Éxodo 25:9

EL PATRÓN EN EL MONTE.

Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 .

Dos veces más ( Éxodo 25:9 , Éxodo 25:40 , y cf. Éxodo 26:30 , Éxodo 27:8 , etc.

) Se le recordó a Moisés que tuviera cuidado de hacer todas las cosas según el modelo que se le mostró en el monte. Y estas palabras a veces han sido tan forzadas como para transmitir el significado de que realmente existe en el cielo un tabernáculo y sus muebles, el gran original del que se derivó la copia mosaica.

Eso no es claramente lo que entiende la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 8:5 ). Porque insta a esta amonestación como prueba de que la antigua dispensación fue una sombra de la nuestra, en la que Cristo entra en el cielo mismo, y nuestras conciencias son limpiadas de obras muertas para servir al Dios vivo. La cita está indisolublemente ligada a toda la demostración que la sigue.

No debemos, entonces, pensar en un tabernáculo celestial, expuesto a los sentidos materiales de Moisés, con el cual todos los detalles de su propia obra deben ser idénticos.

Más bien debemos concebir una inspiración, un ideal, una visión de las verdades espirituales, a la que debe corresponder todo este trabajo en oro y madera de acacia. Así fue como Sócrates le dijo a Glaucón, incrédulo de su república, que en el cielo hay un patrón establecido para el que desea contemplarlo. Nada menos que esto satisfaría la aplicación inspirada de las palabras en la Epístola a los Hebreos, donde a los lectores, que eran judíos convertidos, se les pide que reconozcan en este versículo la evidencia de que la luz de la nueva dispensación iluminó las instituciones de la antigua.

Sin este sentimiento omnipresente, las especificaciones más elaboradas de peso y medida, de taza, granada y flor, nunca podrían haber producido el efecto requerido. Había un ideal, una sugestión divinamente diseñada, que debe estar siempre presente para su vigilancia supervisora, como una vez que brilló sobre su alma en una visión sagrada o trance; una sugestión que posiblemente se pierda en medio de elaboraciones correctas, como el alma de un poema o de una canción, que se evapora a través de una interpretación bastante correcta, pero en la que el espíritu, aunque solo sea, se ha olvidado.

Seguramente es sorprendente encontrar esta necesidad de un sentimiento omnipresente impresa en el autor de la primera obra de arte religioso que jamás haya sido reconocida por el cielo.

Porque es el misterioso encanto omnipresente de un sentimiento tan dominante lo que marca la infranqueable diferencia entre la obra de arte más humilde y la obra de arte más elevada, que es sólo un artículo manufacturado.

Y sin duda el reconocimiento de este principio entre un pueblo cuya historia antigua muestra poco interés por el arte, requiere cierta atención de aquellos que consideran el tabernáculo en sí como una ficción, y sus detalles como elaborados en Babilonia, en interés sacerdotal. (Kuenen, Religión de Israel , ii. 148).

El problema de los problemas para todos los que niegan la divinidad del Antiguo Testamento es explicar la curiosa posición que sus instituciones son consistentes en aceptar. Descansan en la autoridad del cielo y, sin embargo, no son definitivos, sino provisionales. Siempre están esperando a otro profeta como su fundador, un nuevo pacto mejor que el actual, un sumo sacerdote según el orden de un cananeo entronizado a la diestra de Jehová, una consagración para cada vasija en la ciudad como la del vasijas en el templo ( Deuteronomio 18:15 ; Jeremias 31:31 ; Salmo 110:1 , Salmo 110:4 ; Zacarías 14:20 ).

Y aquí, "en interés sacerdotal", hay una confesión de que la morada divina de la que se jactan no es más que la semejanza y la sombra de alguna realidad divina oculta. Y estas extrañas expectativas han demostrado ser los principios más fructíferos y enérgicos de su religión.

Esta misma presencia del ideal es lo que hará que las naturalezas más elevadas estén completamente seguras de que el universo visible no es un mero resultado de fuerzas enfrentadas sin alma, sino la obra genuina de un Creador. El universo está cargado de los llamamientos más poderosos a todo lo que es artístico y vital dentro de nosotros; de modo que una catarata es más que agua cayendo ruidosamente, y el silencio de la medianoche más que la ausencia de disturbios, y una montaña nevada más que un almacén para alimentar los torrentes en verano, siendo también poemas, súplicas, revelaciones, susurros de un espíritu. , escuchado en la profundidad de los nuestros.

¿Alguien, al escuchar la marcha fúnebre de Beethoven, duda de la expresión de un alma, a diferencia del metal resonante y los acordes vibrantes? Y el mundo tiene en sí este misterioso testimonio de algo más que calor y frío, humedad y sequía: algo que marca la diferencia entre un granero bien lleno y un campo de grano dorado ondulado con la brisa. Este no es un argumento coercitivo para el traficante de lógica hostil: es un llamamiento para el corazón abierto. "El que tiene oídos para oír, oiga".

Para llenar el tabernáculo de Moisés con significado espiritual, el tabernáculo ideal le fue revelado en el monte de Dios.

Apliquemos el mismo principio a la vida humana. Allí también la armonía y la unidad, un sentido penetrante de la belleza y del alma, no se logran con la mera obediencia a un mandato aquí y una prohibición allá. Como Moisés, no es mediante el trabajo de acuerdo con las especificaciones que podemos erigir un santuario para la deidad. Esas parábolas que hablan del trabajo obediente serían lamentablemente defectuosas, por lo tanto, sin las que hablan de amor y alegría, una cena, un Pastor que lleva a casa sus ovejas, un hijo pródigo cuya aburrida expectativa de un servicio contratado se cambia por una investidura con el mejor manto y el anillo de oro, y la bienvenida de la danza y la música.

¿Cómo se hará nuestra vida así de armoniosa, un poema espiritual y no una tarea, un acorde vibrando bajo la mano del músico? ¿Cómo se convertirán el pensamiento y la palabra, el deseo y la acción, como las voces mezcladas del río, el viento y el bosque, en un testimonio de lo divino? No por mera elaboración de detalles (aunque la corrección es una condición de todo arte verdadero), sino por una visión que tenemos ante nosotros de la vida divina, el Ideal, el patrón mostrado a todos, e igualmente para ser imitado (por extraño que parezca). por el campesino y el príncipe, por la mujer y el sabio y el niño.