Éxodo 1:7

DIOS EN LA HISTORIA .

Éxodo 1:7 .

Con el séptimo verso comienza la nueva narrativa, el curso de los acontecimientos tratados en el cuerpo principal de este libro.

E inmediatamente somos conscientes de esta diferencia vital entre Éxodo y Génesis, que hemos pasado de la historia de los hombres y las familias a la historia de una nación. En el primer libro, los cananeos y los egipcios nos conciernen solo en lo que afectan a Abraham o José. En el segundo libro, incluso el mismo Moisés nos concierne solo por el bien de Israel. En algunos aspectos, es un personaje más imponente y augusto que cualquiera de los que le precedieron; pero lo que se nos cuenta ya no es la historia de un alma, ni apuntamos tanto al desarrollo de su vida espiritual como al trabajo que hizo, el tirano derrocado, la nación moldeada, la ley y el ritual que se le impuso. .

Para Jacob fue un descubrimiento que Dios estaba en Betel y también en la casa de su padre. Pero ahora la nación hebrea iba a aprender que Él podía plagar a los dioses de Egipto en su fortaleza, que Su camino estaba en el mar, que Horeb en Arabia era el Monte de Dios, que Él podía conducirlos como un caballo por el desierto.

Cuando Jacob en Peniel lucha con Dios y prevalece, gana para sí mismo un nuevo nombre, que expresa la mayor elevación moral que ha alcanzado. Pero cuando Moisés se encuentra con Dios en la zarza, será para recibir una comisión para beneficio público; y no hay un nombre nuevo para Moisés, sino una nueva revelación de Dios para que la nación la aprenda. Y en toda su historia posterior, sentimos que la vida nacional que se desarrolla fue alimentada y sostenida por estas gloriosas experiencias tempranas, las más singulares y también las más inspiradoras que se hayan registrado.

Aquí, entonces, se sugiere una cuestión de gran trascendencia. Más allá del hecho de que Abraham fue el padre de la raza judía, ¿podemos descubrir una conexión más cercana entre la vida de los patriarcas y la historia de Israel? ¿Existe una coherencia verdaderamente espiritual entre ellos, o simplemente una secuencia genealógica? Porque si la Biblia puede hacer valer su pretensión de ser vitalizada en todo momento por el Espíritu eterno de Dios, y de conducir con firmeza hacia Su revelación final en Cristo, entonces sus partes serán simétricas, proporcionadas y bien diseñadas.

Si se trata de un libro universal, debe haber una mejor razón para el espacio dedicado a las historias preliminares y semiseculares, que es una masa mayor que la totalidad del Nuevo Testamento, que la posibilidad de que estas historias pertenezcan a la nación de donde vino Cristo. . Si no se puede encontrar tal razón, tal vez el fracaso no supere las grandes evidencias de la fe, pero puntuará por algo del lado de la infidelidad.

Pero si al examinarlo queda claro que todo tiene su parte en un gran movimiento, y que ninguno puede omitirse sin estropear el diseño, y si además este diseño se ha hecho visible sólo desde que ha llegado el cumplimiento del tiempo, el descubrimiento desaparecerá. lejos de establecer la pretensión de las Escrituras de revelar a través de un propósito verdaderamente divino, que trata con el hombre durante siglos y que se consuma en el don de Cristo.

Ahora, es a San Pablo a quien nos dirigimos en busca de luz sobre la conexión entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Y establece claramente dos grandes principios. La primera es que el Antiguo Testamento está destinado a educar a los hombres para el Nuevo; y especialmente que la sensación de fracaso, impresa en la conciencia de los hombres por las severas exigencias de la Ley, era necesaria para hacerlos aceptar el Evangelio.

La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo: entró para que el pecado abunde. Y vale la pena notar que este efecto fue realmente producido, no solo sobre el craso transgresor por la amenaza de sus preceptos quebrantados, sino aún más quizás sobre los altivos y puros, por la creación en sus pechos de un ideal, inaccesible en su altivez. El que dice: Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud, es el mismo que siente la torturadora desconfianza, ¿Qué bien debo hacer para alcanzar la vida? ... ¿Qué me falta todavía? El que fue irreprensible en cuanto a tocar la justicia de la ley, siente que esa inocencia superficial no tiene valor, que la ley es espiritual y él es carnal, vendido al pecado.

