Éxodo 5

CAPITULO V.

EL FARAÓN SE NIEGA.

Éxodo 5:1 .

Después de cuarenta años de oscuridad y silencio, Moisés vuelve a entrar en los magníficos salones donde antes había dado la espalda a un lugar tan grande. La vara de un pastor está en su mano, y un humilde hebreo a su lado. Los hombres que lo reconocen sacuden la cabeza y se compadecen o desprecian al fanático que había desperdiciado las perspectivas más deslumbrantes de un sueño. Pero hace mucho tiempo que tomó su decisión, y cualquier recelo que ahora lo acosa tenga en cuenta su éxito con el faraón o con sus hermanos, no con la sabiduría de su decisión.

Tampoco tenía motivos para arrepentirse. La pompa de una corte servil era una cosa pobre a los ojos de un embajador de Dios, que entró en el palacio para pronunciar palabras tan elevadas que nunca salieron de los labios de ningún hijo de la hija del faraón. En la actualidad se convertiría en un dios para el faraón, con Aarón como profeta.

En sí mismo, su presencia allí era formidable. Los hebreos habían sido temidos cuando él era un bebé. Ahora su causa fue abrazado por un hombre de cultura, que se había aliado con sus líderes naturales, y regresó, con el fuego profundo y constante de un celo que cuarenta años de silencio no pudieron apagar, para afirmar los derechos de Israel como un pueblo. personas independientes.

Hay un poder terrible en las convicciones fuertes, especialmente cuando están respaldadas por las sanciones de la religión. Lutero por un lado, Loyola por el otro, eran más poderosos que los reyes cuando estaban armados con esta tremenda arma. Sin embargo, hay fuerzas sobre las que el patriotismo y el fanatismo se combinan en vano. La tiranía y el orgullo de la raza también tienen fuertes ardores impulsores y llevan lejos a los hombres. El faraón es tan serio como Moisés y puede actuar con peligrosa energía.

Y esta gran narrativa comienza la historia de la emancipación de una nación con una demanda humana, hecha con valentía, pero derrotada por el orgullo y el vigor de un tirano asustado y la mansedumbre de un pueblo oprimido. Las limitaciones de la energía humana se manifiestan claramente antes de que comience la interferencia directa de Dios. Todo lo que un hombre valiente puede hacer, cuando está nervioso por la aspiración de toda la vida y por la repentina convicción de que ha llegado la hora del destino, todo lo que puede, por lo tanto, basarse en el racionalismo para explicar el levantamiento de Israel, se exhibe en este intento preliminar, este primer intento. demanda de Moisés.

Menephtah era sin duda el nuevo faraón a quien los hermanos abordaron con tanta valentía. Lo que recolectamos de él en otras partes es altamente sugestivo de algún suceso grave que no se registró, que nos muestra a un hombre de temperamento incontrolable pero de valor quebrantado, un hombre despiadado, impío y atemorizado. Existe la leyenda de que una vez arrojó su lanza al Nilo cuando las inundaciones subieron demasiado y fue castigado con diez años de ceguera.

En la guerra de Libia, luego de fijar un momento en el que debía incorporarse a su vanguardia, con el ejército principal, una visión celestial le prohibió cumplir su palabra en persona, y la victoria la obtuvieron sus lugartenientes. En otra guerra, se jacta de haber matado a la gente y les prendió fuego, y atrapó a todo el país como redes de pájaros. Transcurren entonces cuarenta años sin guerras y sin grandes edificios; hay sediciones y problemas internos, y la dinastía se cierra con su hijo. [9] Todo esto es exactamente lo que deberíamos esperar, si una serie de golpes tremendos hubieran despoblado un país, abolido un ejército y eliminado a dos millones de clases trabajadoras en una masa.

Pero se entenderá que esta identificación, respecto de la cual existe ahora un consentimiento muy general de las autoridades competentes, implica que el mismo Faraón no estaba envuelto en su ejército. No hay nada del otro lado excepto una afirmación poética en Salmo 136:15 , que no es que Dios destruyó, sino que "sacudió" al Faraón y su ejército en el Mar Rojo, porque su misericordia es eterna.

