Éxodo 22:21

EL EXTRAÑO.

Éxodo 22:21 , Éxodo 23:9 .

Inmediatamente después de esto, un rayo de sol cae sobre la página sombría.

Leemos una exhortación más que un estatuto, que se repite casi literalmente en el próximo capítulo, y en ambos está respaldado por una razón hermosa y conmovedora. "Al extranjero no harás daño, ni lo oprimirás; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". "No oprimirás a un extraño, porque conoces el corazón del extraño, habiendo sido extranjeros en la tierra de Egipto" ( Éxodo 22:21 , Éxodo 23:9 ).

El "extraño" de estos versículos es probablemente el colono entre ellos, a diferencia del viajero que pasa por la tierra. Su falta de amigos y su ignorancia de su orden social lo colocarían en una desventaja, de la que tienen prohibido valerse, ya sea por un proceso legal (porque el primer pasaje está relacionado con la jurisprudencia), o en los asuntos de la vida común. Pero el espíritu del mandamiento no podía dejar de influir en su trato con todos los extranjeros; y aunque nos parezca simple y vulgar, habría sorprendido a muchos de los pueblos más sabios y grandes de la antigüedad, y habría caído tan extrañamente en los oídos de los griegos de Pericles como de los beduinos modernos, con quienes Israel tenía parentesco. .

Un extranjero, como tal, era un enemigo: perjudicarlo era una paradoja, porque no tenía derechos: el parentesco, o de lo contrario, se requería una alianza o un tratado para dar derecho al más débil a un mejor trato del que le convenía al más fuerte.

Sin embargo, encontramos un precepto reiterado en este código judío que implica, en su inevitable aunque lento desarrollo, la abolición de la esclavitud negra, el respeto por las naciones poderosas y civilizadas de los derechos de las tribus indígenas, el avance más ilimitado de la filantropía, a través de los más generoso reconocimiento de la fraternidad del hombre.

No importa cuán severamente cayera la espada de Josué, no golpeó al extranjero como tal, sino a aquellas tribus, culpables y, por lo tanto, malditas por Dios, cuya copa de iniquidad estaba llena. Y, sin embargo, hubo suficiente matanza para probar que un mandamiento tan gracioso como este no pudo haber surgido espontáneamente en el corazón del judaísmo primitivo. ¿Parece que se hace más natural con algún cambio de fecha propuesto?

La razón del precepto es bellamente humana. No se basa en una base abstracta de derechos comunes, ni en una consideración prudencial del beneficio mutuo.

En nuestro tiempo, a veces se propone construir toda la moralidad sobre tales fundamentos; y ya se han deducido extrañas consecuencias en los casos en que la sanción propuesta no parece aplicarse. Pero, de hecho, ningún avance en la virtud se ha atribuido nunca al interés propio, aunque, después de que se produjo el avance, el interés propio siempre ha encontrado su cuenta en él. Una comunidad progresista está formada por hombres buenos, y el motivo al que apela Moisés es la compasión alimentada por la memoria: "Porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" ( Éxodo 22:21 ); "Porque conocéis el corazón del extranjero, siendo extranjeros en la tierra de Egipto" ( Éxodo 23:9 ).

La cuestión no es que puedan volver a ser llevados al cautiverio: es que han sentido su amargura y deberían retroceder para infligir aquello bajo lo que se retorcían.

Ahora bien, este llamamiento es un golpe maestro de sabiduría. Mucha crueldad, y casi toda la crueldad de los jóvenes, surge de la ignorancia y de esa lentitud de la imaginación que no puede darse cuenta de que los dolores de los demás son como los nuestros. Sintiéndolos así, las caridades de los pobres entre sí con frecuencia se elevan casi a la sublimidad. Y así, cuando el sufrimiento no ulcera el corazón y lo vuelve salvaje, es la más suavizante de todas las influencias. En una de las líneas más raídas de los clásicos, la reina de Cartago presume que

"Yo, no ignorante de la aflicción, Para compadecer a los afligidos sé".

Y la afirmación más audaz en las Escrituras del desarrollo natural de los poderes humanos de nuestro Salvador, es la que declara que "en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados" ( Hebreos 2:18 ).

Entonces, Moisés apela a este principio, y con la apelación educa el corazón. Pide al pueblo que reflexione sobre sus propias penurias crueles, sobre el carácter odioso de sus tiranos, sobre su propio mayor odio si siguen el vil ejemplo, después de tan amarga experiencia de su carácter. Él todavía no se eleva al gran nivel de la moralidad del Nuevo Testamento. Haz por tu prójimo todo lo que no sea servil y dependiente de la voluntad que él debe hacer por ti.

Pero alcanza el nivel de ese precepto de Confucio y Zoroastro que tan indignamente ha sido comparado con él: No hagas a tu prójimo lo que no quisieras que te hiciera a ti, un precepto al que obedece la mera indiferencia. No, lo supera; porque la actitud mental y espiritual de quien respeta a su prójimo indefenso porque se parece mucho a sí mismo, seguramente no se contentará sin aliviar los dolores que tan de cerca lo han tocado. Así, nuevamente, la legislación de Moisés mira más allá de sí misma.

Ahora bien, si el judío debe ser misericordioso porque él mismo ha conocido la calamidad, ¿qué confianza implícita podemos depositar en el Varón de dolores y familiarizado con el dolor?

Con el mismo espíritu se les advierte que no aflijan a la viuda ni al huérfano. Y la amenaza que se agrega se une a la exhortación que precede. No deben oprimir al extranjero, porque han sido extranjeros y oprimidos. Ahora avanza el argumento. El mismo Dios que entonces escuchó su clamor, oirá el clamor de los desamparados y los vengará, según el destino judicial que acababa de anunciar, en especie, llevando a sus propias esposas a la viudez y a sus hijos al orfanato ( Éxodo 22:22 ).

A sus hermanos no deberían prestar dinero sobre la usura; pero los préstamos no son más recomendados que después por Salomón: las palabras son "si prestas" ( Éxodo 22:25 ). Y si se tomara en prenda la vestimenta del prestatario, se le debe devolver para que la use por la noche, o de lo contrario Dios oirá su grito, porque, se agrega muy significativa y brevemente, "Yo soy misericordioso" ( Éxodo 22:27 ). Es el más exaltado de todos los motivos: Sed misericordiosos, porque yo soy misericordioso: seréis hijos de vuestro Padre.

Una vez más, debe observarse la influencia que va más allá de la prescripción, el motivo que no se puede sentir sin muchas otras consecuencias más importantes que la restauración de las promesas al atardecer.

¿Cómo es posible que este precepto sea seguido por las palabras: "No maldecirás a Dios, ni blasfemarás al gobernante" ( Éxodo 22:28 )? ¿Y no sigue esto de manera algo extraña la orden de no demorarse en ofrecer las primicias de la tierra, consagrar al primogénito y consagrar el primogénito del ganado a la misma edad en que un hijo debe ser circuncidado? ( Éxodo 22:29 ).

Si se puede descubrir algún vínculo es en el sentido de comunión con Dios, sugerido por la reciente apelación a su carácter como motivo que debe pesar en el hombre. Por lo tanto, no deben blasfemarlo, ni directamente ni a través de sus agentes, ni entregarle tardíamente lo que reclama. Por eso se añade: "Vosotros seréis para mí hombres santos", y del sentido de dignidad que inspira la religión, se deduce un corolario hogareño: "No comeréis carne arrancada de las bestias en el campo" ( Éxodo 22:31 ). Los siervos de Egipto deben aprender a tener un gran respeto por sí mismos.