Éxodo 2:23-25

CAPITULO III.

EL ARBUSTO ARDIENTE.

Éxodo 2:23 - Éxodo 3:1

"Con el transcurso del tiempo murió el rey de Egipto", probablemente el gran Ramsés, ninguna otra de cuya dinastía tuvo un reinado que se extendiera durante el período de tiempo indicado. Si es así, mientras vivía tenía todas las razones para esperar una fama inmortal, como el más grande entre los reyes egipcios, un héroe, un conquistador en tres continentes, un constructor de obras magníficas. Pero solo ha ganado una notoriedad inmortal. "Cada piedra de sus edificios estaba cementada con sangre humana.

"La causa que persiguió ha hecho inmortal al refugiado desterrado, y ha ridiculizado al gran monarca como un tirano, cuya severidad mal planificada causó la ruina de su sucesor y su ejército. Tales son las revocaciones del juicio popular y tal la vanidad de la fama. Pues toda la fama contemporánea era suya.

"Los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre, y lloraron". Por fin había llegado otro monarca, un cambio después de sesenta y siete años, ¡y sin embargo ningún cambio para ellos! Llenó la medida de su paciencia, y también de la iniquidad de Egipto. No se nos dice que su clamor estaba dirigido al Señor; lo que leemos es que llegó a Él, que todavía escucha y se compadece de muchos sollozos, muchos lamentos, que deberían haber sido dirigidos a Él, y no lo son.

De hecho, si su compasión no llegara a los hombres hasta que ellos lo recordaran y le oraran, ¿quién de nosotros habría aprendido a orarle? Además, se acordó de su pacto con sus antepasados, para cuyo cumplimiento había llegado el momento. "Y vio Dios a los hijos de Israel, y Dios los conoció".

Estos no eran los gritos de los religiosos, sino de las masas oprimidas. Por lo tanto, es una pregunta solemne preguntar: ¿Cuántos de esos llamamientos proceden de la Inglaterra cristiana? He aquí, clama la paga de los obreros ... retenidos por el fraude. Los esclavos a medio pagar de nuestra prisa por ser ricos, y las víctimas de nuestras instituciones de bebida, y de vicios espantosos que enredan y destruyen a los inocentes e inconscientes, ¡qué gritos al cielo son los suyos! Tan seguro como los que St.

Santiago registra, estos han entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. De estos sufrientes, cada uno es suyo por compra, la mayoría de ellos por un pacto y un sacramento más solemne que lo ligó a su antiguo Israel. Seguramente oirá sus gemidos. Y todos aquellos cuyos corazones están conmovidos por la compasión, pero que dudan si moverse o permanecer inertes mientras el mal es dominante y cruel, deben recordar la ira de Dios cuando Moisés dijo: "Envía, te ruego, por quien Tú enviarás.

"El Señor no es indiferente. Los que conocen a Dios deben estar aterrorizados por sus aflicciones mucho menos que otros que sufren. Cipriano alentó a la Iglesia de su tiempo a perseverar hasta el martirio, por las palabras registradas del antiguo Israel, que cuanto más los afligían , tanto más se hicieron más grandes y más fuertes, y él tenía razón, porque todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestación.

Además, debe observarse que la gente estaba bastante inconsciente, hasta que Moisés anunció después, que Dios los había escuchado. Sin embargo, su libertador había sido preparado por un largo proceso para su trabajo. No debemos desesperarnos porque el alivio no aparece de inmediato: aunque Él se demore, debemos esperarlo.

Mientras soportaba esta angustia en Egipto, Moisés maduraba para su destino. La autosuficiencia, el orgullo del lugar, la agresividad ardiente e impulsiva agonizaban en su seno. A la educación del cortesano y erudito se agregó ahora la del pastor en la selva, en medio de las escenas más solemnes y espantosas de la naturaleza, en la soledad, la humillación, la desilusión y, como aprendemos de la Epístola a los Hebreos, en la perseverancia. fe. Wordsworth tiene una descripción notable del efecto de una disciplina similar sobre el buen lord Clifford. Él dice--

"Cómo él, forzado durante mucho tiempo en senderos humildes para ir,

Fue suavizado en sentimiento, aliviado y domesticado.

