Éxodo 2:1-10

CAPITULO DOS.

EL RESCATE DE MOISÉS.

Éxodo 2:1 .

Hemos dicho que la historia del Antiguo Testamento está repleta de sabiduría política, lecciones de instrucción permanente para la humanidad, al nivel de esta vida, pero piadosa, como deben ser todas las lecciones verdaderas, en un mundo del cual Cristo es Rey. Nuestra religión debe aprender a reconocerlos y proclamarlos, si quiere ganarse el respeto de los hombres de negocios, y "fermentar toda la masa" de la vida humana con influencia sagrada.

Tal lección es la importancia del individuo en la historia de las naciones. La historia, como se lee en las Escrituras, es de hecho una larga relación de resistencia heroica o de sumisión vil en presencia de influencias que están obrando para degradar tanto a los pueblos modernos como a los de antaño. La santidad de Samuel, la fe galante de David, el esplendor y la sabiduría de Salomón, el celo ferviente de Elías, la justicia que se respeta a sí mismo de Nehemías, ignora todo esto y todo el curso de los asuntos se vuelve vago e ininteligible. Sobre todo, esto es cierto en el caso de Moisés, cuya aparición ahora se relata.

En la historia profana ocurre lo mismo. Alejandro, Mahoma, Lutero, Guillermo el Silencioso, Napoleón, ¿alguien pretenderá que Europa, sin la influencia de estas personalidades, se habría convertido en la Europa que conocemos?

Y esta verdad no es en absoluto una teoría especulativa y poco práctica: es vital. Por ahora hay una moda de hablar de la tendencia de la época, el tiempo-espíritu, como una fuerza irresistible que moldea a los hombres como barro de alfarero, coronando a quienes la disciernen y la ayudan, pero moliendo a polvo a todos los que se resisten a su curso. En realidad, siempre hay un centenar de espíritus del tiempo y tendencias que compiten por el dominio, algunos de ellos violentos, egoístas, ateos o lujosos (como vemos con nuestros propios ojos hoy), y los jueces más astutos son continuamente culpables como a cuál de ellos va a ser victorioso, y reconocido en lo sucesivo como el espíritu de la época.

Esta pretensión moderna de que los hombres no son nada y las corrientes de tendencia lo son todo, es claramente un evangelio de capitulaciones, de falsedad a las convicciones privadas y de servil obediencia a la mayoría y al grito popular. Porque, si los hombres individuales no son nada, ¿qué soy yo? Si todos somos burbujas flotando en un arroyo, es una locura esforzarse por aprovechar la corriente. Mucha bajeza práctica y servilismo se debe a este credo básico y servil.

Y la cura para esto es creer en un espíritu diferente al de la época actual, confiar en un Dios inspirador, que rescató una manada de esclavos y sus convicciones desvanecidas de la nación más grande de la tierra al emparejar a un hombre, encogido y reacio pero obediente a su misión, contra el faraón y todas las tendencias de la época.

Y siempre es así. Dios convierte la escala de los acontecimientos con el peso enorme de un hombre, fiel y verdadero, y suficientemente consciente de Él para rechazar, en clamor universal, la entrega de su libertad o de su religión. En las pequeñas cosas, como en las grandes, no hay hombre, fiel a un deber o convicción solitaria, que comprenda que haberlo discernido es un don y una vocación, pero hace al mundo mejor y más fuerte, y obra parte de la respuesta a esa gran oración "Hágase tu voluntad".

Ya hemos visto que la religión de los hebreos en Egipto estaba corrompida y en peligro de perderse. A este proceso, sin embargo, debe haber habido excepciones brillantes; y la madre de Moisés dio testimonio, por su mismo nombre, del Dios de sus padres. La primera sílaba de Jocabed es una prueba de que el nombre de Dios, que se convirtió en la nota clave de la nueva revelación, no era del todo nuevo.

Los padres de Moisés aún no han sido nombrados; tampoco hay alusión a la estrecha relación que habría prohibido su unión en un período posterior ( Éxodo 6:20 ). Y a lo largo de toda la historia de su juventud y de su primera madurez no se menciona en absoluto a Dios ni a la religión. En otros lugares no es así. La Epístola a los Hebreos declara que por la fe el niño fue escondido, y por la fe el hombre rechazó el rango egipcio.

Esteban nos dice que esperaba que sus hermanos supieran que Dios por su mano les estaba dando liberación. Pero la narrativa en Éxodo es totalmente teológica. Si Moisés fue el autor, podemos ver por qué evitó las reflexiones que tendían directamente a glorificarse a sí mismo. Pero si la historia fue una invención posterior, ¿por qué el tono es tan frío, la luz tan incolora?

