Éxodo 4:1-17

CAPITULO IV.

MOISÉS DUDA.

Éxodo 4:1 .

La Sagrada Escritura es imparcial, incluso con sus héroes. Se registra el pecado de David y el fracaso de Pedro. Y también lo es la renuencia de Moisés a aceptar su comisión, incluso después de que se le hubiera concedido un milagro para que lo animara. La absoluta impecabilidad de Jesús es la más significativa porque se encuentra en los registros de un credo que no conoce ninguna humanidad idealizada.

En Josefo, el rechazo de Moisés se suaviza. Incluso las palabras modestas, "Señor, todavía tengo dudas de cómo yo, un hombre privado y sin habilidades, debería persuadir a mis compatriotas o al Faraón", no se pronuncian después de que se da la señal. Tampoco se menciona la transferencia a Aarón de una parte de su comisión, ni de su ofensa conjunta en Meribá, ni de su castigo, que en las Escrituras se lamenta tan a menudo.

Y Josefo es igualmente tierno por las fechorías de la nación. No escuchamos nada de sus murmullos contra Moisés y Aarón cuando sus cargas aumentan, ni de que hayan hecho el becerro de oro. Considerando que es notable y natural que el temor de Moisés esté menos ansioso por ser recibido por el tirano que por su propio pueblo: "He aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: El Señor no ha se te apareció.

"Esto es muy diferente a la invención de un período posterior, que glorifica los comienzos de la nación; pero es absolutamente fiel a la vida. Los grandes hombres no temen la ira de los enemigos si pueden protegerse contra la indiferencia y el desprecio de los amigos; y Moisés, en particular, fue finalmente persuadido de emprender su misión con la promesa del apoyo de Aarón. Su vacilación es, por lo tanto, el primer ejemplo de lo que se ha observado tan a menudo desde entonces: el desaliento de los héroes, reformadores y mensajeros de Dios, menos por miedo a los ataques del mundo que al escepticismo desdeñoso del pueblo de Dios. A menudo suspiramos por la aparición, en nuestros días degenerados, de

"Un hombre con corazón, cabeza, mano, como algunos de los grandes simples desaparecidos".

Sin embargo, ¿quién dirá que la falta de ellos no es culpa nuestra? La apatía e incredulidad críticas, no del mundo sino de la Iglesia, es lo que congela las fuentes del atrevimiento cristiano y el calor del celo cristiano.

Para ayudar a la fe de su pueblo, Moisés recibe el encargo de realizar dos milagros; y se le obliga a ensayarlos para los suyos.

Los judíos posteriores contaron historias extrañas sobre su vara que obraba maravillas. Fue cortado por Adán antes de salir del Paraíso, fue llevado por Noé al arca, pasó a Egipto con José y fue recuperado por Moisés mientras disfrutaba del favor de la corte. Estas leyendas surgieron de una absoluta incapacidad moral para recibir la verdadera lección del incidente, que es el enfrentamiento del cetro de Egipto con el simple bastón del pastor, la elección de las cosas débiles de la tierra para confundir a los fuertes, el poder de Dios. para obrar sus milagros por los medios más insignificantes e inadecuados.

Cualquier cosa era más creíble que el hecho de que Aquel que guió a su pueblo como ovejas, en verdad los guió con un cayado común de pastor. Y, sin embargo, esta era precisamente la lección que debíamos aprender: la glorificación de los recursos pobres en las garras de la fe.

Ambos milagros fueron amenazadores. Primero, la vara se convirtió en serpiente, para declarar que por mandato de Dios los enemigos se levantarían contra el opresor, incluso donde todo parecía inofensivo, ya que en verdad las aguas del río y el polvo del horno y los vientos del cielo conspiraron contra él. Luego, en manos de Moisés, la serpiente de la que huyó se convirtió de nuevo en vara, para dar a entender que estas fuerzas vengadoras estaban sujetas al siervo de Jehová.

