Éxodo 13:1-22

CAPITULO XIII

LA LEY DEL PRIMOGÉNITO.

Éxodo 13:1 .

Mucho de lo que se dijo en el capítulo duodécimo se repite en el decimotercer. Y esta repetición se debe claramente a un ensayo formal, realizado cuando todos "sus anfitriones" se habían reunido en Sucot después de su primera marcha; porque Moisés dice: "Acuérdate de este día en que Éxodo 13:3 " ( Éxodo 13:3 ). Ya se había dicho que era un día muy digno de recordarse, y para su perpetuación se había fundado la ordenanza de la Pascua.

Pero ahora este cargo se da como un prólogo apropiado para la notable institución que sigue - la consagración a Dios de todos los varones sin mancha que son los primogénitos de sus madres - porque tal es la declaración completa de lo que se afirma.

Al hablar con Moisés, el Señor dice: "Santifícame todo primogénito ... es mío". Pero Moisés, dirigiéndose al pueblo, avanza gradualmente y casi diplomáticamente. Primero les recuerda su liberación y, al hacerlo, emplea una frase que solo podría haberse utilizado en la etapa exacta en que se emanciparon y, sin embargo, en suelo egipcio: "Con la fuerza de la mano, el Señor los sacó de este lugar ". ( Éxodo 13:3 ).

Luego les manda que no olviden su rescate, en el tiempo peligroso de su prosperidad, cuando el Señor los haya traído a la tierra que juró darles; y repite la ordenanza de los panes sin levadura. Y es sólo entonces que procede a anunciar la consagración permanente de todos sus primogénitos, la doctrina permanente de que estos, que naturalmente representan a la nación, están perdidos por su indignidad y, sin embargo, redimidos por la gracia de Dios.

Dios, que lo dio todo y lo perdona todo, exige una devolución, no como un impuesto que se recauda por sí mismo, sino como una confesión de dependencia, y como la bandera de seda entregada al soberano, en los aniversarios de los dos mayores de Victorias inglesas, de los descendientes de los conquistadores, que mantienen sus propiedades sobre esa tenencia. El primogénito, así dedicado, debería haber formado una clase sagrada, un elemento poderoso en la vida hebrea alistado del lado de Dios.

Por estos, como ya hemos visto, los levitas fueron posteriormente sustituidos ( Números 3:44 ), y quizás haya alguna alusión a este cambio en la dirección de que "todo primogénito del hombre redimirás" ( Éxodo 13:13 ) . Pero, sin embargo, la demanda se expresa de manera demasiado amplia e imperativa para pertenecer a esa modificación posterior: se adapta exactamente a la época a la que se atribuye, antes de que la tribu de Levi fuera sustituida por el primogénito de todos.

"Son Míos", dijo Jehová, Quien no necesitaba, esa noche, recordarles lo que había hecho la noche anterior. Precisamente por la misma razón, San Pablo reclama todas las almas para Dios: "Vosotros no sois vuestros propios, por precio fuisteis comprados; glorificad, pues, a Dios con vuestros cuerpos y con vuestros espíritus, que son de Dios".

Y además del reclamo general sobre todos nosotros, cada uno de nosotros debería sentir, como el primogénito, que toda misericordia especial es un llamado a una gratitud especial, a una dedicación más ferviente. "Os ruego, por la misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo" ( Romanos 12:1 ).

Hay un tono de confianza exultante en las palabras de Moisés, muy interesante y curioso. Él y su nación por fin respiran aire libre. La liberación que se ha dado hace toda la promesa que permanece segura. Como quien siente su perdón seguramente no desesperará del cielo, así Moisés instruye dos veces al pueblo qué hacer cuando Dios haya cumplido el juramento que hizo y los haya traído a Canaán, a la tierra que fluye leche y miel. Entonces deben observar Su Pascua. Entonces deben consagrar a su primogénito.

Y dos veces este emancipador y legislador, en el primer brote de su éxito, les inculca el deber hogareño de enseñar a sus hogares lo que Dios había hecho por ellos ( Éxodo 13:8 , Éxodo 13:14 ; cf. Éxodo 12:26 ) .