Ahora bien, está bien que se nos invite a mirar todas estas cosas desde su lado humano, observando el juego del afecto humano, la sutileza inocente y la piedad. Dios comúnmente obra a través del corazón y el cerebro que nos ha dado, y no lo glorificamos en absoluto al ignorarlos. Si en este caso hubiera un deseo visible de suprimir a los agentes humanos, a favor del Divino Preservador, podríamos suponer que un historiador diferente habría dado un relato menos maravilloso de las plagas, el cruce del Mar y la revelación de Sinaí. Pero dado que se permite que todo el peso de las causas secundarias en los primeros años de la vida de Moisés, la historia tiene derecho a un mayor crédito cuando habla de la zarza ardiente y la montaña en llamas.

Sin embargo, reunamos las diversas narrativas y sus lecciones. Al principio leímos acerca de un matrimonio celebrado entre parientes, cuando aumentaba la tormenta de la persecución. Y de ahí inferimos que el valor o el afecto fuerte hizo que los padres fueran dignos de aquel a través del cual Dios debería mostrar misericordia a miles. El primer hijo era una niña y, por tanto, estaba a salvo; pero podemos suponer, aunque el silencio en las Escrituras prueba poco, que Aarón, tres años antes del nacimiento de Moisés, no había corrido el mismo peligro que él. Por tanto, Moisés nació justo cuando se ideó la última atrocidad, cuando los problemas estaban en su apogeo.

"En este tiempo nació Moisés", dijo Esteban. Se han extraído inferencias edificantes de la declaración en Éxodo de que "la mujer ... lo escondió". Quizás el hombre más fuerte se acobardó, pero el instinto maternal no tuvo la culpa y fue recompensado abundantemente. De lo cual solo aprendemos, en realidad, a no sobrecargar las palabras de la Escritura; ya que la Epístola a los Hebreos dice claramente que "estuvo escondido tres meses por sus padres", ambos, mientras que, naturalmente, la madre es el agente activo.

Todos los relatos coinciden en que estaba así escondido, "porque vieron que era un buen niño" ( Hebreos 11:23 ). Es una frase patética. Los vemos, antes de la crisis, sometidos vagamente en teoría a una atrocidad no realizada, ignorantes de cuán imperiosamente su naturaleza prohibiría el crimen, sin planear la desobediencia de antemano, ni inducirla a ningún proceso de razonamiento.

Todo cambia cuando el pequeño los mira con ese maravilloso atractivo en sus ojos inconscientes, que todo padre conoce y le ayuda a ser un mejor hombre. Hay una gran diferencia entre lo que uno piensa sobre un bebé y lo que siente hacia el bebé real. Él era su hijo, su hermoso hijo; y esto fue lo que cambió la escala. Por él ahora se atreverían a cualquier cosa, "porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

"Ahora bien, el impulso es a menudo un gran poder para el mal, como cuando el apetito o el miedo, tomando forma repentinamente visible, abruman el juicio y hunden a los hombres en la culpa. Pero los buenos impulsos pueden ser la voz misma de Dios, que agita todo lo que es noble y generoso en su interior. Tampoco son accidentales: las emociones amorosas y valientes pertenecen a corazones cálidos y valientes, vienen de sí mismas, como pájaros cantores, pero vienen seguramente donde el sol y los bosques tranquilos los invitan, no al clamor y el aire viciado.

Así surgió en sus pechos el pensamiento sublime de Dios como un poder activo a tener en cuenta. Porque tan ciertamente como toda mala pasión que albergamos predica el ateísmo, así toda bondad tiende a sostenerse por la conciencia de una bondad suprema en reserva. Dios les había enviado a su hermoso hijo, y ¿quién era el faraón para prohibir el regalo? Y así se unieron la religión y la piedad natural, sus convicciones supremas y su anhelo por su hijo. "Por la fe Moisés se escondió ... porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

Tal, si deseamos una salvación real y actual, es siempre la fe que salva. Posponer la salvación a un futuro indefinido; que no sea más que el escape de penas vagamente comprendidas por pecados que no parecen muy odiosos; y puede suponer que la fe en las teorías puede obtener esta indulgencia; una opinión puede pesar contra un recelo. Pero sienta que el pecado no solo puede conllevar condenación, sino que es real y en sí mismo condenable mientras tanto, y entonces no habrá liberación posible, sino de la mano de un Amigo divino, fuerte para sostener y dispuesto a guiar la vida.

Leemos que Amram vivió ciento treinta y siete años, y de todo ese período sólo sabemos que ayudó a salvar al libertador de su raza, mediante una fe práctica que no le hizo temer, y no paralizó sino que estimuló sus energías.

Cuando la madre ya no pudo esconder al niño, ideó el plan que la ha hecho famosa para siempre. Ella lo colocó en un arca cubierta, o ataúd, [3] trenzado (según lo que sabemos que fue la moda egipcia) de la caña de papiro, y lo hizo hermético con betún, y lo colocó entre los juncos: una vegetación más baja. , que no escondería, como el alto papiro, su tesoro, en el conocido y apartado lugar donde solía bañarse la hija del faraón.

