Éxodo 24

CAPITULO XXIV.

EL PACTO RATIFICADO. LA VISIÓN DE DIOS.

Éxodo 24:1

Las palabras iniciales de este capítulo ("Sube a Jehová") implican, sin afirmar explícitamente, que Moisés fue enviado primero para transmitir a Israel las leyes que acababan de promulgarse.

Este código lo aceptaron por unanimidad y él lo anotó. Es una declaración memorable, que registra el origen de la primera porción de la Sagrada Escritura que alguna vez existió como tal, independientemente de los escritos anteriores que hayan sido incorporados al Pentateuco ahora o después. Luego construyó un altar para Dios y doce columnas para las tribus, y sacrificó holocaustos y ofrendas de paz al Señor. Se observará que las ofrendas por el pecado aún no se habían instituido; y tampoco el sacerdocio, de modo que los jóvenes mataban las ofrendas.

La mitad de la sangre fue derramada sobre el altar, porque Dios había perfeccionado Su participación en el pacto. El resto no se utilizó hasta que se leyó la ley en voz alta y el pueblo respondió con una sola voz: "Todo lo que el Señor ha mandado haremos y seremos obedientes". Entonces ellos también fueron rociados con la sangre, y se pronunciaron las palabras solemnes: "He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo acerca de todas estas palabras". El pueblo ahora estaba finalmente atado: no se encontrará ningún pacto posterior del mismo tipo en el Antiguo Testamento.

Y ahora comenzó a funcionar el principio que luego se encarnó en el sacerdocio. Ese principio, enunciado de manera amplia, fue la exclusión de la presencia de Dios, aliviado y esperanzado por la admisión de representantes. La gente todavía tenía prohibido acercarse, bajo pena de muerte. Pero Moisés y Aarón ya no fueron los únicos en cruzar los límites señalados. Con ellos vinieron los dos hijos de Aarón (después, a pesar de su privilegio, para enfrentar una terrible condena) y también setenta representantes de todo el pueblo recién pactado.

También Josué, como siervo de Moisés, tenía libertad para venir, aunque no se especifica en la citación ( Éxodo 24:1 , Éxodo 24:13 ).

"Vieron al Dios de Israel", y bajo sus pies el azul del cielo como un zafiro intenso. Y se sintieron seguros: vieron a Dios, y comieron y bebieron.

Pero en el privilegio mismo hay grados: Moisés fue llamado aún más alto, y dejó a Aarón y Hur para gobernar al pueblo mientras él se comunicaba con su Dios. Durante seis días la nación vio los flancos de la montaña envueltos en nubes, y su cumbre coronada con la gloria de Jehová como fuego devorador. Entonces Moisés entró en la nube y durante cuarenta días no supieron qué había sido de él. ¿Fue tiempo perdido? Di más bien que todo el tiempo se pierde excepto el que se pasa en comunión, directa o indirecta, con el Eterno.

La narrativa es a la vez simple y sublime. A veces se nos dice que otras religiones, además de la nuestra, dependen de la sanción de su origen sobrenatural. "Zaratustra, Sakya-Mooni y Mahomed pasan entre sus seguidores por enviados de la Deidad; y en la estimación de Brahmin, los Vedas y las leyes de Manou son libros sagrados y divinos" (Kuenen, Religión de Israel , i. 6). Esto es cierto. Pero hay una gran diferencia entre las naciones que afirman que Dios se apareció en privado a sus maestros y una nación que afirma que Dios se apareció al público.

No se dice que Israel creyó en la palabra de Moisés; e incluso aquellos que rechazan la narrativa no tienen derecho a confundirla con narrativas completamente diferentes. No se puede encontrar en ninguna parte un paralelo para esta majestuosa historia.

Pero, ¿qué debemos pensar de la afirmación de que se vio a Dios parado sobre una montaña en llamas?

Él es a Quien ningún hombre ha visto ni puede ver, y en Su presencia los serafines cubren sus rostros.

No será suficiente responder que Moisés "soportó como viendo al Invisible" ( Hebreos 11:27 ), porque la paráfrasis es muchos siglos después, y los críticos hostiles la descartarán como un pensamiento posterior. Sin embargo, al menos prueba que el problema se enfrentó hace mucho tiempo y nos dice qué solución satisfizo a la Iglesia primitiva.

Con esta pista ante nosotros, nos preguntamos ¿qué noción transmitió realmente la narrativa a sus antiguos lectores? Si nuestra defensa ha de ser completamente satisfactoria, debe mostrar un escape de las nociones heréticas y carnales de la deidad, no solo para nosotros, sino también para los lectores cuidadosos desde el principio.