A este rey, entonces, cuya audaz familia había usurpado los símbolos de la deidad para su tocado, y cuyo padre se jactaba de que en la batalla "se volvió como el dios Mentu" y "era como Baal", los hermanos llegaron todavía sin milagro. , sin credenciales excepto de esclavos, y dijo: "Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre banquete en el desierto". La cuestión se planteó claramente: ¿pertenecía Israel a Jehová o al rey? Y Faraón respondió con igual decisión: "¿Quién es Jehová, para que yo escuche su voz? No conozco a Jehová, y lo que es más, no dejaré ir a Israel".

Ahora bien, la ignorancia del rey con respecto a Jehová era casi o completamente irreprensible: la culpa estaba en su negativa práctica a investigar. A Jehová no le importaba: sin esperar información, decidió de inmediato que no debía relajar su dominio sobre sus cautivos. Y su segunda falta, que condujo a esto, fue la misma opresión abrumadora de los indefensos que durante ochenta años ya había traído sobre su nación la culpa de la sangre.

La codicia coronada y nacional, la resolución de arrancar de sus esclavos el último esfuerzo compatible con la existencia, la codicia que se ofendió incluso en la pausa momentánea de la esperanza mientras Moisés suplicaba, porque "la gente de la tierra es mucha, y los hacéis descansar. de sus cargas ", estos cerraron sus corazones contra la razón y la religión, y por lo tanto Dios actualmente endureció esos mismos corazones contra la desconfianza natural y el temor y la sumisión atemorizada a Sus juicios.

Porque también estaba en contra de la religión que él era inflexible. En su amplio Panteón había lugar al menos para la posibilidad de la entrada del Dios hebreo, y al negar al pueblo sujeto, sin investigación, tiempo libre para cualquier culto, el rey ultrajó no solo a la humanidad, sino al Cielo.

Los hermanos proceden a declarar que ellos mismos se han encontrado con la deidad, y debe haber habido muchos en la corte que pudieron dar fe por lo menos de la sinceridad de Moisés; piden libertad para pasar un día viajando hacia el exterior y otro para regresar, con un día entre ellos para su adoración, y advierten al rey de la pérdida mucho mayor para él mismo que puede implicar la venganza por rechazo, ya sea por guerra o pestilencia. Pero la respuesta desdeñosa ignora por completo la religión: "¿Por qué, Moisés y Aarón, soltáis al pueblo de su trabajo? Llevad a vuestras cargas".

Y sus contramedidas se toman sin pérdida de tiempo: "ese mismo día" sale el pedido para exigir la cantidad regular de ladrillo, pero no suministra paja para unirlo. Es un mandato despiadado e ilustra el hecho, muy natural aunque a menudo olvidado, de que los hombres, por regla general, no pueden perder de vista el valor religioso de sus semejantes y seguir respetándolos o compadeciéndolos como antes. No negamos que los hombres que profesaban la religión hayan perpetrado crueldades sin nombre, ni que los incrédulos hayan sido humanos, a veces con una energía patética, un dominio tenaz de la virtud que aún es posible para aquellos que no tienen el cielo para servir.

Pero es evidente que el hombre medio despreciará a su hermano, y los derechos de su hermano, en la misma proporción en que se desvanezcan las sanciones divinas de esos derechos, y no queda nada por respetar salvo la cultura, el poder y la opulencia de los que carece la víctima. "No conozco al Dios de Israel" es un preludio seguro de la negativa a dejar ir a Israel, e incluso de la crueldad que golpea al esclavo que no rinde una obediencia imposible.

"Están ociosos, por eso claman, diciendo: Vayamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios". Y todavía hay hombres que tienen la misma opinión, que el tiempo dedicado a la devoción se pierde, en lo que respecta a los deberes de la vida real. En verdad, religión significa frescura, elasticidad y esperanza: un hombre no será perezoso en los negocios, sino ferviente de espíritu, si sirve al Señor. Pero quizás la esperanza inmortal, y el conocimiento de que hay Uno que romperá todos los barrotes de la prisión y dejará libres a los oprimidos, no son los mejores narcóticos para drogar el alma de un hombre en la monótona mansedumbre de un esclavo.

En el décimo versículo leemos que los capataces egipcios y los oficiales se unieron para instar a la gente a sus trabajos agravados. Y en el versículo catorce encontramos que los últimos oficiales eran oficiales hebreos a quienes los capataces de Faraón habían puesto sobre ellos.