En consecuencia, el salmista lo aprendió y, a su vez, lo transmitió. Escuchó con sus oídos y sus padres le contaron lo que Dios hizo en sus días, en los días de antaño. Y le dijo a la generación venidera las alabanzas de Jehová, y su fuerza, y sus maravillas ( Salmo 44:1 , Salmo 78:4 ).

Pero es absurdo tratar estos versos, como hace Kuenen, como evidencia de que la historia es mera leyenda: "transmitida de boca en boca, perdió gradualmente su exactitud y precisión, y adoptó todo tipo de elementos extraños". Para demostrarlo, nos remitimos seriamente a pasajes como este. ( Religión de Israel , i. 22, Eng. Vers.) El deber de la instrucción oral todavía se reconoce, pero esto no prueba que la narración aún no esté escrita.

Del enfático lenguaje en el que Moisés instó a este doble deber, demasiado olvidado todavía, de recordar y manifestar la bondad de Dios, surgió la curiosa costumbre de llevar filacterias. Pero a los judíos no se les pidió que llevaran letreros y frontales: se les pidió que dejaran que los recuerdos sagrados fueran para ellos en lugar de los amuletos que habían visto usar a los egipcios, "como señal para ti, en tu mano, y para un fronterizo entre tus ojos, para que la ley del Señor esté en tu boca "( Éxodo 13:9 ).

Tal lenguaje es frecuente en el Antiguo Testamento, donde la misericordia y la verdad deben estar atadas alrededor de sus cuellos; los mandamientos de sus padres deberían estar atados al cuello, atados en sus dedos, escritos en sus corazones; y Sión debería vestirse con sus conversos como adorno, y ceñirse con ellos como lo hace una novia ( Proverbios 3:3 , Proverbios 6:21 , Proverbios 7:3 ; Isaías 49:18 ).

Pero la naturaleza humana todavía encuentra la letra de muchos mandamientos más fácil que el espíritu, una ceremonia que un corazón obediente, penitencia que penitencia, ceniza en la frente que un espíritu contrito, y una filacteria que la gratitud y reconocimiento que deberían ser para nosotros. para una señal en la mano y un frente entre los ojos.

Ya hemos observado la conexión entre el decimotercer verso y los eventos de la noche anterior. Pero hay un toque interesante de naturaleza en las palabras "el primogénito de un asno redimirás con un cordero". Posteriormente se percibió correctamente que todos los animales inmundos debían seguir la misma regla; pero ¿por qué solo se mencionó el asno? Simplemente porque esos humildes viajeros no tenían otra bestia de carga.

Los caballos los perseguían en la actualidad, pero incluso los egipcios de ese período los usaban solo en la guerra. Los hebreos pisoteados no poseerían camellos. Y así, nuevamente, en el décimo mandamiento, cuando se especifica el más majestuoso de su ganado, no se nombra con él ninguna bestia de carga sino el asno: "No codiciarás ... su buey ni su asno". Es una coincidencia no diseñada de valor real; una frase que nunca habría sido ideada por legisladores de fecha posterior; una evidencia franca e inconsciente de la autenticidad de la historia.

Algún tiempo antes de esto, una nueva y feroz raza, cuyo nombre los declaraba "emigrantes", se había introducido entre las tribus de Canaán, una raza que llevaba mucho tiempo librando la misma guerra con Israel, y no pocas veces para ver a su pueblo. de espaldas en la batalla. Ahora tenían todo el sur de Palestina, desde el arroyo de Egipto hasta Ecrón ( Josué 15:4 , Josué 15:47 ) sobre el dedo gordo del pie derecho.

