Éxodo 23:20-33

PARTE V .-- SUS SANCIONES.

Éxodo 23:20 .

Ahora que este resumen del judaísmo está completo, la gente tiene que aprender qué asuntos importantes están en juego con su obediencia. Y la transición es muy llamativa del deber más simple al privilegio más sublime: "No hervirás un cabrito en la leche de su madre. He aquí, envío un ángel delante de ti ... Cuídate de él, porque mi nombre está en él". ( Éxodo 23:19 ).

Ahora tenemos que preguntarnos cuánto implica esta misteriosa frase; ¿Quién era el ángel de quien habla?

La pregunta no es, ¿cuánto comprendió Israel en ese momento? Porque se nos dice claramente que los profetas eran conscientes de hablar más de lo que entendían, y escudriñaban diligentemente, pero en vano, lo que significaba el espíritu que había en ellos ( 1 Pedro 1:11 ).

De hecho, sería absurdo buscar la doctrina neotestamentaria del Logos en toda su extensión en el Pentateuco. Pero es un mero prejuicio, poco filosófico y presuntuoso, cerrar los ojos ante cualquier evidencia que pueda surgir de que los primeros libros de la Escritura tendían hacia las últimas conclusiones de la teología; que la esbelta obertura del divino oratorio indica ya el mismo tema que resuena desde todo el coro al final.

Apenas es necesario refutar la posición de que se pretende un mero "mensajero", porque los ángeles todavía no han "aparecido como agentes personales separados de Dios". El propio Kalisch ha refutado ampliamente su propia teoría. Porque, dice, "estamos obligados ... a referirlo a Moisés y su sucesor Josué" ( in loco ). Entonces, Aquel que no perdonará sus transgresiones es el que oró para que si Dios no los perdonaba, su propio nombre fuera borrado del libro de la vida.

Aquel a quien luego Dios dijo "Proclamaré el nombre del Señor delante de ti" ( Éxodo 33:19 ), es el mismo de Quien Dios dijo "Mi nombre está en él". Esta posición no necesita examen; pero la perplejidad de quienes rechazan la interpretación más profunda es una fuerte confirmación de su solidez. Todavía tenemos que elegir entre la promesa de un ángel creado y alguna manifestación e interposición de Dios, que se distingue de Jehová y, sin embargo, es uno con Él.

Este último punto de vista es una preparación evidente para un conocimiento más claro que está por venir. Basta estampar la dispensación que la presenta como provisional y, por lo tanto, da testimonio de esa otra dispensación que tiene la clave. Y es exactamente lo que un cristiano esperaría encontrar en algún lugar de este resumen de la ley.

Entonces, ¿qué leemos en otra parte sobre el ángel de Jehová? ¿Qué encontramos, especialmente, en estos primeros libros?

Hay que afrontar una dificultad desde el principio. El asunto se decidiría de improviso, si pudiera demostrarse que el Ángel de este versículo es el mismo que se ofrece, como pobre sustituto de su Divino protector, en el capítulo treinta y tres. Pero ningún contraste puede ser más claro que entre la promesa alentadora que tenemos ante nosotros y la amenaza aguda que luego sumió a Israel en duelo. Aquí hay un ángel que no debe ser provocado, que no te perdonará, porque "Mi Nombre está en Él".

"Hay un ángel que será enviado porque Dios no subirá, ... para que no los consuma ( Éxodo 23:2 ). No es el Ángel de la presencia de Dios, sino de Su ausencia. Cuando la intercesión de Moisés ganó de Dios una revocación de la oración, luego dijo: "Mi Presencia (Mi Rostro) irá contigo, y te haré descansar", [38] pero Moisés responde, aún no tranquilizado, "Si Tu Presencia (Tu Rostro) no subas con nosotros, no nos lleves de aquí.

Porque ¿en qué se conocerá que he hallado gracia delante de tus ojos? ... ¿No es que tú vas con nosotros? Y el Señor dijo: También haré lo que has dicho ”( Éxodo 23:14 ).

Además, Isaías, hablando de este tiempo, dice que "en toda la aflicción de ellos fue afligido, y el ángel de su presencia (su rostro) los salvó" ( Isaías 63:9 ).