"El amor había encontrado en las chozas donde yacían los pobres,

Sus maestros diarios habían sido bosques y arroyos,

El silencio que hay en el cielo estrellado

El sueño que hay entre los cerros solitarios.

"En él las salvajes virtudes de la raza,

La venganza y todos los pensamientos feroces estaban muertos;

Tampoco cambió, sino que se mantuvo en un lugar elevado

La sabiduría que la adversidad había engendrado ".

También estaba la educación para la edad avanzada, que enseña muchas lecciones, y entre ellas dos que son esenciales para el liderazgo: la locura de un golpe apresurado y la confianza impulsiva en el apoyo de las turbas. Moisés, el homicida, se volvió sumamente manso; y dejó de confiar en la percepción de su pueblo de que Dios por medio de él los libraría. Su desconfianza, de hecho, se volvió tan excesiva como lo había sido su temeridad, pero fue un error del lado más seguro. "He aquí, no me creerán", dice, "ni oirán mi voz".

Es una verdad importante que en muy pocas vidas el momento decisivo llega justo cuando se espera. Los hombres se permiten ser autoindulgentes, extravagantes e incluso malvados, a menudo sobre la base del cálculo de que su actitud actual importa poco, y lo harán de manera muy diferente cuando llegue la crisis, el punto de inflexión en su carrera para animarlos. Y se despertaron sobresaltados para encontrar que su carrera ya estaba decidida, su carácter moldeado.

Como lazo vendrá el día del Señor sobre toda carne; y como lazo vienen todas sus grandes visitaciones mientras tanto. Cuando Herodes bebía entre malos compañeros, admiraba a un bailarín desvergonzado y se jactaba en voz alta de su generosidad, se puso serio y entristecido al descubrir que se había burlado de la vida de su único consejero honesto. Moisés, como David, estaba "siguiendo a las ovejas grandes con crías", cuando Dios lo convocó para gobernar a su pueblo Israel.

Tampoco llegó la llamada cuando estaba sumido en un ensueño y una abstracción caprichosos, suspirando por sus fortunas perdidas y sus aspiraciones derrotadas, rebelándose contra sus deberes humildes. La labor más humilde es una preparación para las revelaciones más brillantes, mientras que el descontento, por elevado que sea, es una preparación para nada. Así también, el nacimiento de Jesús fue anunciado por primera vez a los pastores que cuidaban de su rebaño.

Sin embargo, cientos de jóvenes de tercera categoría en todas las ciudades de esta tierra descuidan hoy su trabajo y no se preparan para ninguna intuición, o cualquier liderazgo, al enfurecerse contra la oscuridad de su vocación.

¿Quién no percibe que la carrera de Moisés hasta ahora estaba dirigida divinamente? El hecho de que sintamos esto, aunque, hasta ahora, Dios no ha sido mencionado ni una sola vez en su historia personal, es sin duda una buena lección para aquellos que solo tienen una noción de lo que edifica: el arrastre de los nombres y frases más sagrados al interior de la iglesia. incluso las conexiones más inadecuadas. En verdad, tal fraseología es mucho menos atractiva que un cierto tono, un reconocimiento de lo invisible, que a veces puede ser más consistente con un silencio reverencial que con una expresión entrometida.

Es suficiente estar listos y sin miedo cuando llegue el momento apropiado, que seguramente llegará, para el corazón religioso como para esta narración, el momento de la expresión natural de la gran palabra, Dios.

