza de Israel no es un espejismo. Porque Dios es fiel. Por tanto, la desesperación de los judíos debe estar equivocada.

Tenemos algunos fragmentos de las declaraciones de Hageo preservados para nosotros en el Canon del Antiguo Testamento. Son tan breves, calvos y bruscos que sugieren la opinión de que no son más que notas de sus discursos, simples esbozos de lo que realmente dijo. Como se conservan para nosotros, ciertamente no transmiten ninguna idea de riqueza de imaginación poética o riqueza de colorido oratorio. Pero Hageo puede que no poseyera ninguna de estas cualidades y, sin embargo, sus palabras pueden haber tenido una fuerza peculiar propia.

Es un hombre reflexivo. La larga meditación de años le ha enseñado el valor de la consideración. La carga de su mensaje es "Considera tus caminos". Hageo 1:5 ; Hageo 1:7 En pocas palabras, pronunciaciones incisivas llama la atención e insta a la consideración.

Pero el resultado de todo lo que tiene que decir es alegrar los ánimos decaídos de sus conciudadanos e instar a la reconstrucción del templo con promesas seguras de su gran futuro. En su mayor parte, su inspiración es simple, pero es escudriñadora, y percibimos la esperanza triunfante del verdadero profeta en la promesa de que la última gloria de la casa de Dios será mayor que la primera. Hageo 2:9

Hageo comenzó a profetizar el primer día del sexto mes del segundo año de Darío. Hageo 1:1 Tan efectivas fueron sus palabras que Zorobabel y sus compañeros se despertaron de inmediato del letargo de la desesperación, y en tres semanas los albañiles y carpinteros estaban nuevamente trabajando en el templo. Hageo 2:1 .

seq. Dos meses después de que Hageo rompiera el largo silencio de la profecía en Jerusalén, apareció Zacarías. Tenía un sello muy diferente; era uno de los jóvenes que ven visiones. Familiarizado con la imaginería del arte babilónico, entretejió sus símbolos en las imágenes de su propia exuberante fantasía. Además, Zacarías era sacerdote. Así, como Jeremías y Ezequiel, unió las dos tendencias rivales que se habían enfrentado en marcado antagonismo durante los primeros períodos de la historia de Israel.

De ahora en adelante, el breve regreso del profetismo, su suave resplandor entre el pueblo restaurado, está en alianza pacífica con el sacerdocio. El último profeta, Malaquías, incluso exhorta a los judíos a pagar a los sacerdotes sus diezmos. Zacarías, como Hageo, insta a la obra de construir el templo.

Así, la breve nota del cronista sobre la aparición de dos profetas en Jerusalén y el efecto eléctrico de su mensaje es una ilustración sorprendente de la misión de la profecía. Esa misión ha sido extrañamente mal entendida por edades sucesivas. Se ha tratado a los profetas como conjuradores milagrosos, cuyo principal oficio consistía en armar complicados acertijos, perfectamente ininteligibles para sus contemporáneos, que los curiosos de épocas posteriores descifrarían a la luz de los acontecimientos.

Los profetas mismos no formaron una estimación tan ociosa de su trabajo, ni sus contemporáneos les asignaron este papel pintoresco e inútil. Aunque estos hombres no eran las criaturas de su tiempo, vivieron para su tiempo. Hageo y Zacarías, como lo expresa enfáticamente el cronista, "profetizaron a los judíos que estaban en Jerusalén incluso a ellos". El objeto de su mensaje fue inmediato y bastante práctico: incitar a la gente abatida e instarla a construir el templo, y tuvo éxito en lograr ese fin.

Como profetas de Dios, necesariamente tocaron las verdades eternas. No eran meros oportunistas; su fuerza reside en la comprensión de los principios fundamentales. Es por eso que su enseñanza sigue viva y es de uso duradero para la Iglesia en todas las épocas. Pero para comprender esa enseñanza, primero debemos leerla en su marco histórico original y descubrir su relación directa con las necesidades contemporáneas.

