Éxodo 4:18-31

MOISÉS OBEDECE .

Éxodo 4:18 .

Moisés está ahora comisionado: debe ir a Egipto, y Aarón vendrá de allí para encontrarse con él. Sin embargo, primero regresa a Madián, a Jetro, que es tanto su empleador como el cabeza de familia, y le ruega que apruebe su visita a su propia gente.

Hay deberes que ninguna resistencia familiar puede cancelar, y el mandato directo de Dios dejó en claro que este era uno de ellos. Pero hay dos formas de cumplir incluso la obligación más imperativa, y las personas religiosas han hecho daño irreparable antes, por rudeza, desprecio de los sentimientos naturales y los derechos de sus semejantes, bajo la impresión de que demostraron su lealtad a Dios al ultrajar otros lazos. Es una teoría para la que no se puede encontrar sanción ni en la Sagrada Escritura ni en el sentido común.

Cuando pide permiso para visitar a "sus hermanos", no podemos decir si alguna vez tuvo hermanos además de Aarón, o usa la palabra en el mismo sentido nacional más amplio que cuando leemos que, cuarenta años antes, salió a sus hermanos y vio a sus hermanos. cargas. Lo que hay que observar es que se muestra reticente con respecto a sus vastas expectativas y diseños.

No argumenta que, debido a que una promesa divina debe cumplirse, no tiene por qué ser discreto, cauteloso y taciturno, como tampoco lo suponía San Pablo, porque se le prometieron las vidas de sus compañeros de tripulación, que no importaba si el los marineros permanecieron a bordo.

Los decretos de Dios a veces se han utilizado para justificar la imprudencia del hombre, pero nunca por sus seguidores elegidos. Ellos han trabajado su propia salvación con más seriedad porque Dios obró en ellos. Y toda buena causa pide en voz alta la energía y la sabiduría humanas, tanto más porque su consumación es la voluntad de Dios, y tarde o temprano está asegurada. Moisés ha olvidado su temeridad.

Cuando el Señor le dijo a Moisés en Madián: "Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida", hay una semejanza casi verbal con las palabras en las que el niño Jesús es llamado del exilio. Tendremos que considerar el aspecto típico de toda la narración, cuando se llega a una etapa conveniente para hacer una pausa y examinarla en su totalidad. Pero semejanzas como ésta han sido tratadas con tanto desdén, han sido tan libremente pervertidas en evidencia de la naturaleza mítica de la historia posterior, que alguna alusión pasajera parece deseable.

Debemos tener cuidado por igual con ambos extremos. El Antiguo Testamento es torturado, y las profecías genuinas no se hacen mejores que las coincidencias, cuando las coincidencias se exaltan a toda la dignidad de las predicciones expresas. Difícilmente se puede aventurar a hablar de la muerte de Herodes cuando Jesús iba a regresar de Egipto, como tipificado deliberadamente en la muerte de aquellos que buscaron la vida de Moisés. Pero está bastante claro que las palabras de St.

Mateo intencionalmente señala al lector de regreso a esta narración. Porque, de hecho, bajo ambos se deben reconocer los mismos principios: que Dios no empuja a sus siervos a peligros innecesarios o excesivos; y que cuando la vida de un tirano se haya convertido realmente no solo en una prueba sino en una barrera, será removida por el Rey de reyes. Dios es prudente con sus héroes.

Además, debemos reconocer la elevada idoneidad de lo que es muy visible en los Evangelios: la llegada a un punto crítico en Cristo de las diversas experiencias del pueblo de Dios; y ante la repetición, en Su historia, de acontecimientos ya conocidos en otros lugares, no debemos inquietarnos, como si la sospecha de un mito fuera ahora difícil de refutar; más bien deberíamos reconocer la plenitud de la vida suprema, y ​​sus puntos de contacto con todas las vidas, que son sólo porciones de su vasta plenitud.

¿Quién no siente que en los eventos más grandes del mundo cierta armonía y correspondencia son tan encantadoras como lo son en la música? Hay una especie de contrapunto en la historia. Y a esta respuesta de profundo a profundo, esta capacidad de respuesta de la historia de Jesús a toda la historia, san Mateo llama silenciosamente nuestra atención, cuando, sin afirmar ningún vínculo más estrecho entre los incidentes, toma prestada esta frase tan acertadamente.

Un significado mucho más profundo subyace en la expresión profunda que Dios ahora ordena a Moisés que emplee; y aunque debe esperar consideración en un tiempo futuro, la educación progresiva del mismo Moisés debe ser observada entretanto. Al principio se le enseña que el Señor es el Dios de sus padres, en cuya descendencia, por tanto, se interesa. Entonces el Israel actual es Su pueblo, y es valorado por sí mismo.

Ahora oye, y se le pide que repita a Faraón, la frase asombrosa: "Israel es mi hijo, mi primogénito; deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí yo mataré a tu hijo". hijo, incluso tu primogénito ". Así es como la fe infantil es llevada de altura en altura. Y ciertamente nunca hubo una expresión más adecuada que esta para preparar las mentes humanas, en la plenitud de los tiempos, para una revelación aún más clara de la cercanía de Dios al hombre, y para la posibilidad de una unión absoluta entre el Creador y Su criatura.