Así nos encontramos con que algún ángel va a ser enviado porque Dios no subirá: que entonces la nación se lamenta, aunque en este capítulo veintitrés habían recibido como promesa de alegría, la seguridad de un ángel escolta en Quien es el nombre de Dios; que en respuesta a la oración Dios promete que Su Rostro los acompañará, para que se sepa que Él mismo va con ellos; y finalmente que Su Rostro en Éxodo es el Ángel de Su Rostro en Isaías.

El profeta al menos no tenía ninguna duda de si la misericordiosa promesa del capítulo veintitrés respondía, en el capítulo treinta y tres, al tercer versículo o al decimocuarto, a la amenaza o al favor restaurado.

Esta dificultad ahora convertida en evidencia, volvemos a examinar otros pasajes.

Cuando el ángel del Señor le habló a Agar, "llamó el nombre de Jehová que le habló El Roi" ( Génesis 16:11 , Génesis 16:13 ). Cuando Dios tentó a Abraham, "el ángel de Jehová lo llamó desde el cielo y dijo:"

.. Yo sé que temes a Dios, ya que no me has negado tu hijo ... "( Génesis 22:11 ). Cuando un hombre luchó con Jacob, en ese momento afirmó haber visto a Dios cara a cara, y llamado el lugar Peniel, el Rostro (Presencia) de Dios ( Génesis 32:4 , Génesis 32:30 ).

Pero Oseas nos dice que "tenía poder para con Dios; sí, tenía poder sobre el ángel ... y allí habló con nosotros, Jehová, el Dios de los ejércitos" ( Oseas 12:3 , Oseas 12:5 ). . Incluso antes, en su exilio, el ángel del Señor se le había aparecido y le había dicho: "Yo soy el Dios de Betel.

... donde me hiciste un voto ". Pero el voto se hizo claramente a Dios mismo:" Ciertamente te daré el décimo "( Génesis 31:1 : Génesis 31:11 , Génesis 31:13 ; Génesis 28:20 , Génesis 28:22 ).

¿Es de extrañar que cuando este patriarca bendijo a José, dijo: "El Dios delante de quien caminaron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me ha sustentado toda mi vida hasta el día de hoy, el ángel que me ha redimido de todo mal? , (¿Puede) bendecir a los muchachos "( Génesis 48:15 )?

En Éxodo 3:2 el Ángel del Señor apareció de entre la zarza. Pero pronto se transforma en Jehová mismo, y se anuncia a sí mismo como Jehová el Dios de sus padres ( Éxodo 3:2 , Éxodo 3:4 , Éxodo 3:15 ).

En Éxodo 13:21 Jehová fue delante de Israel, pero el capítulo siguiente dice cómo "el ángel del Señor que iba delante de Israel se apartó y se fue detrás" ( Éxodo 14:19 ); mientras que Números ( Números 20:16 ) dice expresamente que "envió un ángel y nos sacó de Egipto".

Por la comparación de estos y muchos pasajes posteriores (que no es más que el proceso científico de inducción, apoyado no en el peso de un solo verso, sino en la deriva y tendencia de todos los fenómenos) aprendemos que Dios ya se estaba revelando a Sí mismo a través de un médium, una personalidad distinta a quien podía enviar, pero no tan distinta, pero que su nombre estaba en él, y él mismo era el autor de lo que hizo.

Si Israel le obedecía, los llevaría a la tierra prometida ( Éxodo 23:23 ); y si allí continuaban sin ser seducidos por adoraciones falsas, Él bendeciría sus provisiones, su cuerpo, sus hijos; Traería terror y un avispón contra sus enemigos; Limpiaría la tierra que tenían ante ellos tan rápido como la población pudiera disfrutarla; Extendía aún más sus límites, desde el Mar Rojo, donde Salomón tenía a Ezion Geber ( 1 Reyes 9:26 ), hasta el Mediterráneo, y desde el desierto donde estaban hasta el Éufrates, donde Salomón realmente poseía Palmira y Thiphsah ( 2 Crónicas 8:4 ; 1 Reyes 4:24 ).

NOTAS AL PIE:

[38] Incluso si la traducción fuera aceptada, "¿Debe ir contigo mi presencia (mi rostro)?" (¿No se puede confiar en mí sin una Presencia directa?) El argumento no se vería afectado, porque Moisés presiona por el favor y lo obtiene.