Ahora bien, este principio no tiene por qué limitarse en modo alguno a las instituciones mosaicas. Si este fuera el objeto de la ley, probablemente explicaría mucho más. Y cuando volvemos al Antiguo Testamento con esta pista, encontramos cada condición de la vida examinada, cada experimento social y político agotado, una serie de demostraciones hechas con precisión científica, para refutar la archi-herejía que subyace a todas las demás, que en Circunstancias favorables el hombre podría salvarse a sí mismo, que por el mal de nuestras vidas nuestro mal entorno es más culpable que nosotros.

La inocencia en circunstancias prósperas, no deformada por el mal hábito, no contaminada por la corrupción en la sangre, no impelida por los entornos hostiles, la simple inocencia tuvo su día en el Paraíso, un día breve con un final vergonzoso. Dios hizo al hombre recto, pero buscó muchos inventos, hasta que el diluvio arrasó con la descendencia de aquel que fue creado a imagen de Dios.

Luego tenemos una familia elegida, llamada a salir de todas las peligrosas asociaciones de su hogar más allá del río, para comenzar una nueva carrera en una nueva tierra, en un pacto especial con el Altísimo, y con todas las dotes para el presente y toda esperanza para el futuro. el futuro que podría ayudar a mantener su lealtad. Sin embargo, la tercera generación revela la sed de Esaú por la sangre de su hermano, la traición de Jacob y la distracción y culpa de su fiera y sensual familia.

Es cuando la vida individual y familiar ha resultado ineficaz en medio de las circunstancias más felices, cuando la tribu y la nación ensayan la tarea. Sacado del horno de la aflicción, endurecido y templado en la severa vida libre del desierto, impresionado por toda variedad de fortuna, por la esclavitud y la evasión, por la persecución de un enemigo irresistible y por un rescate visiblemente divino, sobrecogido finalmente por el revelaciones sublimes del Sinaí, la nación está lista para el pacto (que también es un desafío) - El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas: si escuchas con diligencia la voz del Señor tu Dios ... tú por encima de todas las naciones.

Tal es la conexión entre esta narrativa y lo que sucedió antes. Y la continuación del mismo experimento y el mismo fracaso se pueden rastrear a lo largo de toda la historia posterior. Ya sea en una organización tan relajada que cada hombre hace lo que es correcto a sus propios ojos, o bajo el cetro de un héroe o un sabio, ya sea en una situación tan difícil que la autoconservación debería haberlos conducido a su Dios, o así. maravillosamente entregados que la gratitud debería haberlos puesto de rodillas, ya sea envueltos por segunda vez en un cautiverio más desesperado, o restaurados y gobernados por una jerarquía cuya autoridad es enteramente espiritual, en cada variedad de circunstancias el mismo proceso melancólico se repite sí mismo; y la iniquidad, el lujo, la idolatría y la justicia propia se combinan para tapar toda boca, para hacer a todo hombre culpable ante Dios,

El segundo gran principio de San Pablo es que la fe en una ayuda divina, en el perdón, la bendición y el apoyo, era el verdadero espíritu tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El desafío de la ley estaba destinado a producir desesperación en uno mismo, solo para que los hombres pudieran confiar en Dios. Se hizo un llamamiento especialmente a los casos de Abraham y David, el fundador de la raza y de la dinastía, claramente porque la justificación sin obras del patriarca y del rey fueron precedentes para decidir la cuestión general ( Romanos 4:1 ). .

Ahora, esta es preeminentemente la distinción entre la historia judía y todas las demás, que en ella Dios es todo y el hombre no es nada. Cada tratamiento escéptico de la historia hace que Moisés sea el libertador de Egipto y nos muestra a la nación judía descubriendo gradualmente a Dios. Pero la nación misma no creía nada por el estilo. Confesó haber sido desde el principio vagabundo, rebelde e ingrato: Dios siempre había descubierto a Israel, nunca a Israel Dios. La historia es una expansión de la parábola del buen pastor. Y esta perfecta armonía de un largo disco consigo mismo y con principios abstractos es a la vez instructiva y tranquilizadora.