Una vez más, su mano se volvió leprosa en su pecho, y pronto recuperó la salud de nuevo, una declaración de que llevaba consigo el poder de la muerte, en su forma más terrible; y quizás una amonestación aún más solemne para aquellos que recuerdan lo que significa la lepra, y cómo cada acercamiento de Dios al hombre trae primero el conocimiento del pecado, para ser seguido por la seguridad de que Él lo ha limpiado. [7]

Si la gente no escucha la voz de la primera señal, debe creer en la segunda; pero en el peor de los casos, y si aún no estuvieran convencidos, creerían cuando vieran el agua del Nilo, el orgullo y la gloria de sus opresores, convertidos en sangre ante sus ojos. Ese fue un presagio que no necesita interpretación. Lo que sigue es curioso. Moisés objeta que hasta ahora no ha sido elocuente, ni experimenta ninguna mejora "desde que hablaste a tu siervo" (¡un toque gráfico!), Y parece suponer que la elección popular entre la libertad y la esclavitud dependería menos de la evidencia de un poder divino que en el juego de la lengua, como si estuviera en la Inglaterra moderna.

Pero obsérvese que la autoconciencia que lleva la máscara de la humildad mientras se niega a someter su juicio al de Dios, es una forma de egoísmo -absorción que ciega a uno a otras consideraciones más allá de él mismo- como real, aunque no tan odioso, como la codicia y la avaricia y la lujuria.

¿Cómo puede Moisés llamarse a sí mismo tardo en el habla y en la lengua, cuando Esteban declara claramente que era poderoso tanto en palabra como en obra? ( Hechos 7:22 ). Quizás sea suficiente con responder que muchos años de soledad en una tierra extraña le habían robado su fluidez. Quizás Esteban tenía en mente las palabras del Libro de la Sabiduría, que "La sabiduría entró en el alma del siervo del Señor, y resistió a reyes terribles en prodigios y señales ... Porque la Sabiduría abrió la boca de los mudos e hizo la lengua de los que no pueden hablar con elocuencia "(Sab 10, 16; Sab 10, 21).

A su escrúpulo se le devolvió la respuesta: "¿Quién dio la boca al hombre? ... ¿No soy yo el Señor? Ahora, pues, vete, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que dirás". El mismo aliento pertenece a todo aquel que verdaderamente ejecuta un mandato de arriba: "He aquí, estoy contigo siempre". Porque seguramente este estímulo es el mismo. Seguramente Jesús no quiso ofrecer Su propia presencia como un sustituto de la de Dios, sino como siendo en verdad Divino, cuando ordenó a Sus discípulos, confiando en Él, que salieran y convirtieran al mundo.

Y esta es la verdadera prueba que separa la fe de la presunción y la incredulidad de la prudencia: ¿vamos porque Dios está con nosotros en Cristo, o porque nosotros mismos somos fuertes y sabios? ¿Nos reprimimos porque no estamos seguros de Su comisión, o solo porque desconfiamos de nosotros mismos? "La humildad sin fe es demasiado temerosa; la fe sin humildad es demasiado apresurada". La frase explica la conducta de Moisés tanto ahora como cuarenta años antes.

Moisés, sin embargo, todavía ruega que cualquiera sea elegido en lugar de él mismo: "Envía, te ruego, por la mano de aquel a quien Tú envíes".

Y entonces la ira del Señor se encendió contra él, aunque en ese momento su único castigo visible era la concesión parcial de su oración: la asociación con él en su comisión de Aarón, que podía hablar bien, la pérdida de cierta parte. de su vocación, y con ella de cierta parte de su recompensa. Las palabras: "¿No es Aarón tu hermano el levita?" se han utilizado para insinuar que el arreglo tribal no se perfeccionó cuando se escribieron y, por lo tanto, para desacreditar la narrativa.

Pero cuando se interpretan así, no dan un sentido adecuado, no refuerzan el argumento; mientras que son perfectamente inteligibles en el sentido de que implican que Aarón ya es el líder de su tribu y, por lo tanto, seguro que obtendrán la audiencia de la que Moisés se desesperó. Pero el arreglo implicaba graves consecuencias que seguramente se desarrollarían a su debido tiempo: entre otras, la confianza de Israel en una voluntad más débil, que podría verse obligada por su clamor a convertirlos en un becerro de oro.

Moisés todavía tenía que aprender esa lección de la que nuestro siglo no sabe nada: que un orador y un líder de naciones no son lo mismo. Cuando clamó a Aarón, en la amargura de su alma: "¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él un pecado tan grande?" ¿Se acordaba por la infidelidad de Aarón que había sido arrojado a la oficina, cuyas responsabilidades había traicionado?