Y trajo a los hijos de Aarón, y Moisés untó de la sangre el lóbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar de su pie derecho; y roció Moisés la sangre sobre el altar alrededor. Y tomó la grasa y la grasa de la cola, y toda la grasa que estaba sobre los intestinos, y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y su grasa, y el muslo derecho; y del canastillo de los panes sin levadura que estaba delante del Señor, tomó una torta sin levadura, una torta de pan engrasado y una hojaldre, y las puso sobre la grasa y sobre el muslo derecho; y puso todo sobre las manos de Aarón y sobre las manos de sus hijos, y los meció como ofrenda mecida delante de Jehová.

Y Moisés los tomó de sus manos y los quemó en el altar sobre el holocausto; eran una consagración en olor grato; era una ofrenda encendida a Jehová. Y Moisés tomó el pecho y lo meció como ofrenda mecida delante de Jehová: era la porción de Moisés del carnero de las consagraciones; como el Señor le ordenó a Moisés. Y tomó Moisés del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.

Y dijo Moisés a Aarón ya sus hijos: Hierva la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y lo comerán allí y el pan que está en el canastillo de las consagraciones, como yo mandé, diciendo: Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan, lo quemarás al fuego ".

La última parte del ceremonial de consagración fueron los sacrificios. Cada uno de los principales sacrificios de la ley se ofreció en orden; primero, una ofrenda por el pecado; luego, un holocausto; luego, una ofrenda de paz, con algunas variaciones significativas del ritual ordinario, adaptándolo a esta ocasión; con lo cual se unía, de la manera habitual, una ofrenda de comida. Se ofreció una ofrenda por el pecado, en primer lugar; había habido una purificación simbólica con agua, pero aún así se paga una ofrenda por el pecado.

Significó, lo que muchos en estos días parecen olvidar, que para ser aceptables ante Dios, no solo se necesita una limpieza de la contaminación de la naturaleza por la regeneración del Espíritu Santo, sino también la expiación por la culpa de nuestros pecados. . La ofrenda por el pecado fue lo primero, porque la culpa de Aarón y sus hijos debe ser eliminada típicamente, antes de que se puedan aceptar sus holocaustos y sus ofrendas de comida y paz.

Las peculiaridades de las ofrendas, tal como se presentan en esta ocasión, se explican fácilmente por las circunstancias de su presentación. Moisés oficia, solo por este tiempo, como delegado especialmente para esta ocasión, ya que Aarón y sus hijos aún no están completamente instalados en su cargo. La víctima de la ofrenda por el pecado es la más costosa jamás empleada: un becerro, según lo ordenado por el pecado del sacerdote ungido.

Pero la sangre no se lleva al Lugar Santo, como en el ritual de la ofrenda para el sumo sacerdote, porque Aarón aún no está completamente instalado en su cargo. Tampoco Aarón y sus hijos comen de la carne de la ofrenda por el pecado, como se ordena en el caso de otras ofrendas por el pecado cuya sangre no se lleva dentro del Lugar Santo; obviamente, debido al principio que rige en toda la ley, que aquel por cuyo pecado se ofrece la ofrenda por el pecado, no debe comer él mismo de la carne; por tanto, se quema con fuego, fuera del campamento, para que no vea corrupción.

Por esta ofrenda por el pecado, no solo Aarón y su hijo fueron limpiados, sino que leemos que por medio de la presente también se hizo la expiación "por el altar"; un tipo misterioso, recordándonos que, de alguna manera que todavía no podemos comprender completamente, el pecado ha afectado a todo el universo: en tal sentido, que no solo para el hombre mismo que ha pecado, se requiere la propiciación, sino, en cierto sentido , incluso para la tierra misma, con los cielos.

Que al exponer el significado de esta parte del ritual no vamos más allá de las Escrituras se desprende claramente de pasajes como Hebreos 9:23 , donde se dice expresamente que así como el tabernáculo y las cosas en él fueron purificados con la sangre de el becerro, por eso era necesario que, no meramente el hombre, sino "las cosas celestiales mismas", de las cuales el tabernáculo y sus pertenencias eran las "copias", fuesen purificadas con mejores sacrificios que estos, incluso la ofrenda de la propia sangre de Cristo.