A medida que la historia de Israel se abre ante nosotros, un tercer principio reclama atención, uno que el apóstol asume en silencio, pero que se ve obligado a considerar por el estado infeliz del pensamiento religioso en estos días degenerados.

"No deben ser escuchados", dice acertadamente el Artículo Séptimo, "los que fingen que los viejos padres sólo buscaban promesas transitorias". Pero ciertamente tampoco serían dignos de ser escuchados quienes fingieran que las primeras Escrituras no dan un peso enorme y preponderante a las preocupaciones de nuestra vida en la tierra. Solo muy lentamente, y como resultado de un largo entrenamiento, el futuro comienza a revelar su supremacía sobre el presente.

A muchos lectores devotos les sorprendería descubrir la pequeña proporción de las escrituras del Antiguo Testamento en las que se discute la eternidad y sus perspectivas, para contar los pasajes, habitualmente aplicados a la servidumbre espiritual y la emancipación, que se hablaban al principio de la tiranía terrenal. y la liberación terrenal, y observar, incluso en las piadosas aspiraciones de los Salmos, cuánto de la gratitud y el gozo del justo proviene de la sensación de que es más sabio que el anciano, y no debe temer que una hueste se levante contra él, y puede romper un arco de acero, y tiene una mesa preparada para él, y una copa rebosante.

Esto es especialmente cierto en los libros históricos. Aquí se ve a Dios gobernando estados, juzgando en la tierra, recordando a Israel en esclavitud y liberándolo, proporcionando alimento y agua sobrenaturales, guiándolo por la nube ardiente. No hay una palabra sobre regeneración, conversión, infierno o cielo. Y, sin embargo, hay un profundo sentido de Dios. Es real, activo, el factor más potente en la vida diaria de los hombres.

Ahora, esto puede enseñarnos una lección, muy importante para todos nosotros, y especialmente para aquellos que deben enseñar a otros. La diferencia entre espiritualidad y secularidad no es la diferencia entre la vida futura y la presente, sino entre una vida consciente de Dios y una vida atea. Quizás, cuando encontramos que nuestro evangelio es una cuestión de indiferencia y cansancio para los hombres que están absortos en la amarga, monótona y lúgubre lucha por la existencia, nosotros mismos somos los más culpables.

Quizás, si Moisés se hubiera acercado a los esclavos hebreos como nos acercamos a hombres igualmente cansados ​​y oprimidos, ellos no habrían inclinado la cabeza y adorado. Y tal vez deberíamos tener más éxito, si nos ocupáramos de hablar de Dios en este mundo, haciendo de la vida una lucha noble, cargando con un nuevo significado la suerte aburrida y aparentemente degradada de todos los que lo recuerdan, un Dios como Jesús reveló cuando lo hizo. limpió al leproso y dio vista a los ciegos, usando una y la misma palabra para la "curación" de enfermedades y la "salvación" de almas, y conectando la fe por igual con ambos.

Éxodo tendrá poco que enseñarnos, a menos que creamos en ese Dios que sabe que necesitamos comida y ropa. Y las verdades espirituales superiores que expresa sólo se encontrarán allí en una alegoría dudosa y cuestionable, a menos que comprendamos firmemente la gran verdad de que Dios no es el Salvador de las almas o de los cuerpos, sino de los hombres vivos en su totalidad, y trata sus necesidades superiores e inferiores se basan en el mismo principio, porque Él es el mismo Dios, que trata con los mismos hombres, a través de ambos.

Además, nos trata como a hombres de otras épocas. En lugar de tratar con Moisés sobre líneas excepcionales y extrañas, dio a conocer Sus caminos a Moisés, Sus caminos característicos y habituales. Y es por esta razón que todo lo que se escribió antes es una verdadera amonestación para nosotros también, no siendo interrupciones violentas, sino revelaciones impresionantes de los métodos silenciosos y constantes del juicio y la gracia de Dios.