Éxodo 29:1-46

CAPITULO XXIX.

LOS SERVICIOS DE CONSAGRACIÓN.

Éxodo 29:1

Habiendo sido seleccionado ahora el sacerdote, y provisto su ropa de modo que hable de su oficio y de su gloria, queda su consagración.

En nuestros días hay una disposición a tomar a la ligera la separación formal de hombres y cosas para usos sagrados. Si Dios, se nos pregunta, ha llamado a alguien a un servicio especial, ¿no es eso suficiente? ¿Qué más puede hacer la tierra para encargar a los elegidos del cielo? Pero la respuesta clara que deberíamos tener el valor de devolver es que esto no es suficiente. Porque Dios mismo ya había llamado a Pablo y Bernabé cuando dijo a gente como Simeón Níger y Lucio de Cirene y Manaen: "Apartadme a Bernabé ya Saulo para la obra para la cual los he llamado" ( Hechos 13:1 ).

Y estas personas oscuras no solo pusieron sus manos sobre el gran apóstol, sino que en realidad lo enviaron. Ahora bien, si no estuvo exento de la necesidad de una comisión ordenada por las maravillosas circunstancias de su llamado, por su apostolado no del hombre, por el anuncio explícito de que era un vaso elegido para llevar el nombre sagrado ante reyes y pueblos, Es sorprendente que se le diga de un evangelista moderno y superficial, que no trabaja para ninguna Iglesia y no se somete a ninguna disciplina, que puede prescindir de la sanción de la ordenación humana porque es claramente enviado del cielo.

El ejemplo del Antiguo Testamento sin duda será dejado de lado como si la religión que Jesús aprendió y honró fuera una mera superstición humana. De lo contrario, sería natural preguntar: ¿Es porque los oficios y funciones del judaísmo eran más formales, más superficiales que los nuestros, por lo que sus nombramientos acompañaron de una mayor gracia espiritual que la imposición de manos en la Iglesia cristiana, un rito? tan claramente sancionado en el Nuevo Testamento?

Está escrito de Josué que Moisés le impondría las manos, porque ya el Espíritu estaba en él; y de Timoteo que tenía una fe no fingida, y que las profecías habían sido anteriores acerca de él ( Números 27:18 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 1:5 ).

Pero en ninguna dispensación la gracia especial dejó de acompañar la separación oficial al oficio sagrado: Josué estaba lleno del Espíritu de Sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él; ya Timoteo se le pidió que avivara el fuego de ese don de Dios que estaba en él mediante la imposición de las manos del Apóstol ( Deuteronomio 34:9 ; 2 Timoteo 1:6 ).

En consecuencia, se pone gran énfasis en la institución ordenada del sacerdote. Y, sin embargo, para dejar en claro que su autoridad es sólo "para sus hermanos", Moisés, el jefe de la nación, debe oficiar durante toda la ceremonia de consagración. Él es quien ofrecerá los sacrificios sobre el altar y rociará la sangre, no solo el primer día, sino durante las ceremonias de la semana.

En primer lugar, hay que tener preparadas determinadas víctimas: un becerro y dos carneros; y con estos se traerán en una canasta panes sin levadura, y tortas sin levadura hechas con aceite, y obleas sin levadura sobre las cuales se vierte aceite. Luego, a la puerta de la tienda del encuentro del hombre con Dios, debe seguir un lavamiento ceremonial, en una fuente que aún no ha sido provista. Aquí, la afirmación de que la pureza es necesaria, y que no es inherente, es demasiado clara para detenerse en ella.

Pero detalles tales como la suposición de la existencia de una fuente, para la cual aún no se han dado instrucciones (y actualmente también sobre el aceite de la unción, cuya composición aún no se ha contado), merecen atención. Son mucho más parecidas a las de alguien que está elaborando un plan, visto ya por su visión mental, pero de las cuales sólo se han expresado hasta ahora las partes principales y esenciales, que las de cualquier sacerdote de los últimos días, que primero quisiera He completado su catálogo de muebles, y sólo entonces he descrito las ceremonias en las que estaba acostumbrado a ver que todos estos aparatos ocupaban el lugar que les correspondía.

Lo que encontramos en realidad es bastante natural para una imaginación creativa, destacando primero el diseño amplio de la obra y sus usos, y luego completando los contornos. No es natural en un momento en que la frescura y la inspiración se han ido, y la madera escuadrada, como se nos dice, ha tomado el lugar del árbol vivo.