Así también leemos en Colosenses 1:20 , antes citado, que por medio de Cristo, aun por medio de la sangre de su cruz, no meramente las personas, "sino todas las cosas, sean las de la tierra o las de los cielos", deben reconciliarse. a Dios. Misteriosas palabras estas, sin dudas, sino palabras que nos enseñan al menos tanto como esto, cuán profunda y trascendental es la maldad que ha causado el pecado, incluso nuestro pecado.

No sólo el hombre pecador debe ser limpiado con sangre antes de que pueda ser hecho sacerdote para Dios, sino que incluso la naturaleza, "sujeta a vanidad", Romanos 8:20 porque el pecado del hombre necesita la sangre reconciliadora antes de que el hombre redimido pueda ejercer su sacerdocio. a Dios en los lugares celestiales. Evidentemente tenemos aquí una estimación de la maldad del pecado que es incomparablemente más alta que la que es corriente comúnmente entre los hombres; y haremos bien en conformar nuestra estimación a la de Dios, quien requirió que se hiciera expiación incluso por el altar de barro, para santificarlo.

Habiéndose hecho la reconciliación mediante la ofrenda por el pecado, seguía en orden el holocausto, simbólico, como hemos visto, de la plena consagración de la persona del oferente a Dios; en este caso de la plena consagración de Aarón y sus hijos al servicio de Dios en el sacerdocio. El ritual se realizó de acuerdo con la ley habitual y no requiere más exposición.

El ceremonial culminó y se completó con la ofrenda del "carnero de la consagración". La expresión es, literalmente, "el carnero de las empastes"; en cuya frase hay una referencia a la peculiar ceremonia descrita en Levítico 8:27 , en la que ciertas porciones de la víctima y de la ofrenda de comida fueron colocadas por Moisés en las manos de Aarón y sus hijos, y agitadas por ellos para una ofrenda mecida; y luego quemado por completo en el altar sobre el holocausto, en señal de su plena devoción al Señor.

De estos se agrega luego, "eran una consagración" (literalmente "empastes", sc. De manos, "eran estos"). El significado de la frase y la acción que denota está determinado por su uso en 1 Crónicas 29:5 y 2 Crónicas 29:31 , donde se usa para la presentación de las ofrendas voluntarias por parte del pueblo para Jehová.

El ceremonial en este caso, por lo tanto, significaba la entrega formal de los sacrificios a cargo de Aarón y sus hijos, que de ahora en adelante debían ofrecer; que los recibieron para ofrecerlos a Jehová y para Jehová, fue simbolizado por su presentación para ser mecidos ante Jehová, y además por ser quemados sobre el altar, como un sacrificio de olor grato.

Otra cosa peculiar de este sacrificio especial de consagración fue el uso que se hizo de la sangre, que ( Levítico 8:23 ) se puso en la punta de la oreja derecha de Aarón, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie. su pie derecho. Aunque la solución no está libre de dificultades, probablemente no nos equivocaremos al considerar esto como un acto distintivo de consagración, lo que significa que en virtud de la sangre del sacrificio, Aarón y sus hijos fueron apartados para el servicio del sacrificio.

Se aplica a la oreja, a la mano y al pie, y al miembro más representativo en cada caso, para significar la consagración de todo el cuerpo al servicio del Señor en el tabernáculo; el oído está consagrado por la sangre para estar siempre atento a la palabra de Jehová, para recibir las insinuaciones de Su voluntad; la mano, para estar siempre listo para hacer la obra del Señor; y el pie, para correr a Su servicio.

Otra peculiaridad de esta ofrenda estaba en la ofrenda mecida de Aarón y sus hijos. No el pecho, sino el muslo, y eso junto con la grasa ( Levítico 8:27 ) se mecía ante el Señor; y después, no sólo se quemó el sebo sobre el altar, según la ley, sino también el muslo, que en otros casos era la porción del sacerdote, se quemó con el sebo y el memorial de la ofrenda.

