Éxodo 20:13

EL SEXTO MANDAMIENTO.

"No matarás" ( Éxodo 20:13 .

Ahora hemos pasado claramente a la consideración del deber del hombre para con su prójimo, como parte de su deber para con su Hacedor. Ya no es como si tuviera una relación divinamente designada con nosotros, sino simplemente como él es un hombre, que se nos pide que respetemos su persona, su familia, su propiedad y su justa fama.

Y la influencia de la enseñanza de nuestro Señor se siente en el mismo nombre que todos damos a la segunda tabla de la ley. Lo llamamos "nuestro deber para con nuestro prójimo". Pero no queremos dar a entender que vive en la superficie del globo alguien a quien somos libres de asaltar o saquear. La obligación es universal, y el nombre que le damos se hace eco de la enseñanza de Aquel que dijo que ningún hombre puede entrar en la esfera de nuestra posible influencia, ni siquiera como una criatura herida en un desvanecimiento a quien podemos ayudar, pero debe convertirse en nuestro prójimo. .

O más bien, deberíamos convertirnos en suyos; porque mientras que la pregunta que se le hizo fue "¿Quién es mi prójimo?" (¿A quién debo amar?) Jesús revirtió el problema cuando preguntó a su vez no ¿A quién era el prójimo el herido? pero, ¿quién fue su prójimo? (¿quién lo amaba?)

La ética social, entonces, tiene una sanción religiosa. Es deber y esfuerzo constante de la Iglesia de Dios saturar toda la vida del hombre, toda su conducta y su pensamiento, con un sentido de santidad; y así como el mundo profana para siempre lo santo, así la religión consagra para siempre lo secular.

En estos últimos días, los hombres han considerado una prueba de gracia separar la religión de la vida diaria. El antinomiano, que sostiene que sus creencias o sentimientos ortodoxos lo absuelven de las obligaciones de la moralidad, se une al bandolero italiano que espera ser perdonado por degollar porque subvenciona a un sacerdote. El entusiasta que insiste en que todos los pecados, pasados ​​y futuros, le fueron perdonados cuando creyó, se acerca mucho más de lo que supone al fanático de otro credo, que cree que una confesión formal y una absolución externa son suficientes para lavar el pecado.

Todos ellos sostienen la gran herejía de que uno puede escapar de las penas sin ser liberado del poder del mal; que una vida puede ser salvada por gracia sin ser penetrada por la religión, y que no es exactamente exacto decir que Jesús salva a su pueblo de sus pecados.

No es de extrañar que, cuando algunos hombres rehúsan a la moralidad las sanciones de la religión, otros se propongan enseñar a la moralidad cómo puede ella prescindir de ellas. A pesar de la experiencia de los siglos, que prueba que las pasiones humanas están demasiado dispuestas a desafiar a la vez las penas de ambos mundos, se imagina que el microscopio y el bisturí pueden superar al Evangelio como maestros de la virtud; que el interés propio de una criatura condenada a morir en unos pocos años puede resultar más eficaz para refrenar que las esperanzas y los temores eternos; y que una prudencia científica pueda suplir el lugar de la santidad.

Nunca ha sido así en el pasado. No solo Judea, sino también Egipto, Grecia y Roma, eran fuertes siempre que fueran justos, y justos mientras su moralidad estuviera ligada a su religión. Cuando dejaron de adorar dejaron de dominarse, ni el más urgente y manifiesto interés propio, ni todos los recursos de la elevada filosofía, pudieron apartarlos de la ruina que siempre acompaña o sigue al vicio.

¿Es seguro que a la ciencia moderna le irá mejor? Lejos de profundizar nuestro respeto por la naturaleza humana y la ley, está descubriendo orígenes viles de nuestras instituciones más sagradas y nuestros instintos más profundos, y susurrando extraños medios por los cuales el crimen puede obrar sin ser detectado y el vicio sin pena. Nunca hubo un momento en que el pensamiento educado sugiriera más desprecio por uno mismo y por el prójimo, y una búsqueda prudente, firme y despiadada del interés propio, que puede estar muy lejos de ser virtuoso. La próxima generación comerá el fruto de esta enseñanza, mientras cosechamos lo que nuestros padres sembraron. El teórico puede ser tan puro como Epicuro. Pero los discípulos serán como los epicúreos.

¿Hay algo en la concepción moderna de un hombre que me pida que lo perdone, si su existencia me condena a la pobreza y puedo empujarlo silenciosamente por un precipicio? Es bastante concebible que pueda probar, y muy probablemente, de hecho, que pueda persuadirme a mí mismo, de que el acortamiento de la vida de un hombre duro y codicioso puede alegrar la vida de cientos. Y mis pasiones simplemente se reirán del intento de contenerme argumentando que el respeto por la vida humana en general resulta de grandes ventajas.

Los apetitos, las codicias, los resentimientos no miran sus objetos de esta manera amplia e incolora; conceden la proposición general, pero añaden que toda regla tiene sus excepciones. Se necesita algo más: algo que nunca podrá obtenerse excepto de una ley universal, de la santidad de todas las vidas humanas como portadoras de asuntos eternos en su seno, y de la certeza de que Aquel que dio el mandato lo hará cumplir.

Es cuando vemos en nuestro prójimo una criatura divina de lo Divino, hecha por Dios a Su propia imagen, estropeada y desfigurada por el pecado, pero no más allá de la recuperación, cuando sus acciones son consideradas como realizadas a los ojos de un Juez cuyo Su presencia reemplaza por completo la ligereza, el calor y la insuficiencia de nuestro juicio y nuestra venganza, cuando sus puros afectos nos hablan del amor de Dios que sobrepasa el conocimiento, cuando sus errores nos atemorizan como apóstatas terribles y melancólicas de un poderoso llamamiento, y cuando su muerte es solemne como la revelación de destinos desconocidos e interminables, entonces es que discernimos el carácter sagrado de la vida, y la terrible presunción del hecho que la apaga.

Es cuando nos damos cuenta de que él es nuestro hermano, que ocupa su lugar en el universo por la misma tenencia por la que nos consideramos nuestros y amados por el mismo Padre, que comprendemos cuán severo es el deber de reprimir los primeros movimientos de resentimiento en nuestro interior. nuestro pecho que incluso quisiera aplastarlo, porque son una rebelión contra la ordenanza divina y contra la benevolencia divina.

Se pregunta, ¿cómo conciliar todo esto con la legalidad de la pena capital? La pena de muerte es frecuente en el código mosaico. Pero la Escritura considera al juez como el ministro y agente de Dios. El severo monoteísmo del Antiguo Testamento "decía: Vosotros sois Dioses" a aquellos que así pronunciaban el mandato del Cielo; y la venganza privada sólo se vuelve más culpable cuando reflexionamos sobre la alta sanción y autoridad por las cuales la justicia pública presume actuar.

Ahora bien, todas estas consideraciones se desvanecen juntas, cuando la religión deja de consagrar la moral. El juicio de la ley difiere del mío simplemente porque me gusta más y porque soy parte (quizás de mala gana) del consentimiento general que lo crea; aquel a quien quisiera asaltar está condenado, en cualquier caso, a una rápida y completa extinción; su vida más larga es posiblemente una carga para él y para la sociedad; y no existe un Ser superior que se resienta de mi interferencia, o que mida la existencia que creo que es demasiado prolongada.

Está claro que tal visión de la vida humana debe resultar fatal para su sacralidad; y que sus resultados se harían sentir cada vez más, a medida que se desvaneciera el asombro que ahora inspiran las viejas asociaciones.