Ahora surge la pregunta: ¿De qué manera estos profetas de Dios ayudaron a los constructores de templos? Los fragmentos de sus declaraciones que poseemos nos permiten responder a esta pregunta. Zorobabel fue un líder decepcionante. Un hombre así estaba muy por debajo del esperado Mesías, aunque es posible que se hayan puesto grandes esperanzas en él cuando se puso a la cabeza de la caravana de peregrinos de Babilonia. Ciro pudo haberlo conocido mejor, y con el instinto de un rey en la lectura, los hombres pudieron haber confiado el liderazgo al heredero del trono judío, porque vio que no habría posibilidad de una rebelión peligrosa como resultado del acto de confianza.

El aliento de Hageo a Zorobabel para que "sea fuerte" está en un tono que sugiere cierta debilidad por parte del líder judío. Ambos profetas pensaron que él y su pueblo se desanimaban con demasiada facilidad. Era parte de la intuición profética mirar debajo de la superficie y descubrir el verdadero secreto del fracaso. Los judíos atribuyeron su fracaso a circunstancias adversas; los profetas lo atribuyeron al carácter y conducta del pueblo y sus líderes.

Los hombres débiles comúnmente ejercitan su inactividad recitando sus dificultades, mientras que los hombres más fuertes solo considerarían esas dificultades como una ocasión para un esfuerzo adicional. Ésta es una visión más superficial de la historia que la considera totalmente determinada por las circunstancias. Ninguna gran nación surgió jamás sobre tal principio. Los griegos que perecieron en las Termópilas pocos años después de los tiempos que ahora estamos considerando son honrados por todas las épocas como héroes del patriotismo solo porque se negaron a someterse a las circunstancias.

Ahora bien, el valor que los patriotas practicaron en manos paganas es impulsado sobre los judíos por sus profetas desde consideraciones superiores. Deben ver que son débiles y cobardes cuando se sientan en muda desesperación, aplastados por el peso de la oposición externa. Se equivocaron al confiar en los príncipes. Salmo 118:8 Se han apoyado demasiado en Zorobabel y muy poco en Dios. El fracaso del brazo de carne debería enviarlos de regreso al brazo extendido e incansable del Todopoderoso.

¿No nos hemos encontrado con el mismo desánimo equivocado y las mismas excusas engañosas para ello en la obra de la iglesia, en las empresas misioneras, en la vida personal? Todas las puertas están cerradas contra el siervo de Dios, excepto una, la puerta de la oración. Olvidando esto y perdiendo de vista la llave de la fe que la abriría, se sienta, como Elijah de Kerith, la imagen de la miseria abyecta. Sus grandes empresas están abandonadas porque cree que la oposición a ellas es insuperable.

Olvida que, aunque sus propias fuerzas son escasas, es el enviado del Rey de reyes, que no permitirá que lo derroten si apela al Cielo en busca de nuevos suministros. Un materialismo muerto yace como un peso de plomo en el corazón de la Iglesia, y ella no tiene la fe suficiente para sacudirse y reclamar su gran herencia en toda la riqueza espiritual de lo invisible. Más de un hombre, como Jacob, grita: "Todas estas cosas están en mi contra", sin darse cuenta de que, incluso si lo son, ninguna cantidad de "cosas" debería poder detener el rumbo de quien mira más allá de lo que ve, y por lo tanto sólo temporal, a los recursos eternos de Dios.

Este fue el mensaje de Zacarías a Zorobabel;

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás una llanura; y él sacará la piedra principal con gritos de gracia, gracia a ella! " Zacarías 4:6

Aquí, entonces, está el secreto del repentino resurgimiento de la actividad por parte de los judíos después de haber estado sentados durante años en muda apatía, mirando desesperadamente las pocas piedras que habían sido colocadas entre las ruinas del antiguo templo. No fue la devolución del favor de la corte bajo Darío, no fue la fama de la casa de David, no fue la dignidad sacerdotal de la familia de Sadoc lo que despertó el celo adormecido de los judíos; el movimiento se inició en una fuente no oficial y pasó al pueblo por canales no oficiales.