Posteriormente se agitó el pecho, como mandaba la ley en el caso de las ofrendas de paz, pero se le dio a Moisés como su porción. El último particular es fácil de entender; Moisés en este ceremonial ocupa el lugar del sacerdote oficiante, y es natural que así reciba del Señor su recompensa por su servicio. En cuanto al muslo, que cuando la ofrenda de paz fue ofrecida por uno del pueblo, fue presentada al Señor y luego entregada al sacerdote oficiante para que la comiera, obviamente la ley no se podía aplicar aquí, ya que los mismos sacerdotes estaban los que traen la ofrenda; por tanto, la única alternativa era, como en el caso de las ofrendas por el pecado del lugar santo, quemar la carne con fuego sobre el altar, como "el alimento de Jehová".

"El resto de la carne debía ser comido solo por los sacerdotes como oferentes, según el reglamento de la ofrenda de agradecimiento, excepto que lo que quedaba hasta el día siguiente debía ser quemado; una dirección que se explica por el hecho de que el sacrificio debía repetirse durante siete días, de modo que no hubiera razón para conservar la carne hasta el tercer día. Por último, hay que señalar que mientras que en las ofrendas de agradecimiento del pueblo, al oferente se le permitía traer leudado pan para la fiesta del sacrificio, en la fiesta de la consagración de los sacerdotes esto no estaba permitido, sin duda para enfatizar la peculiar santidad del oficio al que fueron instalados.

Con estas modificaciones, es evidente que el sacrificio de consagración no era esencialmente una ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto, sino una ofrenda de paz. Es cierto que se ordenó a un carnero como víctima en lugar de un cordero, pero la correspondencia aquí con la ley de la ofrenda por la culpa no tiene importancia cuando observamos que los carneros también fueron prescritos o utilizados para las ofrendas de paz en otras ocasiones de excepcional dignidad. y santidad, como en las ofrendas de paz por la nación, mencionadas en el capítulo siguiente, y las ofrendas de paz por los príncipes de las tribus.

Números 7:1 A diferencia de la ofrenda por la culpa, pero a la manera de la otra, el sacrificio fue seguido por una fiesta de sacrificio. Que la participación en esto se limitara a los sacerdotes se explica suficientemente por la relación especial de este sacrificio con su propia consagración.

Antes de la fiesta del sacrificio, sin embargo, aún quedaba una ceremonia peculiar. Leemos ( Levítico 8:30 ): "Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre (de la ofrenda de paz) que estaba sobre el altar, y la roció sobre Aarón, sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él ".

Esta aspersión significaba que ahora, mediante la sangre expiatoria que había sido aceptada ante Dios sobre el altar, y mediante el Espíritu santificador de la gracia, que estaba simbolizado por la unción, así inseparablemente asociados entre sí, habían sido puestos en relación de pacto. con Dios con respecto al oficio del sacerdocio. Que esta relación de su pacto con Dios los concierne, no meramente como personas privadas, sino en su carácter oficial, fue insinuado por el rociado, no solo de sus personas, sino de las vestiduras que eran la insignia de su oficio sacerdotal.

Todo esto completado, ahora siguió a la fiesta de los sacrificios. Leemos que Moisés ordenó ahora a Aarón y a sus hijos ( Levítico 8:31 ): "Hervir la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y comer allí y del pan que está en el canasto de la consagración, como yo mandé, diciendo Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan lo quemarás al fuego ".

Esta fiesta de sacrificios marcó de la manera más adecuada la conclusión de los ritos de consagración. Con esto se significó, en primer lugar, que por medio de este servicio solemne ahora eran puestos en una relación de comunión peculiarmente íntima con Jehová, como ministros de Su casa, para ofrecer Sus ofrendas y ser alimentados a Su mesa. También se significó que la fuerza para los deberes de este oficio debería serles suministrada por Aquel a quien debían servir, en el sentido de que debían ser alimentados de Su altar.

Y, finalmente, en el hecho de que el ritual tomó la forma específica de una ofrenda de agradecimiento, se expresó así, como correspondía, su gratitud a Dios por la gracia que los había elegido y apartado para tan santo y exaltado servicio.