Ahora bien, es cierto que ningún lector así podría pensar ni por un momento en una manifestación completa, exhaustiva, como la que recibe el ojo del color y de la forma. Porque el efecto que produce no es la satisfacción, sino el deseo. Cada nueva visión profundiza el sentido de lo invisible. Por lo tanto, leemos primero que Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y los setenta ancianos vieron a Dios, de cuya revelación el pueblo sintió y supo que estaba excluido.

Y, sin embargo, la multitud también tuvo una visión conforme a su poder de ver; y de hecho fue más satisfactorio para ellos que la percepción más profunda que disfrutó Moisés. Ver a Dios es navegar hacia el horizonte: cuando llegas, el horizonte está tan al frente como siempre; pero has ganado una nueva conciencia de infinitud. "La apariencia de la gloria del Señor fue vista como fuego devorador a los ojos de los hijos de Israel" ( Éxodo 24:17 ).

Pero Moisés estaba consciente de una gloria mucho mayor y más espiritual que cualquier esplendor material. Cuando las teofanías habían hecho todo lo posible, su anhelo aún no había sido aplacado, y gritó: "Muéstrame, te ruego, tu gloria" ( Éxodo 33:18 ). Para su conciencia, esa gloria aún estaba velada, lo que la multitud contempló suficientemente en la montaña llameante.

Y la respuesta que recibió debería dejar la pregunta en reposo para siempre, ya que, junto con la promesa "Toda mi bondad pasará delante de ti", vino la afirmación "No verás mi rostro, porque nadie me verá y nadie me verá. En Vivo."

Entonces, no es nuestra teología moderna, sino este noble libro del Éxodo mismo, lo que nos dice que Moisés no vio ni pudo ver a Dios adecuadamente, por grande y sagrada que fuera la visión que contempló. De este libro aprendemos que, al lado de la comunión más íntima y la develación más clara posible de Dios, creció la profunda conciencia de que solo se habían manifestado algunos atributos y no la esencia de la deidad.

También es muy instructivo observar los pasos por los cuales Moisés es conducido hacia arriba. Desde la zarza ardiente hasta la nube ardiente, y de allí a la montaña ardiente, hubo una lección cada vez más profunda de majestad y asombro. Pero en respuesta a la oración de que realmente pudiera ver la gloria misma de su Señor, su mente se desvía por un camino completamente diferente: es "Toda mi bondad" que ahora "pasará ante él", y el anuncio es de "un Dios lleno de compasión y misericordia", pero que conserva su firmeza moral, de modo que "de ninguna manera librará al culpable".

¿De qué pueden servir la nube y el fuego para la manifestación de un Dios cuya esencia es Su amor? Es de la narrativa del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento infiere que Moisés soportó como viendo en verdad, pero como viendo a Aquel que es inevitable y para siempre invisible a los ojos de la carne: aprendió más, no cuando contempló alguna forma de asombro, de pie sobre una obra pavimentada de piedra de zafiro y como si fuera el mismo cielo por claridad, pero cuando estaba escondido en una hendidura de la roca y cubierto por la mano de Dios mientras pasaba.

Por un lado, la gente vio la gloria de Dios; por otro lado, fue la mejor lección enseñada por un acceso mucho más cercano, todavía orar y anhelar ver esa gloria. Los setenta vieron al Dios de Israel: porque su líder estaba reservado para el conocimiento más exaltado, que más allá de toda visión está la sombra mística de la Divinidad, y una voz que dice: "Nadie me verá y vivirá". La diferencia de corazón está bien tipificada en esta diferencia en su conducta, que vieron a Dios y comieron y bebieron, pero él, durante cuarenta días, no comió. La satisfacción y la seguridad son un pobre ideal en comparación con la absorta aspiración y el deseo.

Así vemos que no existe ningún conflicto entre esta declaración y nuestra creencia en la espiritualidad de Dios.

Aún tenemos que preguntarnos cuál es la fuerza real de la afirmación de que Dios fue visto en un sentido menor de Israel, y nuevamente, más especialmente, de sus líderes.

¿Qué queremos decir incluso cuando decimos que nos vemos? ¿Que, observando con atención, vemos en un rostro la astucia, en otro dolor, en un tercero la paz de Dios? ¿No son estas emociones inmateriales e invisibles como la esencia de Dios mismo? Es más, tan invisible es la realidad dentro de cada pecho, que algún día todo lo que ese ojo ha visto se apartará de nosotros y, sin embargo, el verdadero hombre permanecerá intacto.

El hombre nunca ha visto más que una indirecta, un resultado, una autorrevelación parcial o una auto-traición de su prójimo.