Comenzó con las meditaciones de un pensador del mojón; fue reforzada por las visiones de un vidente absorto. Esta es una clara indicación del hecho de que el mundo está gobernado por la mente y el espíritu, no simplemente por la fuerza y ​​la autoridad. El pensamiento y la imaginación se encuentran en los resortes de la acción. En el corazón de ella, la historia está moldeada por ideas. "Grandes batallones", "tendones de la guerra", "sangre y hierro", son frases que sugieren sólo las causas más externas y, por tanto, las más superficiales. Debajo de ellos están las ideas que gobiernan todo lo que representan.

Además, la influencia de los profetas muestra que las ideas que tienen más vitalidad y vigor son de carácter moral y espiritual. Todos los pensamientos influyen en la medida en que se apoderan de las mentes y los corazones de hombres y mujeres. Hay poder en las concepciones de ciencia, filosofía, política, sociología. Pero las ideas que conmueven a la gente, las ideas que agitan las profundidades ocultas de la conciencia y despiertan las energías adormecidas de la vida, son las que se dirigen directamente a la conciencia. Así, los dos profetas expusieron la vergüenza de la indolencia; reunieron a sus sombríos conciudadanos con grandes llamamientos al sentido del derecho.

Una vez más, esta influencia fue inmensamente fortalecida por su relación con Dios. Los profetas eran más que moralistas. Las meditaciones de Marco Aurelio no pudieron conmover a ningún pueblo como las consideraciones del calmado Hageo tocaron a los judíos, pues el profeta mayor, así como el más entusiasta Zacarías, encontraron el hechizo de su mensaje en la revelación de Dios. Hizo que los judíos se dieran cuenta de que Jehová no los había abandonado; y directamente sintieron que Dios estaba con ellos.

su trabajo los ciudadanos débiles y tímidos pudieron dejarlos como hombres. El irresistible poder de los Ironsides de Cromwell en Marston Moor provino de la fe inquebrantable en su grito de batalla: "¡El Señor de los Ejércitos está con nosotros!" El valor inconmensurable del general Gordon se explica cuando leemos sus cartas y diarios, y vemos cómo se consideraba a sí mismo simplemente como un instrumento a través del cual Dios obró. Aquí también está el lado fuerte del calvinismo.

Entonces esta impresión del poder y la presencia de Dios en sus destinos se profundizó en los judíos por la manifiesta autoridad divina con la que hablaron los profetas. Profetizaron "en el nombre del Dios de Israel", el Dios único del pueblo de ambos reinos ahora unidos en sus representantes. Su "Así dice el Señor" fue la pólvora que condujo el disparo de su mensaje a través del más duro pellejo de la apatía.

Excepto para un platónico, las ideas son imposibles sin la mente que las piensa. Ahora los judíos, así como sus profetas, sentían que las grandes ideas de la profecía no podían ser producto del pensamiento humano puro. El carácter sublime, la fuerza moral, la soberbia esperanza de estas ideas proclamaban su origen divino. Así como la misión del profeta es hablar en nombre de Dios, así es la voz de Dios en Su mensajero inspirado que despierta a los muertos y fortalece a los débiles.

Esta fuente fundamental de profecía explica su carácter único de esperanza y eso, a su vez, la convierte en un poderoso estímulo para las personas débiles y deprimidas a quienes se envía. Wordsworth nos dice que vivimos de "admiración, amor y esperanza". Si se pierde una de estas tres fuentes de vitalidad, la vida misma se encoge y se desvanece. El hombre cuya esperanza ha huido no tiene brillo en sus ojos, no tiene acento en su voz, no tiene elasticidad en su andar; por su actitud aburrida y apática declara que la vida se le ha acabado.

Pero el fin último de la profecía es conducir a un evangelio, y el significado de la palabra "evangelio" es simplemente que hay un mensaje de Dios que trae esperanza a los desesperados. Al inspirar una nueva esperanza, este mensaje enciende una nueva vida.