Ahora bien, es deber de todo hombre al que se le presente una vocación especial, oponerse dos consideraciones. ¿Me atrevo a emprender esta tarea? Es una pregunta solemne, pero también lo es esta: ¿Me atrevo a dejar que esta tarea se me escape? ¿Estoy preparado para la responsabilidad de permitir que caiga en manos más débiles? Estos son días en que la Iglesia de Cristo está pidiendo la ayuda de todos los que puedan ayudarla, y deberíamos escuchar que se dice más a menudo que uno tiene miedo de no enseñar en la Escuela Dominical y otro no se atreve a rechazar un distrito ofrecido, y un tercero teme dejar las tareas caritativas sin hacer.

Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado; y escuchamos demasiado sobre la terrible responsabilidad de trabajar para Dios, pero muy poco sobre la aún más grave responsabilidad de negarnos a trabajar para Él cuando se nos llama.

Moisés ciertamente alcanzó tanto que apenas somos conscientes de que podría haber sido aún mayor. Una vez había presumido de no ser enviado y se llevó sobre sí el exilio de media vida. De nuevo supuso casi decir, no voy, y estuvo a punto de incurrir en la culpa de Jonás cuando fue enviado a Nínive, y al hacerlo perdió la plenitud de su vocación. Pero, ¿quién alcanza el nivel de sus posibilidades? ¿Quién no está atormentado por rostros, "cada uno un yo asesinado", un yo más noble, que podría haber sido y ahora es imposible para siempre? Sólo Jesús pudo decir: "He terminado la obra que me diste que hiciera".

"Y es notable que mientras Jesús trata, en la parábola de los obreros, del problema de la igualdad de fidelidad durante períodos de empleo más largos y más cortos; y en la parábola de las libras con la de la igualdad de dotación mejorada de diversas maneras; y una vez más, en la parábola de los talentos, con el problema de las diversas dotaciones, todas duplicadas por igual, siempre corre un velo sobre el tratamiento de cinco talentos que ganan sólo dos o tres además.

Una reflexión más alegre sugerida por esta narrativa es el extraño poder del compañerismo humano. Moisés sabía y estaba persuadido de que Dios, cuya presencia era incluso entonces milagrosamente aparente en la zarza, y que lo había investido con poderes sobrehumanos, iría con él. No hay rastro de incredulidad en su comportamiento, sino solo de falta de confianza, de arrojar su voluntad encogida y renuente sobre la verdad que reconoció y el Dios cuya presencia confesó.

Se contuvo, como muchos lo hacen, que es honesto cuando repite el Credo en la iglesia, pero no somete su vida al yugo fácil de Jesús. Tampoco es por peligro físico por lo que retrocede: por mandato de Dios, acaba de agarrar la serpiente de la que huyó; y al enfrentarse a un tirano con ejércitos a sus espaldas, podía esperar una pequeña ayuda de su hermano. Pero los espíritus muy nerviosos, en toda gran crisis, son conscientes de vagas e indefinidas aprensiones que no son cobardes sino imaginativas.

Así, se dice que César, al desafiar a las huestes de Pompeyo, fue perturbado por una aparición. Es en vano poner estas aprensiones en forma lógica y argumentarlas: la lentitud del habla de Moisés fue seguramente refutada por la presencia de Dios, quien hace la boca e inspira la expresión; pero tales temores son más profundos que las razones que asignan, y cuando la discusión falla, aún repetirá obstinadamente su grito: "Envía, te lo ruego, por la mano de aquel a quien Tú envíes.

"Ahora bien, este encogimiento, que no es cobarde, no se disipa con tanta eficacia como con el toque de una mano humana. Es como la voz de un amigo para alguien acosado por terrores fantasmales: no espera que su camarada exorcice un espíritu Moisés no puede reunir el valor de la protección de Dios, pero cuando se le asegura la compañía de su hermano, no solo se aventurará a regresar a Egipto, sino que traerá consigo a su esposa e hijos.

Así, también, Aquel que sabía lo que había en los corazones de los hombres envió a Sus misioneros, tanto a los Doce como a los Setenta (como aún tenemos que aprender la verdadera economía de enviar el nuestro), "de dos en dos" ( Marco 6:7 ; Lucas 10:1 ).

Este es el principio que subyace en la institución de la Iglesia de Cristo y en la concepción de que los cristianos son hermanos, entre los cuales los fuertes deben ayudar a los débiles. Tal ayuda de sus compañeros mortales quizás decidiría la elección de muchas almas vacilantes, al borde de la vida divina, retrocediendo ante sus desconocidas y terribles experiencias, pero anhelando un camarada comprensivo. ¡Ay de la religión cruel y poco comprensiva de los hombres cuya fe nunca ha reconfortado un corazón humano, y de las congregaciones en las que la emoción es un delito menor!

