Éxodo 2:11-15

LA ELECCIÓN DE MOISÉS.

Éxodo 2:11 .

Dios obra incluso Sus milagros por medios. Así como alimentó a la multitud con panes de cebada, así emanciparía a Israel por medio de la intervención humana. Por lo tanto, era necesario educar a uno de la raza pisoteada "en toda la sabiduría de Egipto", y Moisés fue plantado en la corte del faraón, como el alemán Arminio en Roma. Se pueden leer maravillosas leyendas en Josefo sobre su heroísmo, su sabiduría y sus victorias; y estos tienen algún fundamento en la realidad, porque Esteban nos dice que era poderoso en sus palabras y obras.

Puede que en palabras no signifique necesariamente la pronunciación fluida que tan seriamente rechazó ( Éxodo 4:10 ), incluso si cuarenta años de desuso del idioma no fueron suficientes para explicar su posterior timidez. Pudo haber significado el poder de composición que aparece en el himno junto al Mar Rojo y en la magnífica despedida a su pueblo.

El punto es que entre una nación originalmente pastoril, y que ahora se hunde rápidamente en el animalismo degradado de los esclavos, que luego se traicionaron en su codicia quejumbrosa, sus suspiros por la generosa dieta egipcia y su juerga impura bajo la montaña, un hombre debería poseer la cultura y la comprensión mental que necesita un líder y legislador. "¿No podría la gracia de Dios haber provisto el lugar de la investidura y el logro?" Sí, de verdad; y era tan probable que hiciera esto para alguien que bajó de su presencia inmediata con su rostro intolerablemente brillante, como para el último entusiasta insolente que declara contra la necesidad de educación en oraciones que al menos prueban que para él la necesidad ha sido ningún sustituto se ha cumplido por completo.

Pero la gracia de Dios eligió otorgar la calificación, en lugar de reemplazarla, tanto a Moisés como a San Pablo. Tampoco hay ningún ejemplo conspicuo entre los santos de que un hombre haya sido arrojado a un rango para el que no estaba preparado previamente.

El doloroso contraste entre sus propios gustos y hábitos refinados, y los modales más toscos de su nación, fue sin duda una dificultad de la elección de Moisés, y una prueba de por vida para él después. Él es un ejemplo no solo para aquellos a quienes la riqueza y el poder pueden enredar, sino también para aquellos que son demasiado exigentes y sensibles para la humilde compañía del pueblo de Dios.

Mientras se desarrollaba el intelecto de Moisés, está claro que su conexión con su familia no se rompió por completo. Un lazo como el que une a un niño adoptivo con su niñera puede haber permitido asociarlo con sus verdaderos padres. Evidentemente, se encontraron algunos medios para instruirlo en la historia y las esperanzas mesiánicas de Israel, porque sabía que su reproche era el del "Cristo", riquezas mayores que todos los tesoros de Egipto, y cargado de una recompensa que esperaba en fe ( Hebreos 11:26 ). Pero, ¿qué significa nombrar como parte de su carga su "reproche", a diferencia de sus sufrimientos?

Entenderemos, si reflexionamos, que su ruptura abierta con Egipto era improbable que fuera obra de un momento. Como todos los mejores trabajadores, fue conducido gradualmente, al principio inconsciente de su vocación. Debió haber hecho muchas protestas contra la política cruel e injusta que empapó la tierra de sangre inocente. Más de un consejero celoso debe haber sabido cómo debilitar su peligrosa influencia con alguna burla cautelosa, algún "reproche" insinuado de su propio origen hebreo.

Las advertencias puestas por Josefo en labios de los sacerdotes en su niñez, probablemente fueron dichas por alguien antes de los cuarenta años. Por último, cuando se vio obligado a tomar una decisión, "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón", una frase, especialmente en su referencia al título rechazado, que se distingue de "los placeres del pecado", que parece implicar una mayor ruptura formal que los registros de Éxodo.

Vimos que la piedad de sus padres no se vio afectada por sus emociones: lo escondieron por la fe cuando vieron que era un niño bueno. Esa fue también la fe por la que Moisés rompió con el rango y la fortuna. Salió a sus hermanos y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Dos veces se repite la palabra de parentesco; y Esteban nos dice que el mismo Moisés lo usó para reprender las disensiones de sus compatriotas.