El sacerdote, una vez limpio, estaba a continuación vestido con su túnica de oficina, con la mitra en la cabeza, y sobre la mitra la placa de oro, con su inscripción, que aquí se llama, como el objeto culminante de toda su rica colección. , "la santa corona" ( Éxodo 29:6 ).

Y luego iba a ser ungido. Ahora bien, el uso de aceite en la ceremonia de investidura del cargo es peculiar de la religión revelada. Y si suponemos que se refiere al aceite en una lámpara, invisible, pero la fuente secreta de todo su poder iluminador, oa ese refresco y renovada fuerza conferida a un viajero cansado cuando su cabeza es ungida con aceite, en cualquier caso expresa la gran doctrina de la religión revelada: que ningún oficio puede ocuparse con las propias fuerzas, sino que se ofrece la inspiradora ayuda de Dios, tan seguramente como se imponen responsabilidades. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ungió".

Con estas tres ceremonias - ablución, túnica y unción - terminó la primera y más personal sección del ritual. Y ahora comenzaba un curso de sacrificios a Dios, avanzando desde la más humilde expresión del pecado, y apelando al cielo para pasar por alto la indignidad de su siervo, hacia aquello que exhibía mejor aceptación consciente, goce de privilegios, admisión a una fiesta con Dios. El becerro era una ofrenda por el pecado: la palabra es literalmente pecado , y aparece más de una vez en el doble sentido: "ofrezca por su pecado que cometió un becerro".

... por un pecado (ofrenda) "( Levítico 4:3 , Levítico 5:6 , etc.). Y esta es la explicación del versículo que ha dejado perplejos a tantos:" Lo hizo pecado por nosotros, a quien no conoció pecado ”( 2 Corintios 5:21 ).

La doctrina de que el perdón no viene por un desprecio barato e indoloro de la transgresión, como una cosa indiferente, sino por la transferencia de sus consecuencias a una víctima divinamente elegida, no podría encontrar fácilmente una expresión más clara que en esta palabra. Y sin duda fue una experiencia aleccionadora, y saludable, cuando Aarón, con su gloriosa túnica, reluciente de gemas y llevando en la frente la leyenda de su santa vocación, puso su mano, junto a las de sus hijos y sucesores, sobre la criatura condenada que fue hecha pecado por él.

El gesto significaba confesión, aceptación de la expiación señalada, sumisión para liberarse de la culpa mediante un método tan humillante y admonitorio. No hubo exaltación indebida en la mente de ningún sacerdote cuyo corazón estuviera con este "recuerdo de los pecados".

El becerro fue inmediatamente sacrificado a la puerta de "la tienda de reunión"; y para mostrar que el derramamiento de su sangre era una parte esencial del rito, parte de ella se puso con el dedo en los cuernos del altar, y el resto se derramó en la base. Sólo entonces se quemarían sobre el altar la grasa y el riñón; pero nunca se dice de ninguna ofrenda por el pecado, como actualmente del holocausto y las ofrendas de paz, que sea "olor grato delante de Jehová" ( Éxodo 29:18 , Éxodo 29:25 ) - una frase que se extiende una sola vez a una ofrenda por la culpa por un lapso puramente inconsciente ( Levítico 4:31 ).

La ofrenda por el pecado es, en el mejor de los casos, una necesidad deplorable. Y, por lo tanto, la noción de un regalo, bienvenido a Jehová, se excluye cuidadosamente: ninguna porción de tal ofrenda puede destinarse a mantener a los sacerdotes: todo debe ser quemado "con fuego fuera del campamento; es una ofrenda por el pecado" ( Éxodo 29:14 ). Con razón, la Epístola a los Hebreos enfatiza este hecho: "Los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al Lugar Santo.

... como ofrenda por el pecado "son quemados fuera del campamento. Los cuerpos de otros sacrificios no se consideraron inapropiados para el alimento. [40] Por lo tanto, hay un ejemplo sorprendente de humildad, así como una coincidencia instructiva, en el hecho de que Jesús padeció fuera de la puerta, siendo la verdadera ofrenda por el pecado, "para santificar al pueblo mediante su propia sangre" ( Hebreos 13:11 ).