Estos servicios de consagración debían repetirse durante siete días consecutivos, tiempo durante el cual no debían abandonar la tienda de reunión, obviamente, para que de ninguna manera pudieran contraer alguna profanación ceremonial; tan celosamente debe ser custodiada la santidad de todo lo que pertenece al servicio.

El mandamiento era ( Levítico 8:33 ): "No saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión durante siete días, hasta que se cumplan los días de vuestra consagración; porque él os consagrará por siete días. Como se ha hecho. este día, así el Señor ha mandado hacer, para hacer expiación por vosotros. Y a la puerta del tabernáculo de reunión permaneceréis día y noche siete días, y guardaréis la ordenanza del Señor, para que no muráis; porque así Me ordenan ".

Por la séptuple repetición de las ceremonias de consagración se expresó, de la manera más enfática conocida por el simbolismo mosaico, la integridad de la consagración y calificación de Aarón y sus hijos para su oficio, y el hecho también de que, en virtud de esta consagración, habían entrado en una relación de pacto especial con Jehová con respecto al oficio sacerdotal.

Que estos sacrificios de consagración por los cuales Aarón y sus hijos fueron apartados para el sacerdocio, no menos que la parte anterior del ceremonial, apuntaban hacia Cristo y su pueblo sacerdotal como el Antitipo, será fácil de ver. En cuanto a nuestro Señor, en Hebreos 7:28 , el escritor sagrado aplica a la consagración de nuestro Señor como sumo sacerdote el mismo término que los Setenta habían usado mucho antes en este capítulo de Levítico para denotar esta consagración formal, y representa la consagración de el Hijo como antitipo de la consagración de Aarón por la ley: "la ley nombra sumos sacerdotes a hombres enfermos, pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo perfeccionado para siempre".

De hecho, debe hacerse una excepción, en lo que respecta a nuestro Señor, en el caso de la ofrenda por el pecado; de quien se dice, Hebreos 7:27 que "no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados". Pero en lo que respecta a los otros dos sacrificios, podemos ver que en su significado simbólico distintivo, cada uno de ellos trae ante nosotros elementos esenciales en la consagración de nuestro Señor Jesucristo como Sumo Sacerdote.

En el holocausto, lo vemos consagrándose a sí mismo por la completa entrega de sí mismo al Padre. En la ofrenda de las consagraciones, lo vemos en la ofrenda de pan sin levadura, ofreciendo de la misma manera sus obras santísimas al Padre; y en el sacrificio de la ofrenda de paz, en el que Aarón comió del alimento de la casa de Dios en Su presencia, vemos a Jesús de igual manera como calificado para Su obra de sumo sacerdote por Su admisión en términos de la comunión más íntima con el Padre, y sostenido para su obra por la fuerza dada por él, según su propia palabra: "Me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre.

"En el formal" llenado de las manos "de Aarón con el material del sacrificio, como muestra de su investidura con el derecho de ofrecer sacrificios por el pecado por causa de los hombres pecadores, se nos recuerda cómo nuestro Señor se refiere al hecho de que Él había De igual manera recibió la autoridad del Padre para dar su vida por sus ovejas, agregando enfáticamente las palabras, Juan 10:18 "Este mandamiento he recibido de mi Padre".

Así también se realizó plenamente en Él el significado de las ceremonias colaterales. Si Aarón fue ungido con sangre en orejas, manos y pies, para significar que los miembros de su cuerpo debían estar enteramente consagrados a Dios en el servicio sacerdotal, así se nos recuerda, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:7 que "cuando viene al mundo, dice sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; he aquí, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios".