Leemos que se le apareció el ángel del Señor, una frase notable, que ya se usaba en relación con el sacrificio de Isaac ( Génesis 22:11 ). Lo que implica se discutirá mejor en el capítulo veintitrés, donde se hace una declaración más completa. Por el momento es suficiente notar que este es un ángel preeminente, indicado por el artículo definido; que él es claramente el medio de una verdadera apariencia divina, porque no se supone que se emplee la voz ni la forma de ningún ser menor, siendo la apariencia de fuego, y se dice que las palabras son la expresión directa del Señor, no de cualquiera que diga: Así ha dicho Jehová.

Más adelante veremos que la historia del Éxodo es única a este respecto, que al entrenar a un pueblo contaminado con supersticiones egipcias, no se ve ninguna 'semejanza', como cuando un hombre luchó con Jacob, o cuando Ezequiel vio una forma humana sobre el pavimento de zafiro.

El hombre es la verdadera imagen de Dios, y Su revelación perfecta fue en carne. Pero ahora esa expresión de sí mismo era peligrosa, y quizás además inadecuada; porque iba a ser conocido como el vengador, y ahora como el dador de la ley, con sus inflexibles condiciones y sus amenazas. Por tanto, apareció como fuego, que es intenso y terrible, incluso cuando "la llama de la gracia de Dios no consume, sino que ilumina".

Existe la noción de que la religión es lánguida, represiva y poco masculina. Pero esa no es la idea bíblica. En su presencia está la plenitud del gozo. Cristo ha venido para que tengamos vida y la tengamos en abundancia. Se dice que los que están excluidos de Su bienaventuranza están dormidos y muertos. Y así Orígenes cita este pasaje entre otros, con el comentario de que "Así como Dios es un fuego, y sus ángeles una llama de fuego, y todos los santos fervientes en espíritu, así se dice que los que se han apartado de Dios se han enfriado, o haberse enfriado "( De Princip. , ii. 8). Una revelación por fuego implica intensidad.

De hecho, hay otra explicación de la zarza ardiente, que hace que la llama exprese solo las aflicciones que no consumieron a la gente. Pero esto sería un extraño complemento de una aparición divina para su liberación, hablando más de la continuación del sufrimiento que de su terminación, para lo cual la extinción de tal fuego sería un símbolo más apropiado.

Sin embargo, hay un elemento de verdad incluso en este punto de vista, ya que el fuego está relacionado con la aflicción. En Su santidad Dios es luz (con lo cual, en hebreo, la misma palabra para santidad parece estar conectada); en sus juicios, él es fuego. "La Luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama, y ​​quemará y devorará sus espinas y sus cardos en un día" ( Isaías 10:17 ).

Pero Dios se revela en esta zarza como fuego que no consume; y tal revelación dice a la vez Quién ha traído al pueblo a la aflicción, y también que no están abandonados a ella.

Para Moisés al principio sólo era visible un fenómeno extraordinario; Se volvió para ver una gran vista. Por lo tanto, es imposible encontrar aquí la verdad, tan fácil de descubrir en otros lugares, que Dios recompensa al investigador religioso, que quienes lo buscan lo encontrarán. Más bien aprendemos la locura de considerar que el intelecto y sus indagaciones están en guerra con la religión y sus misterios, que la revelación está en conflicto con la intuición mental, que quien más estúpidamente se niega a "ver las grandes vistas" de la naturaleza tiene más derecho a hacerlo. interpretar la voz de Dios.

Cuando el hombre de ciencia preste oído a voces que no son de la tierra, y el hombre de Dios tenga ojos e interés por las maravillas divinas que nos rodean, se armonizarán muchas discordias. Con el resurgimiento del saber clásico vino la Reforma.

Pero sucede a menudo que la curiosidad del intelecto está en peligro de volverse irreverente y entrometerse en misterios que no son del cerebro, y por eso la voz de Dios debe hablar en solemne advertencia: "Moisés, Moisés, ... no te acerques aquí. Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. "

Después de un silencio tan prolongado como desde el tiempo de Malaquías hasta el Bautista, es Dios quien se revela una vez más, no Moisés quien al buscarlo lo encuentra. Y esta es la regla establecida. Las nuevas de la Encarnación vinieron del cielo, o el hombre no habría descubierto al Divino Bebé. Jesús preguntó a sus dos primeros discípulos "¿Qué buscáis?" y dijo a Simón: "Serás llamado Cefas", y declaró al Natanael que escuchaba "un verdadero israelita", y ordenó a Zaqueo que "se apresure y descienda", en cada caso antes de que se dirigieran a él.