Algo en el conocido carácter de la princesa pudo haber inspirado este ingenioso dispositivo para conmover su piedad; pero lo más probable es que el corazón de la mujer, en su extremo, haya provocado una simple apelación a la mujer que podría ayudarla si lo deseaba. Porque una princesa egipcia era un personaje importante, con un establecimiento propio y, a menudo, poseía mucha influencia política. El agente más sanguinario de un tirano probablemente respetaría al cliente de tal patrón.

El corazón de toda mujer estaba conspirando contra la crueldad del faraón. Una vez ya lo habían derrotado las parteras; y ahora, cuando su propia hija [4] encontró inesperadamente, en el agua a sus pies, a una hermosa niña que sollozaba en silencio (porque no sabía lo que había allí hasta que se abrió el arca), su indignación es bastante audible en las palabras: "Este es uno de los hijos de los hebreos". Quiere decir: "Este es sólo un ejemplo de los atropellos que están ocurriendo".

Esta era la oportunidad para su hermana, que había sido emboscada, no preparada con el exquisito dispositivo que sigue, sino simplemente "para saber qué le harían". Claramente, la madre había contado con que lo encontraran y no había descuidado nada, aunque no podía soportar la agonía de mirar, o menos fácilmente escondida en ese lugar vigilado. Y su prudencia tuvo una rica recompensa. Hasta ese momento, el deber de Miriam había sido permanecer pasivo, esa ardua tarea que tantas veces imponen al afecto, especialmente a las mujeres, las camas de los enfermos, y también en muchos peligros más conmovedores y muchas crisis espirituales, donde nadie puede luchar contra el de su hermano. batalla.

Es un momento difícil, cuando el amor solo puede contener la respiración y rezar. Pero no suponga el amor que mirar es no hacer nada. A menudo llega un momento en que su palabra, sabia por la enseñanza del corazón, es la consideración más importante para decidir asuntos importantes.

Esta niña ve a la princesa a la vez lastimera y avergonzada, porque ¿cómo puede deshacerse de su extraño cargo? Deja que pase el momento, y el movimiento de su corazón se calme, y todo puede perderse; pero Miriam es rápida y audaz, y pregunta: "¿Quieres que vaya a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe el niño?" Es un golpe atrevido, porque la princesa debe haber entendido la posición a fondo, en el momento en que la ansiosa joven hebrea dio un paso al frente.

El disfraz era muy fino. Y al menos el corazón que se compadeció del niño debió haber conocido a la madre cuando vio su rostro pálido de anhelo. Por lo tanto, es sólo como una forma, exigida por las circunstancias, pero lo suficientemente bien, aunque tácitamente entendida por ambas partes, que le pide a su amamantar al niño y le promete un salario. ¿Qué recompensa podría igualar a la de abrazar a su hijo contra su propio pecho agitado con seguridad, mientras los destructores estaban cerca?

Este incidente nos enseña que nunca hay que desesperarse del bien, ya que esta mujer bondadosa creció en la familia del perseguidor.

Y la prontitud y acierto de Miriam sugieren una reflexión. Los hombres sienten lástima, cuando se les lleva a casa, la privación, el sufrimiento y el mal que les rodea. Los generosos instintos del mundo aportan anualmente sumas magníficas para su alivio. La desgracia es que el sentimiento es evocado solo por dolores visibles y patéticos, y que no trabajará tan fácilmente como se suscribirá.

Es una tarea más difícil investigar, idear apelaciones, inventar y hacer funcionar la maquinaria mediante la cual se puede aliviar la miseria. La mera compasión logrará poco, a menos que un afecto minucioso la complemente. ¿Quién proporciona eso? ¿Quién permite a la humanidad común hacer sus necesidades simplemente pagando "salarios" y confiando los desdichados a un cuidador amoroso, laborioso y meticuloso? Las calles nunca hubieran conocido el Hospital Saturday, de no ser por el Hospital Sunday en las iglesias.

El orfanato es una institución totalmente cristiana. Y también la enfermera. La frase pasada de moda casi se ha hundido en un grito de fiesta, pero en un sentido amplio y noble seguirá siendo fiel a la naturaleza mientras el duelo, el dolor o la penitencia requieran un pecho tierno y un toque reconfortante, que habla de la Madre Iglesia.

Así cumplió Dios sus misteriosos planes. Y de acuerdo con una ley triste pero noble, que opera ampliamente, lo mejor en Egipto funcionó con Él para el castigo de su propia raza malvada. La hija del faraón adoptó al peligroso expósito y lo educó en la sabiduría de Egipto.

NOTAS AL PIE:

[3] La misma palabra se usa para el arca de Noé, pero no en ninguna otra parte; no, por ejemplo, del arca en el Templo, cuyo nombre aparece en otras partes de la Escritura solo del "ataúd" de José, y el "cofre" para los ingresos del Templo ( Génesis 1:26 ; 2 Crónicas 24:8 , 2 Crónicas 24:10 .)

[4] O su hermana, la hija de un antiguo faraón.