Éxodo 10:21-29

LA NOVENA PLAGA.

Éxodo 10:21 .

Hemos tomado como establecido que el Faraón del Éxodo fue Menephtah, el Amado del Dios Ptah. Si es así, su devoción a los dioses arroja una luz curiosa sobre su primer desprecio de Jehová y su prolongada y continua resistencia; y también sobre la amenaza de venganza que se ejecutará sobre los dioses de Egipto, como si fueran un poder de resistencia. Pero hay un significado especial en la novena plaga, cuando la conectamos con Menephtah.

En las Tumbas de los Reyes en Tebas se puede ver, fresca y realista, la efigie admirablemente esculpida de este rey: un rostro débil y cruel, con la frente retraída de su raza, pero también su nariz como un pico, y su barbilla afilada. Sobre su cabeza está la inscripción:

"Señor de las Dos Tierras, Amado del Dios Amén; Señor de las Diademas, Amado del Dios Ptah: Coronado por Amén con dominio del mundo: Amado por el Sol en la gran morada".

Este formidable personaje está delineado por el escultor de la corte con la mano extendida en adoración, y debajo está escrito: "Adora al sol: adora a Hor de los horizontes solares".

El culto, así elegido como el más característico de este rey, ya sea por él mismo o por algún artista consumado, iba a ser puesto a prueba ahora.

¿Podría el sol ayudarlo? ¿O fue, como tantas fuerzas menores de la tierra y el aire, a merced del Dios de Israel?

Hay una terrible brusquedad sobre la llegada de la novena plaga. Como el tercero y el sexto, se inflige sin previo aviso; y el parlamentar, llevar a cabo un trato y luego romperlo, por lo que se asistió al octavo, es suficiente para explicar esto. Además, la experiencia de cada hombre le enseña que cada método tiene su propia impresionabilidad: el anuncio del castigo atemoriza, y una sorpresa las alarmas, y cuando se alternan, se abren todas las puertas posibles de acceso a la conciencia.

Si el corazón de Faraón estaba ahora sin esperanza, no se sigue que todo su pueblo estuviera igualmente endurecido. ¡Qué efecto se produjo en aquellos cortesanos que apoyaron tan fervientemente la reciente demanda de Moisés, cuando esta nueva plaga cayó sobre ellos sin saberlo!

Pero no solo no hay ningún anuncio: la narrativa es tan concentrada y breve que da una representación gráfica de la sorpresa y el terror de la época. No se desperdicia una palabra:

"El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya tinieblas sobre la tierra de Egipto, tinieblas que se sientan. Y Moisés extendió su mano hacia el cielo; y había una densa oscuridad en todo el tierra de Egipto tres días: no se vieron unos a otros, ni nadie se levantó de su lugar durante tres días, pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas "( Éxodo 10:21 ).

No se nos dice nada de las emociones del rey, mientras el profeta entra a grandes zancadas en su presencia, y ante la corte acobardada, silenciosamente levanta la mano y apaga el día. Podemos inferir su temperamento, si queremos, del frenético estallido de amenaza y rabia en el que advierte al hombre cuya llegada es lo mismo que una calamidad que no vuelva a ver su rostro. Nada se dice, nuevamente, acerca de los ángeles malignos por los cuales, según narraciones posteriores, esa larga noche fue obsesionada.

[19] Y después de todo, es más impresionante pensar en la parálisis total y en blanco del terror en la que una nación contuvo la respiración, entumecida e inmóvil, hasta que la vitalidad estuvo casi agotada, e incluso el Faraón prefirió rendirse que morir.

Mientras la gente yacía acobardada por el miedo, había mucho en qué ocupar sus mentes. Recordarían la primera terrible amenaza, aún no cumplida, de matar a su primogénito; y la afirmación posterior de que si la pestilencia no los había destruido, era porque Dios los plagaría con todas Sus plagas. Reflexionarían sobre todos sus deberes derrotados, y cómo el sol mismo ahora se retiraba ante el movimiento de la mano del profeta. Y entonces, un terrible presentimiento completaba su pavor. ¿Qué tipificaba la oscuridad en todas las naciones orientales, es más, en todo el mundo? ¡Muerte! Job habla de

"La tierra de tinieblas y de sombra de muerte; Una tierra de densa oscuridad, como las tinieblas mismas; Una tierra de sombra de muerte sin orden alguno, Y donde la luz es como tinieblas" ( Job 10:21 ).

Con nosotros, una sentencia mortal se da con un gorro negro; en Oriente, de manera mucho más expresiva, la cabeza del culpable estaba cubierta, y la oscuridad que así se apoderó de él expresaba su condenación. Así "cubrieron el rostro de Amán" ( Ester 7:8 ). Así, destruir "el rostro de la cubierta que se echa sobre todos los pueblos y el velo que se extiende sobre todas las naciones", es lo mismo que "devorar la muerte", siendo la destrucción visible de la pena de muerte encarnada ( Isaías 25:7 ). Y ahora este velo se extendió por toda la radiante tierra de Egipto. Frío, hambriento y con miedo de moverse, el peor horror de toda esa prolongada medianoche fue la agonía mental de la terrible anticipación.