Y así, como Aarón estaba al final del sacrificio rociado con sangre y aceite, en señal de que Dios ahora, a través de la sangre y el aceite, había entrado en un pacto del sacerdocio con él, así encontramos repetidas referencias al hecho de un pacto y pacto tan solemne entre Dios y el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, resumido en las palabras de la profecía: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Así que toda esta ceremonia de consagración, con la excepción de aquellas partes de la misma que tenían referencia al pecado de Aarón, señaló la futura investidura del Hijo de Dios con el oficio de sumo sacerdote, por Dios el Padre, para que Él pudiera actúe en él para nuestra salvación en todos los asuntos entre nosotros y Dios. ¿Cómo puede alguien que tenga ojos para ver todo esto, tal como se nos abrió en el Nuevo Testamento, fallar con pleno gozo y agradecimiento en aceptar a Cristo, el Hijo de Dios, ahora pasado al Lugar Santísimo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión? Cuán naturalmente vienen a todos los tales las palabras de exhortación con las que concluye el gran argumento sobre el sumo sacerdocio de Cristo en la Epístola a los Hebreos: Hebreos 10:19"Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, con el corazón purificado de una mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura: retengamos la confesión de nuestra esperanza, que no vacilará, porque fiel es el que prometió ".

Pero no solo Aarón fue así consagrado para ser sumo sacerdote del tabernáculo, sino también a sus hijos, para que fueran sacerdotes bajo su mando en el mismo servicio. En esto también el tipo es válido. Porque cuando en Hebreos 2:1 Cristo es presentado ante nosotros como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión", se le representa diciendo ( Hebreos 2:13 ): "¡He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado!" Así como Aarón hizo que sus hijos fueran designados para realizar funciones sacerdotales bajo su mando en el tabernáculo terrenal, así también su gran Antitipo tiene "hijos", llamados a un oficio sacerdotal bajo su mando en el tabernáculo celestial.

En consecuencia, encontramos que en el Nuevo Testamento, no se representa a ninguna casta o clase en la Iglesia cristiana, sino a todos los creyentes, como "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo". 1 Pedro 2:5 Al testimonio de Pedro corresponde el de Juan en el Apocalipsis, donde de la misma manera los creyentes son declarados sacerdotes para Dios, y representados actuando también como sacerdotes de Dios y de Cristo en el siglo venidero. después de "la primera resurrección" Apocalipsis 20:6 Por lo tanto, está claro que, según el Nuevo Testamento, consideraremos con razón la consagración de los hijos de Aarón como no menos típica que la del mismo Aarón.

Es típico de la consagración de todos los creyentes al sacerdocio bajo Cristo. Así, establece en símbolo el hecho y la manera de nuestra propia consagración al ministerio entre los hombres perdidos y Dios, en la era que ahora es y la que ha de venir, en lo que pertenece al pecado y a la salvación, según la medida de cada uno. uno de los dones de Cristo.

Así como la consagración de los hijos de Aarón comenzó con el lavamiento con agua pura, la nuestra con "el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Tito 3:5 Como los hijos de Aarón, así lavados, fueron revestidos de lino blanco, limpio y puro, así para el creyente debe cumplirse la palabra: Isaías 61:10 "Me cubrió con el manto de justicia, como un novio el mismo decketh "(marg.

"Se maquilla como un sacerdote"). Es decir, la realidad de nuestro nombramiento de Dios para esta alta dignidad debe ser atestiguada visiblemente ante los hombres por la rectitud de nuestras vidas. Pero mientras que los hijos de Aarón no fueron vestidos hasta que el mismo Aarón fue vestido y ungido, se significa que la túnica y la unción del pueblo de Cristo sigue y depende de la túnica y unción previas de su Cabeza.

Nuevamente, así como los hijos de Aarón también fueron ungidos con el mismo aceite santo que Aarón, solo que en menor medida, así los creyentes están consagrados al oficio sacerdotal, como su Señor, por la unción con el Espíritu Santo. La unción de Pentecostés sigue y corresponde a la unción del Sumo Sacerdote en el Jordán con el mismo Espíritu. Esta es otra marca de consagración necesaria, en la que las Escrituras del Nuevo Testamento insisten constantemente.