Fue en su camino a Egipto, con su esposa e hijos, cuando una misteriosa interposición obligó a Séfora a circuncidar a su hijo de mala gana y con retraso.

El significado de este extraño episodio se encuentra quizás bajo la superficie, pero muy cerca de ella. El peligro de alguna forma, probablemente el de la enfermedad, presionó a Moisés con fuerza, y reconoció en él el disgusto de su Dios. La forma de la narración nos lleva a suponer que él no tenía conciencia previa de culpabilidad, y ahora tenía que inferir la naturaleza de su delito sin ningún anuncio explícito, tal como lo inferimos de lo que sigue.

Si es así, discernió su transgresión cuando la angustia despertó su conciencia; y también su esposa Séfora. Sin embargo, su resistencia a la circuncisión de su hijo menor fue tan tenaz, con tanta dificultad fue superada por el peligro de su esposo o por su orden, que su tardía ejecución del rito fue acompañada de una acción insultante y una burla amarga. Cuando ella se sometió, el Señor "lo dejó ir"; pero tal vez podamos concluir que el agravio siguió irritando, por la repetición de su burla, "Entonces ella dijo: Un esposo de sangre eres tú a causa de la circuncisión.

"Las palabras significan:" Estamos nuevamente comprometidos en sangre ", y podrían admitir por sí mismas un significado más suave, e incluso tierno; como si, en el sacrificio de un fuerte prejuicio por el bien de su esposo, sintiera un renacimiento de" la la bondad de su juventud, el amor de sus esponsales. "Porque nada quita la película de la superficie de un verdadero afecto, y hace que el corazón se dé cuenta de lo brillante que es, así como de un gran sacrificio, francamente ofrecido por amor.

Pero tal interpretación queda excluida por la acción que acompañaba a sus palabras, y deben explicarse en el sentido de: Este es el tipo de marido con el que me he casado: estos son nuestros desposorios. Con tal enunciado se desvanece casi por completo de la historia: ni siquiera cuenta cómo se volvió hacia su padre; y desde entonces todo lo que sabemos de ella es que se reunió con Moisés solo cuando la fama de su victoria sobre Amalec se había extendido.

Su unión parece haber sido desordenada o al menos poco próspera. En la tierna hora en que se iba a nombrar a su primogénito, la amarga sensación de soledad había seguido estando más cerca del corazón de Moisés que la nueva y alegre conciencia de la paternidad, y dijo: "Soy un forastero en tierra extraña". Ciertamente diferente había sido la experiencia de José, quien llamó a su "primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre" ( Génesis 41:51 ).

La vida hogareña de Moisés no le había hecho olvidar que era un exiliado. Incluso la eliminación de la muerte inminente de su esposo no pudo silenciar estas quejas egoístas de Séfora, no porque él fuera un padre de sangre para su pequeño, sino porque era un novio de sangre para sus propias sensibilidades menguantes. Es Miriam la hermana, no Séfora la esposa, quien le da una voz lírica y apasionada a su triunfo, y es llorada por la nación cuando ella muere.

Tanto lo que leemos de ella como lo que no leemos va mucho para explicar la insignificancia de sus hijos en la historia, y el hecho más sorprendente de que el nieto de Moisés se convirtió en el instrumento venal de los danitas en su culto cismático ( Jueces 18:30 , RV).

La infelicidad doméstica es un paliativo, pero no una justificación, de una vida inservible. Es una gran ventaja entrar en acción con el rocío y la frescura del afecto sobre el alma. Sin embargo, no ha sido una ni dos veces que los hombres han llevado el mensaje de Dios desde el desierto árido y los caminos solitarios de su infelicidad a la raza humana no demasiado feliz.

Ahora bien, ¿quién puede dejar de discernir la historia real en todo esto? ¿Es de tal manera que el mito o la leyenda se han referido a la esposa del gran libertador? Aún menos concebible es que estos debieran haber tratado al propio Moisés como lo ha hecho consistentemente la narración hasta ahora. A cada paso se le hace tropezar. Su primer intento fue homicida y le trajo cuarenta años de exilio. Cuando llegó la comisión divina, se echó hacia atrás voluntariamente, como antes había seguido adelante sin haber sido enviado.

Ni siquiera se nos ofreció ninguna sugerencia de la disculpa de Esteban por su acto violento, es decir, que supuso que sus hermanos entendían cómo Dios, por su mano, les estaba dando liberación ( Hechos 7:25 ). No hay nada que se parezca al elogio de la Epístola a los Hebreos sobre la fe que glorificó su precipitación, como el arco iris en un torrente, porque ese golpe precipitado lo comprometió a compartir la aflicción del pueblo de Dios, y renunció al rango de un nieto del faraón ( Hebreos 11:24 ).

Todo esto es muy natural, si el mismo Moisés fuera en algún grado responsable de la narración. Es increíble, si la narrativa se armó después del cautiverio, reclamar la sanción de un nombre tan grande para un sistema jerárquico recién forjado. Tal teoría difícilmente podría refutarse más completamente, si la narrativa que tenemos ante nosotros fue inventada con el objetivo deliberado de derrocarla.