Las primeras palabras de Jehová enseñan algo más que una reverencia ceremonial. Si el polvo de la tierra común en el zapato de Moisés no se mezcla con ese suelo sagrado, ¿cómo nos atrevemos a llevar a la presencia de nuestro Dios pasiones mezquinas y antojos egoístas? Observe también que mientras Jacob, cuando despertó de su visión, dijo: "¡Cuán espantoso es este lugar!" ( Génesis 28:17 ), Dios mismo le enseñó a Moisés a pensar más en la santidad que en el temor de su morada.

Sin embargo, Moisés también tuvo miedo de mirar a Dios, y escondió el rostro que luego iba a ser velado, por una razón más noble, cuando él mismo estaba iluminado con la gloria divina. La humildad ante Dios es, por tanto, el camino hacia el mayor honor y la reverencia, hacia la relación más íntima.

Mientras tanto, la Persona Divina se ha anunciado a Sí mismo: "Yo soy el Dios de tu padre" (padre es aparentemente singular con una fuerza colectiva), "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Es una bendición que todo padre cristiano debe legar a su hijo, para que se fortalezca y revitalice al pensar en Dios como el Dios de su padre.

Fue con este memorable anuncio que Jesús refutó a los saduceos y estableció su doctrina de la resurrección. Entonces, no se olvidan las épocas pasadas: Moisés puede estar seguro de que existe una relación bondadosa entre Dios y él, porque la relación bondadosa todavía existe en toda su fuerza vital que una vez lo unió a aquellos que parecían morir hace mucho tiempo. Por lo tanto, nuestro Señor infirió que era imposible que realmente hubieran muerto.

El argumento es un precursor de aquel por el cual San Pablo concluye, a partir de la resurrección de Cristo, que ninguno de los que están "en Cristo" ha perecido. No, dado que nuestro Señor no estaba discutiendo solo sobre la inmortalidad, sino sobre la resurrección del cuerpo, Su argumento implicaba que una relación vital con Dios involucraba la imperecebilidad de todo el hombre, ya que todo era Suyo, y en verdad el sello mismo del pacto. se imprimió en la carne.

¡Cuánto más fuerte es la seguridad para nosotros, que sabemos que nuestros mismos cuerpos son Su templo! Ahora bien, si surgiera alguna sospecha de que el argumento, que es realmente sutil, es demasiado refinado y poco confiable, observe que tan pronto como se hizo este anuncio, Dios agregó la proclamación de su propia inmutabilidad, de modo que no puede ser dijo que lo era, pero de época en época Su título es YO SOY. La inferencia de la permanencia divina a la vitalidad viva y permanente de todas sus relaciones no es una objeción verbal, se extrae de la verdad central de esta gran escritura.

Y ahora, por primera vez, Dios llama a Israel Mi pueblo, adoptando una frase ya empleada dos veces por los gobernantes terrenales ( Génesis 23:11 , Génesis 41:40 ), y así haciéndose su rey y campeón de su causa. A menudo después se usó en una apelación patética: - "Has mostrado a tu pueblo cosas duras", - "Vendes a tu pueblo por nada", - "He aquí, mira, te suplicamos; todos somos tu pueblo" ( Salmo 60:3 , Salmo 44:12 ; Isaías 64:9 ).

Y a menudo expresaba la devolución del favor de su rey: "Oye, pueblo mío, y hablaré"; "Consolaos, consolaos, pueblo mío" ( Salmo 50:7 ; Isaías 40:1 ).