No hay fuerza más fuerte, entre todas las que contribuyen a los abusos del sacerdocio, que este mismo anhelo de ayuda humana cuando se le priva de su propio alimento, que es la comunión de los santos y la pastoral de las almas. ¿No tiene más alimento que estos? Este anhelo instintivo de un Hermano para ayudar, así como un Padre para dirigir y gobernar, este instinto social, que desterró los temores de Moisés y lo hizo partir hacia Egipto mucho antes de que Aarón apareciera a la vista, contento cuando se le aseguró la colaboración de Aarón. -operación, - ¿no hay nada en Dios mismo que responda a ella? Aquel que no se avergüenza de llamarnos hermanos ha modificado profundamente la concepción de la Iglesia de Jehová, el Eterno, Absoluto e Incondicionado.

Es porque Él puede sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, por lo que se nos invita a acercarnos con denuedo al Trono de la Gracia. No hay corazón tan solo que no pueda estar en comunión con la noble y amable humanidad de Jesús.

Hay una lección más hogareña que aprender. Moisés no solo se consolaba con la comunión humana, sino que también se sentía nervioso y animado por el pensamiento de su hermano y la mención de su tribu. "¿No es Aarón tu hermano el levita?" No se habían visto en cuarenta años. Vagos rumores de persecución mortal eran sin duda todo lo que había llegado al fugitivo, cuyo corazón ardía, en comunión solitaria con la naturaleza en sus formas más severas, mientras meditaba sobre los males de su familia, de Aarón y tal vez de Miriam.

Y ahora su hermano vivía. El llamado que Moisés habría hecho de él era para la emancipación de su propia carne y sangre, y para su grandeza. En esa gran hora, el cariño doméstico hizo mucho por cambiar la balanza en la que temblaban los destinos de la humanidad. Y su cariño fue bien correspondido. Fácilmente podría haber sido de otra manera, porque Aaron había visto a su hermano menor ser llamado a una deslumbrante elevación, viviendo en una envidiable magnificencia y ganando fama por "palabras y hechos"; y luego, tras una momentánea fusión de simpatía y de condición, cuarenta años habían vertido entre ellos un torrente de cuidados y alegrías que se alejaban por no compartir.

Pero se prometió que Aarón, cuando lo viera, se alegraría de corazón; y las palabras arrojan un rayo de luz exquisita en las profundidades del alma poderosa que Dios inspiró para emancipar a Israel y fundar Su Iglesia, al pensar en el gozo de su hermano al encontrarlo.

Que nadie sueñe con alcanzar la grandeza real reprimiendo sus afectos. El corazón es más importante que el intelecto; y la breve historia del Éxodo deja espacio para el anhelo de Jocabed por su infante "cuando lo vio que era un buen niño", por la audaz inspiración de la joven poetisa, que "se mantuvo a distancia para saber qué se debía hacer a él ", y ahora por el amor de Aarón. Así que la Virgen, en la hora espantosa de su reproche, se apresuró a acudir a su prima Isabel. Andrés "halló primero a su propio hermano Simón". Y así, el Divino Sufridor, abandonado por Dios, no abandonó a Su madre.

La Biblia está llena de vida doméstica. Es el tema de la mayor parte del Génesis, que hace de la familia el semillero de la Iglesia. Se vuelve a reconocer sabiamente en el momento en que el pulso más amplio de la nación comienza a latir. Porque la sangre vital en el corazón de una nación debe ser la sangre en el corazón de los hombres.

[7] Tertuliano apeló al segundo de estos milagros para ilustrar la posibilidad de la resurrección. "La mano de Moisés se cambia y se vuelve como la de los muertos, incruenta, incolora y rígida por el frío. Pero cuando se recupera el calor y se restaura su color natural, es la misma carne y sangre ... Así será Se necesitarán cambios, conversiones y reforma para lograr la resurrección, pero la sustancia se conservará a salvo.

"( De Res. , Lv.) Es mucho más sabio contentarse con la declaración de San Pablo de que la identidad del cuerpo no depende de la de sus átomos corporales." No siembras ese cuerpo que será, sino un grano desnudo ... Pero Dios da ... a cada semilla su propio cuerpo "( 1 Corintios 15:37 ).