"Sí, en el mar de la vida en las islas,

Con estrechos ecos entre nosotros lanzados,

Salpicando el agua salvaje sin orillas,

Los millones de mortales vivimos solos .

Dios ordenó que entre 'nuestras' costas

El mar desenfrenado, salado, extraño ".

Y sin embargo, por increíble que parezca la paradoja, si no fuera demasiado común para ser extraño, el juego de los músculos y el torrente sanguíneo, visible a través de la piel, sí revelan los cambios más espirituales e inmateriales. Así, los cielos declaran esa misma gloria de Dios que desconcertó los ojos intactos de Moisés. Así fue, también, que cuando las rocas enjugadas y los cielos ardientes revelaron una acción más inmanente de Aquel que se mueve siempre por toda la naturaleza, cuando las convulsiones hasta ahora no soñadas por los habitantes de las llanuras egipcias los abrumaron con un nuevo sentido de su propia pequeñez y un Presencia suprema, Dios se manifestó allí.

No muy diferente de ésta es la explicación de San Agustín: "No debemos sorprendernos de que Dios, invisible como es, se apareció visiblemente a los patriarcas. Porque, como el sonido que comunica el pensamiento concebido en el silencio de la mente no es el el pensamiento mismo, por lo que la forma por la cual Dios, invisible en Su propia naturaleza, se hizo visible, no fue Dios mismo. Sin embargo, fue Él mismo Quien fue visto bajo esa forma, como el pensamiento mismo se escucha en el sonido de la voz; y los patriarcas reconocieron que, aunque la forma corporal no era Dios, vieron al Dios invisible.

Porque, aunque Moisés estaba conversando con Dios, sin embargo, dijo: 'Si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame a ti mismo' "( De Civ. Dei , x. 13). Y de nuevo:" Sabía que veía corporalmente, pero buscó la verdadera visión de Dios espiritualmente "( De Trin. , ii. 27).

Todavía hay que agregar que Su manifestación se adapta exactamente a la etapa ahora alcanzada en la educación de Israel. Sus padres ya habían "visto a Dios" en semejanza de hombre: Abraham lo había entretenido; Jacob había luchado con él. Y así Josué delante de Hai, Manoa junto a la peña en Zorah, y Ezequiel junto al río Quebar, deberían ver la semejanza de un hombre. Nosotros, que creemos en la doctrina de una Encarnación real, podemos percibir que en estos destellos fugaces y misteriosos, Dios no solo se estaba revelando a sí mismo de la manera que prepararía mejor a la humanidad para su futura venida en la hombría real, sino también de la manera en que, mientras tanto, , la luz más verdadera y profunda podría arrojarse sobre Su naturaleza, una naturaleza que en el futuro podría manifestarse perfectamente en la carne.

¿Por qué, entonces, los registros del Éxodo no insinúan una semejanza humana? ¿Por qué "no vieron ninguna semejanza"? Claramente porque las masas de Israel no estaban preparadas para recibir correctamente tal visión. Para ellos, la semejanza de un hombre no habría significado más que la semejanza de un águila voladora o un becerro. Habría seguido la idolatría, pero sin sentido de simpatía, sin conciencia de la grandeza y responsabilidad de ser hechos a semejanza de Dios. El antropomorfismo es una herejía, aunque la Encarnación es la doctrina culminante de la fe.

Pero es difícil ver por qué la semejanza humana de Dios debería existir en Génesis y Josué, pero no en la historia del Éxodo, si esa historia es una falsificación post-exiliana.

Esto no es todo. Las revelaciones de Dios en el desierto estaban relacionadas con amenazas y prohibiciones: la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Y con el tono diferente del mensaje era de esperar un aspecto diferente del hablante. Desde los ardientes riscos del Sinaí, cercados alrededor, la voz de una trompeta que se hacía cada vez más fuerte, decía: "¡No lo harás!" En la colina verde junto al lago de Galilea, Jesús se sentó, y sus discípulos se acercaron a él, y abrió la boca y dijo: "Bendito".

Ahora, la conciencia de todo pecador sabe que el Dios de los mandamientos es terrible. Es de Él, no del infierno, que Isaías dijo: "Los pecadores en Sion tienen miedo; temblor sobrecogió a los impíos. ¿Quién de nosotros habitará con fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con fuego eterno?" ( Isaías 33:14 ).

Para quien rechaza el yugo ligero del Señor del Amor, los fuegos del Sinaí siguen siendo la más verdadera revelación de la deidad; y no debemos negar el Sinaí porque conocemos Belén. Debemos elegir entre los dos.