Éxodo 3:16-22

Éxodo 3:16 .

LA COMISIÓN.

Éxodo 3:10 , Éxodo 3:16 .

Ya hemos aprendido del séptimo versículo que Dios comisionó a Moisés, solo cuando Él mismo había descendido para liberar a Israel. No envía a ninguno, excepto con la promesa implícita o explícita de que ciertamente estará con ellos. Pero lo contrario también es cierto. Si Dios no envía a nadie más que cuando viene Él mismo, nunca viene sin exigir el albedrío del hombre. La desgana invalidada de Moisés y la urgencia inflexible de su comisión pueden enseñarnos el honor que Dios ha puesto sobre la humanidad.

Ha entretejido a los hombres en la mutua dependencia de las naciones y de las familias, para que cada uno sea su ministro para todos; y en cada gran crisis de la historia ha respetado su propio principio y ha visitado la raza por medio del hombre providencial. El evangelio no fue predicado por ángeles. Sus primeros agentes se encontraron como ovejas entre lobos: fueron una exhibición para el mundo y para los ángeles y los hombres, pero se les impuso la necesidad, y un ay si no la predicaban.

Todos los mejores regalos del cielo nos llegan por la agencia del inventor y sabio, héroe y explorador, organizador y filántropo, patriota, reformador y santo. Y la esperanza que inspira su mayor esfuerzo nunca es la ganancia egoísta, ni siquiera la fama, aunque la fama es un agudo acicate, que quizás Dios puso ante Moisés con la noble esperanza de que "harás nacer al pueblo" ( Éxodo 3:12 ).

Pero la fuerza verdaderamente impulsora es siempre el gran acto en sí mismo, el pensamiento inquietante, la inspiración importuna, el fuego interior; y así Dios no promete a Moisés ni cetro, ni participación en la buena tierra: simplemente le propone la obra, el rescate del pueblo; y Moisés, por su parte, simplemente objeta que no es capaz, no que esté preocupado por su recompensa. Todo lo que se haga a cambio de un pago puede valorarse por su costo: todos los servicios invaluables que nos brindaron nuestros más grandes no tenían precio.

A Moisés, con el nuevo nombre de Dios que revelar, y con la seguridad de que está a punto de rescatar a Israel, se le pide que se ponga a trabajar consciente y sabiamente. No debe apelar a la turba, ni tampoco enfrentarse al faraón sin la autoridad de su pueblo para hablar en su nombre, ni debe hacer la gran demanda de emancipación de manera abrupta e inmediata. El error de hace cuarenta años no debe repetirse ahora. Apelará a los ancianos de Israel; y con ellos, y por lo tanto claramente representando a la nación, él debe pedir con respeto permiso para un viaje de tres días, para sacrificar a Jehová en el desierto.

La jactanciosa seguridad con la que ciertos fanáticos de nuestro tiempo asumen primero que poseen una comisión directa de los cielos, y luego que están libres de todo orden, de todo reconocimiento de cualquier autoridad humana, y luego que ninguna consideración de prudencia o de la decencia debe contener la violencia y el mal gusto que ellos confunden con celo, curiosamente no se parece a nada en el Antiguo Testamento o en el Nuevo.

¿Alguna vez fue una comisión más directa que las de Moisés y de San Pablo? Sin embargo, Moisés iba a obtener el reconocimiento de los ancianos de su pueblo; y San Pablo recibió la ordenación formal por mandato explícito de Dios ( Hechos 13:3 ).

Por extraño que parezca, a menudo se asume que esta demanda de una licencia de tres días no era sincera. Pero sólo habría sido así, si se hubiera esperado el consentimiento, y si por lo tanto hubiera tenido la intención de abusar del respiro y negarse a regresar. No hay el menor indicio de duplicidad de ese tipo. Los verdaderos motivos de la demanda son muy claros. La excursión que proponían habría enseñado a la gente a moverse y actuar juntos, reviviendo su espíritu nacional y llenándolos del deseo de la libertad que saborearon.