Así como Jesús fue "ungido con el Espíritu Santo y (por lo tanto) con poder", así Él mismo dijo a sus discípulos, Hechos 1:8 "Recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros"; cumplida esta promesa, Pablo podría decir, 2 Corintios 1:21 "El que nos ungió es Dios"; y Juan, 1 Juan 2:20 a todos los creyentes, "Tenéis la unción del Santo.

"Y los símbolos del sacrificio también se cumplen en el caso del pueblo sacerdotal del Señor. Para ellos, no menos esencial para su consagración que el lavamiento del Espíritu Santo, es la eliminación de la culpa mediante la gran ofrenda por el pecado del Calvario; Su ofrenda, y verdadero Cordero de Dios, se ha convertido también en su holocausto, en su ofrenda vegetal y en su sacrificio de consagraciones, como está escrito, Hebreos 10:10que, por la voluntad de Dios, "hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre"; y que también se ha convertido en "nuestra paz", en el sentido de que ha expiado nuestros pecados y también se ha entregado a nosotros como nuestro alimento espiritual; para que obtengamos fuerzas diarias para el servicio diario del oficio sacerdotal, alimentándonos del Cordero de Dios, verdadero alimento del altar, dado por Dios para nuestro sustento.

Además, como los hijos de Aarón, como el mismo Aarón, fueron ungidos con la sangre de la ofrenda de paz de consagración en la oreja, la mano y el pie, así lo ha hecho la sangre del Cordero, que nos ha traído a la tierra. paz con Dios, aparta a todo verdadero creyente a la entrega completa de todos los miembros de su cuerpo a Él; oídos, para que se apresuren a escuchar la palabra de Dios; manos, para que se apresuren a hacerlo; pies, para que solo corran por el camino de sus mandamientos.

Y finalmente, mientras que el pacto solemne del sacerdocio en el que Aarón y sus hijos habían entrado con Dios, fue sellado y ratificado por la aspersión con el aceite y la sangre, así por la unción del Espíritu Santo dada a los creyentes, y la limpieza de la conciencia por la sangre, se testifica y certifica que son un pueblo llamado a entrar en pacto de servicio sacerdotal con el Dios de toda la tierra y los cielos.

¡Qué preguntas penetrantes en cuanto a la experiencia personal suscita todo esto! ¡Qué pensamientos solemnes se agolpan en la mente de todo lector atento! Todo esto es esencial, si hemos de ser realmente miembros de ese real sacerdocio, ¿quiénes reinarán como sacerdotes de Dios y de Cristo? ¿Tenemos entonces las marcas, todas? No nos acobardemos ante las preguntas, sino que indaguemos con ellas en lo más profundo de nuestro corazón. ¿Hemos tenido el lavamiento de la regeneración? Si pensamos que hemos tenido esto, recordemos también que después del lavado vino la investidura en lino blanco.

Preguntémonos: ¿Nos hemos puesto, pues, estas vestiduras blancas de justicia? Todos los que fueron lavados, también fueron vestidos de blanco; estas eran sus vestiduras oficiales, sin las cuales no podrían actuar como sacerdotes para Dios. Y también hubo una unción. ¿Hemos recibido, de la misma manera, la unción con el Espíritu Santo, dotándonos de poder y sabiduría para el servicio? Luego, la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz de la consagración, ¿hemos usado el Cordero de Dios en todas estas diversas formas, como nuestra expiación, nuestra consagración, nuestra paz y nuestra vida? ¿Y se ha aplicado también la sangre que consagra en orejas, manos y pies? ¿Estamos consagrados en todos los miembros de nuestro cuerpo?

¡Qué preguntas son estas! Verdaderamente, no es cosa fácil ser cristiano; ser llamados y consagrados para ser, con y bajo el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, un "sacerdote para Dios" en esta vida y en la de "la primera resurrección"; para tratar entre Dios y los hombres en materia de salvación. ¿Hemos entendido bien cuál es nuestro "alto llamamiento" y cuáles son las condiciones en las que solo podemos ejercer nuestro ministerio? A esto, que Dios nos dé su gracia, por amor de Jesús. Amén.