En otros aspectos, había habido calamidades mucho peores, pero a través de su efecto sobre la imaginación, esta terrible plaga fue un preludio apropiado para la décima, que insinuaba y presagiaba.

En el Libro Apócrifo de la Sabiduría hay un estudio notable de esta plaga, considerada como una retribución en especie. Venga la opresión de Israel. "Porque cuando los impíos pensaban oprimir a la nación santa, encerrados en sus casas, prisioneros de las tinieblas, y encadenados con las cadenas de una larga noche, yacían desterrados de la Providencia eterna" (Sab 17, 2). Expresa en el ámbito físico su miseria espiritual: "Porque mientras se suponía que yacían escondidos en sus pecados secretos, estaban esparcidos bajo un espeso velo de olvido" (Sab 17, 3).

Les replicó las ilusiones de sus hechiceros: "en cuanto a las ilusiones del arte mágico, fueron rechazadas ... Porque ellos, que prometieron alejar los terrores y problemas de un alma enferma, estaban enfermos de miedo, dignos para que se rían de él "(Sab 17, 7-8). En otro lugar se declara que los egipcios son peores que los hombres de Sodoma, porque llevaron a la servidumbre a amigos y no a extraños, y afligieron gravemente a los que habían recibido con banquetes; “Por tanto, éstos también fueron heridos de ceguera, como los que están a las puertas del justo.

"(Sab 19: 14-17). Y bien podemos creer que la larga noche estuvo atormentada por terrores especiales, si agregamos esta sabia explicación:" Porque la maldad, condenada por su propio testimonio, es muy temerosa, y es presionada por la conciencia, siempre predice cosas penosas. Porque "-y esta es una sentencia de mérito trascendente-" el miedo no es más que una traición a los socorros que ofrece la razón "(Sab 17, 11-12).

Por tanto, se concluye que sus propios corazones fueron sus peores verdugos, alarmados por el silbido de los vientos, o el melodioso canto de los pájaros, o la agradable caída de las aguas, "porque el mundo entero resplandecía con una luz clara, y nadie se veía obstaculizado en su labor: sobre ellos sólo se extendió una noche pesada, imagen de las tinieblas que después los recibiría; sin embargo, eran para sí más graves que las tinieblas ”(Sab 17, 20-21).

También Isaías, que está lleno de alusiones a la historia temprana de su pueblo, encuentra en esta plaga de tinieblas una imagen de toda angustia mental y tristeza espiritual. "Buscamos la luz, pero contemplamos las tinieblas; el resplandor, pero andamos en la oscuridad: palpamos el muro como ciegos, sí, palpamos como los que no tienen ojos; tropezamos al mediodía como en el crepúsculo" ( Isaías 59:10 ).

Aquí la nación pecadora se reduce a la miseria de Egipto. Pero si obedeciera gozaría de todas las inmunidades de sus antepasados ​​en medio de la penumbra egipcia: "Entonces se alzará en las tinieblas tu luz, y tu oscuridad como el mediodía" ( Isaías 58:10 ); "Tinieblas cubrirán la tierra, y tinieblas los pueblos; mas sobre ti nacerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria" ( Isaías 60:2 ).

Y, de hecho, en la luz espiritual que se siembra para los justos, y el oscurecimiento del juicio de los impuros, este milagro se reproduce para siempre.

La historia de Menephtah es la de un príncipe mezquino y cobarde. Los sueños le prohibían compartir los peligros de su ejército; una profecía lo indujo a someterse al destierro, hasta que su primogénito fuera mayor de edad para recuperar sus dominios para él; y todo lo que sabemos de él se adapta admirablemente al personaje representado en esta narración. Ahora se someterá una vez más, y esta vez todos irán; sin embargo, no puede hacer una concesión franca: los rebaños y los rebaños (más valiosos después de los estragos del murrain y el granizo) deben permanecer como rehenes para su regreso.

Pero Moisés es inflexible: no quedará ni una pezuña atrás; y luego el frenesí de un autócrata desconcertado estalla en salvajes amenazas; "Apártate de mí; ten cuidado de ti mismo; no veas más mi rostro; porque el día que veas mi rostro, morirás". El asentimiento de Moisés fue sombrío: la ruptura fue completa. Y cuando se encontraron una vez más, fue el rey el que cambió su propósito, y en su rostro, no en el de Moisés, estaba la palidez de la muerte inminente.

En la conducta del profeta, a lo largo de estas tormentosas escenas, vemos la diferencia entre un espíritu manso y uno cobarde. Siempre estaba dispuesto a interceder; nunca "injuria al gobernante", ni transgrede los límites de la cortesía hacia su superior en rango; y, sin embargo, nunca vacila, ni transige, ni deja de representar dignamente el terrible Poder que representa.

En la serie de agudos contrastes, toda la verdadera dignidad está con el siervo de Dios, toda la mezquindad y la vergüenza con el rey orgulloso, que comienza insultándolo, continúa imponiéndole y termina con la más ignominiosa de las rendiciones. , coronado con la más abortiva de las traiciones y la más abyecta de las derrotas.

NOTAS AL PIE:

[19] Este probablemente no es el significado en Salmo 78:49 (ver RV), aunque de él puede haber surgido la tradición.