En las mismas palabras que deben pronunciar: "El Señor, el Dios de los hebreos, se ha encontrado con nosotros", hay una clara proclamación de la nacionalidad y de su baluarte más seguro y fuerte, una religión nacional. De tal excursión, por lo tanto, la gente habría regresado, ya casi emancipada y con líderes reconocidos. Ciertamente, el faraón no podría escuchar tal propuesta, a menos que estuviera dispuesto a revertir toda la política de su dinastía hacia Israel.

Pero la negativa respondió a dos buenos fines. En primer lugar, se unió a la cuestión en el mejor terreno concebible, porque Israel se exhibió haciendo la menor demanda posible con la mayor cortesía posible: "Vámonos, te lo rogamos, viaje de tres días por el desierto". Ni siquiera se le concedería tanto. El tirano estaba palpablemente equivocado, y desde entonces era perfectamente razonable aumentar la severidad de los términos después de cada una de sus derrotas, lo que, a su vez, hizo concesiones cada vez más irritantes para su orgullo.

En segundo lugar, la disputa fue desde el principio declarada e innegablemente religiosa: los dioses de Egipto estaban enfrentados a Jehová; y en las sucesivas plagas que asolaron su tierra, Faraón aprendió gradualmente quién era Jehová.

En el mensaje que Moisés debe transmitir a los ancianos hay dos frases significativas. Debía anunciar en el nombre de Dios: "Ciertamente te he visitado, y he visto lo que te ha sido hecho en Egipto". La observación silenciosa de Dios antes de intervenir es muy solemne e instructiva. Así que en el Apocalipsis, Él camina entre los candeleros de oro y conoce el trabajo, la paciencia o la infidelidad de cada uno.

Así que no está lejos de ninguno de nosotros. Cuando cae un fuerte golpe, lo llamamos "una Visitación de la Providencia", pero en realidad la Visitación ha sido mucho antes. Ni Israel ni Egipto estaban conscientes de la presencia solemne. ¿Quién sabe qué alma de hombre, o qué nación, es visitada así hoy, para futura liberación o reprensión?

De nuevo se dice: "Te haré subir de la aflicción de Egipto a ... una tierra que fluye leche y miel". Su aflicción fue el método divino de desarraigarlos. Y así es nuestra aflicción el método por el cual nuestros corazones se liberan del amor a la tierra y la vida, para que a su debido tiempo Él "ciertamente nos lleve" a un país mejor y duradero. Ahora, nos sorprende que los israelitas se aferraran con tanto cariño al lugar de su cautiverio. Pero, ¿qué pasa con nuestros propios corazones? ¿Tienen deseos de partir? ¿O gimen en esclavitud y, sin embargo, retroceden ante su emancipación?

A la nación vacilante no se le dice claramente que su aflicción se intensificará y que sus vidas se volverán una carga de trabajo. Eso quizás esté implícito en la certeza de que el faraón "no te dejará ir, no, no por mano poderosa". Pero es con Israel como con nosotros: un conocimiento general de que en el mundo tendremos tribulación es suficiente; el catálogo de nuestros ensayos no está extendido ante nosotros de antemano.

Se les aseguró, para su ánimo, que durante todo su largo cautiverio al fin recibirían su salario, porque no debían pedir prestado [6], sino pedir a los egipcios joyas de plata, oro y vestidos, y despojarían a los egipcios. De modo que se nos enseña a tener "respeto por la recompensa de la recompensa".

NOTAS AL PIE:

[6] Los escépticos han extraído tanto capital ignorante de esta desafortunada mala traducción, que vale la pena investigar si la palabra "pedir prestado" encajaría en el contexto de otros pasajes. "Le pidió prestada agua y ella le dio leche" ( Jueces 5:25 ). "El Señor dijo a Salomón: Por cuanto tomaste prestado esto, y no tomaste prestado para ti larga vida, ni tomaste prestado riquezas para ti, ni tomaste prestada la vida de tus enemigos" ( 1 Reyes 3:11 ).

"Y Elías dijo a Eliseo: Te has prestado algo duro" ( 2 Reyes 2:10 ). Lo absurdo de la cavilación es evidente.