Éxodo 1:1-6

CAPÍTULO I.

EL PRÓLOGO.

Éxodo 1:1 .

"Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto".

Muchos libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjunción Y. Este hecho, se ha señalado a menudo, es una indicación silenciosa de la verdad, que cada autor no estaba registrando ciertos incidentes aislados, sino partes de un gran drama, eventos que se unieron al pasado y al futuro, mirando antes y después.

Así, el Libro de los Reyes retomó la historia de Samuel, Samuel de Jueces y Jueces de Josué, y todos llevaron el movimiento sagrado hacia una meta aún no alcanzada. De hecho, era imposible, recordando la primera promesa de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, y la seguridad posterior de que en la simiente de Abraham debería estar la bendición universal, que un judío fiel olvidara que toda la historia de su carrera fue la evolución de una gran esperanza, un peregrinaje hacia una meta invisible.

Teniendo en cuenta que ahora se nos ha revelado una tendencia mundial hacia la consumación suprema, el traer todas las cosas bajo la dirección de Cristo, no se puede negar que esta esperanza del judío antiguo se da a toda la humanidad. Se puede decir que cada nueva etapa de la historia universal se abre con esta misma conjunción. Vincula la historia de Inglaterra con la de Julio César y el indio rojo; ni la cadena está compuesta de accidentes: está forjada por la mano del Dios de la providencia.

Así, en la conjunción que une estos relatos del Antiguo Testamento, se encuentra el germen de esa frase instintiva y elevadora, la Filosofía de la Historia. Pero no hay en ninguna parte de la Escritura la noción que con demasiada frecuencia degrada y endurece esa Filosofía: la noción de que la historia es impulsada por fuerzas ciegas, en medio de las cuales el hombre individual es demasiado insignificante para afirmarse. Sin un Moisés, el Éxodo es inconcebible, y Dios siempre logra Su propósito a través del hombre providencial.

* * * * *

Los Libros del Pentateuco se mantienen juntos en una unidad aún más fuerte que el resto, siendo secciones de una misma narrativa y habiendo sido acreditados con una autoría común desde la primera mención de ellos. En consecuencia, el Libro del Éxodo no solo comienza con esta conjunción (que asume la narrativa anterior), sino que también ensaya el descenso a Egipto. "Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto", nombres manchados de muchos crímenes, que rara vez sugieren una asociación digna de ser amada o grande, pero los nombres de hombres con una herencia maravillosa, como "los hijos de Israel, "el Príncipe que prevaleció con Dios.

Además, están consagrados: las últimas palabras de su padre habían transmitido a cada uno de ellos alguna expectativa, algún significado misterioso que el futuro debía revelar. En el tema se revelaría la terrible influencia del pasado sobre el futuro, de los padres sobre los hijos incluso más allá de la tercera y cuarta generación, una influencia que está más cerca del destino, en su fuerza severa, sutil y de largo alcance. que cualquier otro reconocido por la religión.

El destino, sin embargo, no lo es, o cómo debería haberse desvanecido el nombre de Dan de la lista final de "todas las tribus de los hijos de Israel" en el Apocalipsis ( Apocalipsis 7:5 ), donde Manasés se cuenta por separado de ¿José para completar los doce?

Leemos que con los doce vino su posteridad, setenta almas en descendencia directa de Jacob; pero en este número él mismo está incluido, de acuerdo con ese conocido orientalismo que Milton se esforzó por imponer a nuestro lenguaje en la frase:

"La más bella de sus hijas Eva".

José también es reconocido, aunque "ya estaba en Egipto". Ahora, debe observarse que de estos setenta, sesenta y ocho eran varones, y por lo tanto, no se debe considerar que la gente del Éxodo surgió en el intervalo de setenta, sino (recordando la poligamia) de más del doble de ese número, incluso si nos negamos a dar cuenta de la casa que se menciona que viene con cada hombre. Estos hogares eran probablemente más pequeños en cada caso que el de Abraham, y la hambruna en sus primeras etapas puede haber reducido el número de sirvientes; sin embargo, explican gran parte de lo que se considera increíble en la rápida expansión del clan en una nación.

[1] Pero cuando se ha hecho todo lo posible, el aumento continúa siendo, como el narrador claramente lo considera, anormal, casi sobrenatural, un tipo apropiado de expansión, en medio de persecuciones más feroces, de la Iglesia de Dios posterior. la verdadera circuncisión, que también surgió del linaje espiritual de otros Setenta y otros Doce.

"Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación". Así, la conexión con Canaán se convirtió en una mera tradición, y el poderoso cortesano que había cuidado sus intereses desapareció. Cuando lo recordaron, en el amargo tiempo que les aguardaba, fue sólo para reflexionar que toda ayuda mortal debía perecer. Así ocurre también en el mundo espiritual. Pablo les recuerda a los filipenses que pueden obedecer en su ausencia y no solo en su presencia, obrando su propia salvación, ya que ningún apóstol puede obrar en su nombre.

Y la razón es que el único apoyo real está siempre presente. Trabaja en tu propia salvación, porque es Dios (no ningún maestro) quien obra en ti. La raza hebrea iba a aprender su necesidad de Él, y en Él recuperar su libertad. Además, las influencias que moldean el carácter de todos los hombres, su entorno y atmósfera mental, cambiaron por completo. Estos vagabundos en busca de pasto se encontraban ahora en presencia de un sistema social compacto e impresionante, vastas ciudades, hermosos templos, un ritual imponente. Fueron infectados y educados allí, y encontramos a los hombres del Éxodo no solo murmurando por las comodidades de los egipcios, sino exigiendo que los dioses visibles vayan delante de ellos.

Sin embargo, con todos sus inconvenientes, el cambio fue una parte necesaria de su desarrollo. Deben regresar de Egipto sin depender de ningún patrón cortesano, ningún poder mortal o sabiduría, conscientes de un nombre de Dios más profundo que el que se pronunció en el pacto de sus padres, con sus estrechos intereses y rivalidades familiares y sus tradiciones familiares expandidas en esperanzas nacionales. , aspiraciones nacionales, una religión nacional.

Quizás haya otra razón por la cual la Escritura nos ha recordado el vigoroso y saludable linaje de donde vino la raza que se multiplicó enormemente. Porque ningún libro concede más peso a la verdad, tan miserablemente pervertida que es desacreditada por multitudes, pero ampliamente reivindicada por la ciencia moderna, que la buena educación, en el sentido más estricto de la palabra, es un factor poderoso en la vida de los hombres y las naciones. .

Nacer bien no requiere necesariamente la filiación aristocrática, ni dicha filiación la implica: pero implica una estirpe virtuosa, templada y piadosa. En casos extremos, la doctrina de la raza es palpable; porque ¿quién puede dudar de que los pecados de los padres disolutos recaen sobre sus débiles y efímeros hijos, y que la posteridad de los justos hereda no sólo el honor y la bienvenida en el mundo, "una puerta abierta", sino también la inmunidad de muchos? ¿Una imperfección física y muchas ansias peligrosas? Si la raza hebrea, después de dieciocho siglos de calamidades, conserva un vigor y una tenacidad sin igual, recuérdese cómo se ha torcido su tendón de hierro, de qué padre brotó, a través de qué edades más allá de la "selección natural" la escoria fue completamente purgado, y (como a Isaías le encanta reiterar) queda un remanente escogido.

Ya en Egipto, en la vigorosa multiplicación de la raza, era visible el germen de esa asombrosa vitalidad que la hace, incluso en su derrocamiento, un elemento tan poderoso en el mejor pensamiento y acción modernos.

Es un dicho bien conocido de Goethe que la cualidad por la que Dios eligió a Israel probablemente fue la dureza. Quizás sería mejor invertir el dicho: fue uno de los dones más notables a los que Israel fue llamado, y llamado en virtud de cualidades en las que el propio Goethe era notablemente deficiente.

Ahora bien, este principio todavía está en pleno funcionamiento y los jóvenes deben reflexionar solemnemente. La autocomplacencia, la siembra de avena silvestre, el ver la vida cuando uno es joven, la aventura antes de establecerse, el tener el día (como "todos los perros", porque hay que observar que nadie dice: "todo cristiano"), estas cosas parecen bastante naturales. Y sus problemas insospechados en la próxima generación, espantosos, sutiles y de largo alcance, estos también son más naturales aún, siendo la operación de las leyes de Dios.

Por otro lado, no hay joven que viva igualmente en obediencia a las leyes más elevadas y humildes de nuestra naturaleza compleja, en pureza, amabilidad y ocupación saludable, que no pueda contribuir al stock de felicidad en otras vidas más allá de la suya, a la el bienestar futuro de su tierra natal, y hasta el día en que la corriente tristemente contaminada de la existencia humana fluya de nuevo clara y alegre, un río puro de agua de vida.

NOTAS AL PIE:

[1] El profesor Curtiss cita un volumen de memorias familiares que muestra que se sabe que 5.564 personas descienden del teniente John Hollister, quien emigró a América en el año 1642 ( Expositor , noviembre de 1887, p. 329). Esto probablemente sea igual en proporción al aumento de Israel en Egipto.