Pero en verdad los fracasos de los buenos y grandes están escritos para nuestra amonestación, enseñándonos cuán inconsistentes son incluso los mejores mortales, y cuán débiles son los más resueltos. En lugar de perder su propio lugar entre el pueblo elegido, Moisés había abandonado un palacio y se había convertido en un fugitivo proscrito; sin embargo, se había olvidado de reclamar para su hijo la parte que le correspondía en el pacto, su reconocimiento entre los hijos de Abraham.

Quizás la dilación, quizás la oposición doméstica, más poderosa que la ira de un rey para hacer temblar su propósito, quizás la insidiosa noción de que alguien que había sacrificado tanto podría sentirse cómodo con las negligencias leves, una influencia de ese tipo había dejado el mandamiento sin ser observado. Y ahora, cuando el sueño de su vida se estaba realizando por fin, y él se encontraba a sí mismo como el instrumento elegido por Dios para reprender a una nación y hacer otra, cuán perdonable debió de parecer dejar un pequeño y desagradable deber doméstico. ¡hasta una temporada más conveniente! ¡Qué natural todavía parece fusionar la pequeña tarea en la alta vocación, para excusar pequeños lapsus en la consecución de elevados objetivos! Pero este fue el momento en que Dios, hasta ahora tolerante, lo reprendió severamente por su negligencia,

Que los jóvenes que sueñan con una vasta carrera y, mientras tanto, se entregan a pequeñas oblicuidades, que todos los que expulsan demonios en el nombre de Cristo y, sin embargo, obran iniquidad, reflexionen sobre este siervo escogido, entrenado durante mucho tiempo, abnegado y ardiente. del Señor, a quien Jehová busca matar porque voluntariamente desobedece incluso un precepto puramente ceremonial.

Moisés no solo era religioso, sino "un hombre de destino", de quien dependían vastos intereses. Ahora bien, estos hombres a menudo se han considerado exentos de las leyes ordinarias de conducta [8].

No es cosa fácil, por tanto, encontrar la protesta indignada de Dios contra la más leve sombra de una doctrina tan insidiosa y tan mortífera, puesta en la vanguardia de la historia sagrada, en el punto mismo donde las preocupaciones nacionales y las religiosas comienzan a tocar. Si queremos mantener nuestra política pura y limpia, debemos aprender a exigir una mayor fidelidad, y no una moral relajada, de aquellos que se proponen influir en los destinos de las naciones.

Y ahora los hermanos se encuentran, se abrazan e intercambian confidencias. Así como Andrés, el primer discípulo que trajo a otro a Jesús, encontró primero a su propio hermano Simón, así fue Aarón el primer converso a la misión de Moisés. Y sucedió lo que tantas veces avergüenza nuestra infidelidad. Le había parecido muy difícil dar a conocer sus extrañas noticias a la gente: de hecho, era muy fácil dirigirse a alguien cuyo amor no se había enfriado durante su separación, que probablemente conservaba la fe en el propósito divino para el cual la hermosa hija de la familia había tan extrañamente conservado, y que había pasado por pruebas y disciplina desconocidas para nosotros en los severos años intermedios.

Y cuando contaron su maravillosa historia a los ancianos del pueblo, y desplegaron las señales, creyeron; y cuando oyeron que Dios los había visitado en su aflicción, inclinaron la cabeza y adoraron.

Esta fue su preparación para las maravillas que vendrían después: se parecía al llamado de Cristo: "¿Crees que puedo hacer esto?" o la palabra de Pedro al hombre impotente: "Míranos".

Por el momento, el anuncio tuvo el efecto deseado, aunque demasiado pronto la promesa inicial fue reemplazada por la falta de fe y el descontento. En esto, nuevamente, la enseñanza del primer movimiento político registrado es tan fresca como si fuera una historia de ayer. La oferta de emancipación conmueve todos los corazones; el romance de la libertad es hermoso junto al Nilo como en las calles de París; pero el costo debe aprenderse gradualmente; las pérdidas desplazan las ganancias en la atención popular; el trabajo, la abnegación y el autocontrol se vuelven aburridos, e Israel murmura por las ollas de carne de Egipto, tanto como la revolución moderna vuelve al despotismo.

Una cosa es admirar la libertad abstracta, pero otra muy diferente es aceptar las austeras condiciones de la vida de los auténticos hombres libres. Y seguramente lo mismo ocurre con el alma. El evangelio alegra al joven convertido: inclina la cabeza y adora; pero poco sueña con su larga disciplina, como en los cuarenta años del desierto, con los lugares solitarios por donde debe vagar su alma, la sequía, el Amalecita, el caudillo ausente y las tentaciones de la carne. En la misericordia, se oculta el largo futuro; basta con que, como los apóstoles, consientamos en seguir; gradualmente obtendremos el valor para que la tarea pueda ser revelada.

NOTAS AL PIE:

[8] "No soy un hombre corriente", solía decir Napoleón, "y las leyes de la moral y de las costumbres nunca fueron creadas para mí". Memorias de Madame de Römusat , i. 91.