Se usa para la nación en general, todos los cuales fueron incluidos en el pacto, aunque con muchos de ellos Dios no estaba muy complacido. Y dado que no pertenece solo a los santos, sino que habla de una gracia que podría recibirse en vano, es un fuerte llamado a todo el pueblo cristiano, a todos los que están dentro de la Nueva Alianza. A ellos también el Señor los reclama y se compadece, y con gusto los emancipa: también conoce sus dolores.

Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor por causa de sus capataces; porque conozco sus dolores, y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y sácalos de esa tierra a una tierra buena y amplia, a una tierra que mana leche y miel ". Así, los caminos de Dios superan los deseos de los hombres. Sus quejas posteriores son evidencia de que Egipto se había convertido en su país: con gusto se habrían sacudido el yugo de hierro, pero una rebelión exitosa es una revolución, no un Éxodo.

Su hogar de destino era muy diferente: con la más amplia variedad de clima, paisaje y suelo, una tierra que exigía una agricultura mucho más regular, pero recompensaba el trabajo con una fertilidad exuberante. Apartado del paganismo por los desiertos del sur y el este, por una sublime cadena montañosa en el norte, y por un mar con pocos paraísos al oeste, pero plantado en el seno mismo de toda la civilización antigua que al final fue a levadura, era una tierra donde un pueblo fiel podría haber habitado solo y no ser contado entre las naciones, pero donde el azote de la desobediencia nunca estaba lejos.

Luego de la promesa de esta buena tierra, se anuncia la comisión de Moisés. Él es actuar, porque Dios ya está activa: " Yo he descendido para librarlos ... vamos, por lo tanto, y enviaré de ti a Faraón, para que saques a mi pueblo." Y que esta verdad anime a todos los que son verdaderamente enviados por Dios, hasta el fin de los tiempos, a que Él no nos envíe para librar al hombre, hasta que Él mismo esté preparado para hacerlo, que cuando nuestros temores pregunten, como Moisés, ¿Quién soy yo? , que debo ir? Él no responde, eres capaz, pero ciertamente iré contigo.

Entonces, dondequiera que se envíe el ministerio de la palabra, hay un verdadero propósito de gracia. También está la presencia de Aquel que reclama el derecho de otorgarnos el mismo estímulo que Jehová le dio a Moisés, diciendo: "He aquí, estoy contigo siempre". Al decir esto, Jesús se hizo igual a Dios.

Y así como esta antigua revelación de Dios iba a dar descanso a un pueblo cansado y agobiado, así Cristo unió la afirmación de una revelación más perfecta, hecha en Él, con la promesa de una emancipación más grandiosa. Nadie conoce al Padre sino por revelación del Hijo, es la doctrina que introduce la gran oferta "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:27 ).

Las afirmaciones de Cristo en el Nuevo Testamento nunca serán plenamente reconocidas hasta que se haga un estudio cuidadoso de Su tratamiento de las funciones que en el Antiguo Testamento se consideran divinas. Sigue una expresión curiosa: "Esto te será por señal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte". Parece un vago estímulo ofrecerle a Moisés, vacilante en ese momento, una señal que sólo surtirá efecto cuando haya cumplido su tarea.

Y, sin embargo, sabemos cuánto más fácil es creer lo que se le da una forma distinta y se particulariza. Nuestra confianza en las buenas intenciones se ve reforzada cuando su expresión es detallada y circunstancial, ya que un candidato a un cargo considerará que todas las garantías generales de apoyo son mucho más baratas que la promesa de sondear a ciertos electores dentro de un tiempo determinado. Tal es la constitución de la naturaleza humana; y su Hacedor se ha dignado a menudo sostener su debilidad entrando así en los detalles.

Él hace lo mismo por nosotros, condescendiendo a encarnar el más profundo de todos los misterios en emblemas sacramentales, vistiendo sus promesas de nuestra futura bienaventuranza con mucho detalle y en figuras concretas que al menos simbolizan, si no describen literalmente, las glorias de la Jerusalén que está arriba.