Lleno de anhelo y piedad por sus hermanos pisoteados, y con la vergüenza de las naturalezas generosas que se sienten a gusto mientras otros sufren, vio a un egipcio golpeando a un hebreo. Con esa combinación de cautela y vehemencia que todavía pertenecen a su nación, miró y vio que no había ningún hombre, y mató al egipcio. Como la mayoría de los actos de pasión, esto fue a la vez un impulso del momento y el resultado de una larga acumulación de fuerzas, al igual que el relámpago, por repentino que parezca, ha sido preparado por la electricidad acumulada durante semanas.

Y esta es la razón por la que Dios permite que los problemas de una vida, tal vez de una eternidad, sean decididos por una palabra repentina, un golpe apresurado. Los hombres alegan que si se les hubiera dado tiempo, habrían sofocado el impulso que los arruinó. Pero, ¿qué le dio al impulso una fuerza tan violenta y terrible que los abrumó antes de que pudieran reflexionar? La explosión en la mina de carbón no es causada por la chispa repentina, sin la acumulación de gases peligrosos y la ausencia de una ventilación tan saludable que los lleve.

Es así en el pecho donde se albergan los malos deseos o temperamentos, no dominados por la gracia, hasta que cualquier accidente los pone fuera de control. ¡Gracias a Dios que esos movimientos repentinos no pertenecen únicamente al mal! Un alma elevada se sorprende en el heroísmo, tal vez con tanta frecuencia como una mala en el robo o la falsedad. En el caso de Moisés no hubo nada indigno, pero mucho que fue injustificado y presuntuoso. La decisión que implicó fue acertada, pero el acto fue voluntarioso e injustificado, y conllevó duras penas.

"La transgresión no se originó en una crueldad inveterada", dice San Agustín, "sino en un celo apresurado que admitía la corrección ... el resentimiento contra la injuria iba acompañado del amor por un hermano ... Aquí había que arrancar de raíz el mal, pero el corazón con tales capacidades, como una buena tierra, solo necesitaba cultivo para que fructificara en virtud ".

Esteban nos dice, lo que es muy natural, que Moisés esperaba que el pueblo lo aceptara como su libertador nacido del cielo. De lo que parece que abrigaba grandes expectativas para sí mismo, de Israel, si no de Egipto. Cuando al día siguiente interfirió entre dos hebreos, su pregunta, tal como se da en Éxodo, es algo magistral: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?" En la versión de Stephen dicta menos, pero da muchos sermones: "Señores, ustedes son hermanos, ¿por qué se hacen mal los unos a los otros?" Y era bastante natural que discutieran sus pretensiones, porque Dios aún no le había dado el rango que reclamaba.

Todavía necesitaba una disciplina casi tan aguda como la de José, quien, al hablar demasiado jactanciosamente de sus sueños, pospuso su cumplimiento hasta que fue castigado por la esclavitud y un calabozo. Incluso Saulo de Tarso, cuando se convirtió, necesitó tres años de reclusión íntima para transformar su ardiente ardor en celo divino, ya que el hierro para templar debe enfriarse y calentarse. El celo precipitado y violento de Moisés le supuso cuarenta años de exilio.

Y, sin embargo, el suyo era un noble patriotismo. Hay un falso amor a la patria, nacido del orgullo, que ciega a sus faltas; y hay una pasión más elevada que desafiará el alejamiento y la denuncia para corregirlos. Tal fue el patriotismo de Moisés, y de todos aquellos a quienes Dios verdaderamente ha llamado para guiar a sus semejantes. Sin embargo, tuvo que sufrir por su error.

Su primer acto había sido una especie de manifiesto, un reclamo de liderazgo, que supuso que habrían entendido; y sin embargo, cuando descubrió que su hecho era conocido, temió y huyó. Su paso en falso dijo en su contra. No se puede sino inferir también que era consciente de que ya había perdido el favor de la corte, que antes de esto no solo había hecho su elección, sino que la había anunciado y sabía que el golpe estaba a punto de caer sobre él ante cualquier provocación.

Leemos que habitaba en la tierra de Madián, un nombre que se aplicó a varias extensiones de acuerdo con los vagabundeos nómadas de la tribu, pero que incluía claramente, en ese momento, una parte de la península formada por las lenguas del Mar Rojo. . Porque, mientras apacentaba sus rebaños, llegó al monte de Dios.