Así, mediante el sacrificio por el pecado, el sacerdote está capacitado para ofrecer a Dios el símbolo de una vida devota. Nuevamente, por tanto, las manos de Aarón y sus hijos se colocan sobre la cabeza del carnero, porque vienen a ofrecer lo que se representa a sí mismos en un sentido diferente al de la expiación: un olor grato ahora, una ofrenda encendida a Jehová ( Éxodo 29:18 ).

Y para demostrar que le es perfectamente aceptable, todo el carnero será quemado sobre el altar, y no ahora fuera del campamento: "es un holocausto a Jehová". Tal es el camino designado por Dios con el hombre: primero la expiación, luego la devoción.

El tercer animal fue una "ofrenda de paz" ( Éxodo 29:28 ). Esto se explica erróneamente en el sentido de una ofrenda mediante la cual se hace la paz, porque entonces no podría tener sentido lo que sucedió antes. Es la ofrenda de alguien que ahora se encuentra en un estado de paz con Dios y, por lo tanto, él mismo, en muchos casos, puede participar de lo que trae.

Pero en esta ocasión se introdujeron algunas ceremonias bastante peculiares, y el carnero recibe un nombre extraño: "el carnero de la consagración". Cuando Aarón y sus hijos han vuelto a declarar su conexión con el animal al imponerle las manos, lo matan. Y luego la sangre se aplica en la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, para que el oído escuche, y las mejores energías obedezcan, y su vida sea como la del animal consagrado, con sus cuerpos presentados, sacrificio vivo, santo, agradable a Dios.

Entonces la misma sangre, con el aceite que habla de la unción celestial, fue rociada sobre ellos y sobre sus vestiduras oficiales, y todos fueron santificados. Entonces se tomaron las partes más gordas y ricas del animal, con un pan, una torta y una hostia del canasto, y se pusieron en manos de Aarón y sus hijos. Esta fue su investidura formal con derechos oficiales; aunque todavía no prestaban servicio, era como sacerdotes que los recibían; y sus manos, mecidas por las de Moisés, las agitaron solemnemente ante el Señor en una presentación formal, después de lo cual los pedazos fueron consumidos por el fuego.

El pecho también se agitó y se convirtió en propiedad perpetua de Aarón y sus hijos, aunque en esta ocasión pasó de sus manos a ser la porción de Moisés, quien ofició. El resto de la carne, hervida en un lugar santo, pertenecía a Aarón y sus hijos. Ningún extraño (de otra familia) podría comerlo, y lo que quedara hasta la mañana debe ser consumido por el fuego, es decir, destruido de una manera absolutamente limpia, sin ver corrupción.

Durante siete días se repitió este rito de consagración; y todos los días también se limpiaba el altar, santificándolo, de modo que todo lo que lo tocaba era santo.

Así la gente vio a su representante y jefe purificado, aceptado y devoto. A partir de entonces, cuando ellos también trajeron sus ofrendas y las vieron presentadas (en persona o por medio de sus subordinados) por el sumo sacerdote con la santidad estampada en su frente, ganaron esperanza, e incluso seguridad, ya que uno así consagrado fue invitado a presentar su intercesión. ; ya veces lo veían pasar a lugares secretos de misteriosa santidad, llevando su nombre tribal en su hombro y en su pecho, mientras el repique de campanillas de oro anunciaba sus movimientos, ministrando allí para ellos.

Pero la nación en su conjunto, que interesa principalmente a este libro histórico, vio en el sumo sacerdote el medio de rendir continuamente a Dios el servicio de su lealtad. Cada día comenzaba y terminaba con el holocausto de un cordero de un año, junto con una ofrenda de harina y aceite y una libación de vino. Este sería un olor grato para Dios, no en la forma carnal en que los escépticos han interpretado las palabras, sino en el mismo sentido en el que los malvados son humo en sus narices de un fuego que arde continuamente.

Y donde se hacía esta ofrenda, el Omnipresente se reunía con ellos. Allí Él transmitiría Su mente a Su sacerdote. Allí también se reuniría con toda la gente, no ocasionalmente, como en medio de los esplendores más impresionantes pero menos tolerables del Sinaí, sino para habitar entre ellos y ser su Dios. Y deben saber que todo esto era verdad, y también que por esto los sacó de Egipto: "Yo soy Jehová su Dios".

NOTAS AL PIE:

[40] Tampoco, hay que añadir, eran los cuerpos de determinadas ofrendas por el pecado de grado inferior, y en las que el sacerdote no estaba personalmente interesado ( Levítico 10:17 , etc.).