De modo que tenemos aquí uno de los efectos más seguros y peores de la esclavitud, a saber, la desmoralización de los oprimidos, la disposición de los hombres comunes, que pueden obtener para sí mismos un pequeño alivio, para hacerlo a costa de sus hermanos. Estos funcionarios eran escribas, "escritores": su negocio era registrar la cantidad de trabajo adeudado y efectivamente prestado. Éstos eran sin duda la clase más cómoda, de quienes leemos después que poseían propiedades, porque su ganado escapaba del murrain y sus árboles del granizo.

Y tenían los medios para adquirir suficiente habilidad para justificar todo lo que se registra de las obras realizadas en la construcción del tabernáculo. Ya pasó el tiempo en que el escepticismo encontró apoyo para su incredulidad en estos detalles.

Una ventaja de la última agonía aguda de la persecución fue que finalmente separó a esta clase oficial del interés egipcio y unió a Israel en un pueblo homogéneo, con oficiales ya provistos. Porque, cuando el suministro de ladrillos se agotó, estos funcionarios fueron golpeados, y, como si no se pudiera palpar la causa del fracaso, se les preguntó, con una risa maliciosa, "¿Por qué no habéis cumplido con vuestra tarea ayer y hoy, como hasta ahora? " Y cuando le explican al faraón, con palabras que ya expresan su alienación, que la culpa es de "tu propio pueblo", se sienten rechazados por el insulto y se les hace sentir en mal caso.

Porque de hecho necesitaban ser castigados por su olvido de Dios. ¡Cuán pronto se habrían vuelto sus corazones, cuánto más amargas hubieran sido sus quejas en el desierto, si no fuera por esta última experiencia! Pero si el juicio comenzó con ellos, ¿cuál debería ser ahora el destino de sus opresores?

Su espíritu quebrantado se manifiesta murmurando, no contra el faraón, sino contra Moisés y Aarón, quienes al menos se habían esforzado por ayudarlos. Aquí, como en toda la historia, no hay rastro ni del elevado espíritu que pudo haber desarrollado la ley mosaica, ni del culto a los héroes de una época posterior.

Está escrito que Moisés, al escuchar sus reproches, "volvió al Señor", aunque no se puede pensar en ningún santuario visible, ningún lugar de adoración consagrado.

Se trata de la consagración que el corazón concede a cualquier lugar de intimidad y oración, donde, al cerrar el mundo, el alma es consciente de la especial cercanía de su Rey. En cierto sentido, nunca lo dejamos, nunca regresamos a Él. En otro sentido, al dirigirnos directamente la atención y la voluntad, entramos en Su presencia; lo encontramos en medio de nosotros, Quien está en todas partes. Y todas las consagraciones ceremoniales cumplen su función ayudándonos a darnos cuenta y actuar sobre la presencia de Aquel en Quien, incluso cuando es olvidado, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

Por tanto, en el sentido más profundo, cada hombre consagra o profana para sí su propio lugar de oración. Hay una ciudad donde la presencia Divina satura cada conciencia con éxtasis. Y el vidente no vio templo en ella, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella.

Sorprendentes para nuestras nociones de reverencia son las palabras en las que Moisés se dirige a Dios. "Señor, ¿por qué has maltratado a este pueblo? ¿Por qué me enviaste a mí? Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha suplicado mal a este pueblo, y tú no has entregado a tu pueblo en absoluto". Es casi como si su fe hubiera cedido por completo, como la del salmista cuando vio a los impíos en gran prosperidad, mientras el pueblo de Dios Salmo 73:3 aguas de una copa llena ( Salmo 73:3 , Salmo 73:10 ).

Y siempre hay un momento peligroso en el que se apaga el primer fulgor de entusiasmo, y nos damos cuenta de lo largo que es el proceso, de lo amargas que son las decepciones, por las que se debe obtener incluso una mínima medida de éxito. Sin embargo, Dios le había advertido expresamente a Moisés que Faraón no los soltaría hasta que Egipto hubiera sido herido con todas Sus plagas. Pero la advertencia pasó inadvertida, ya que dejamos pasar muchas verdades, intelectualmente aceptadas, es verdad, pero sólo como un teorema, una fórmula vaga y abstracta.

Como sabemos que debemos morir, que los placeres mundanos son breves e irreales, y que el pecado arrastra al mal en su tren, sin embargo, nos preguntamos cuándo estas frases se vuelven sólidas y prácticas en nuestra experiencia, así, en el primer brote y asombro de la emancipación prometida. Moisés había olvidado el intervalo de prueba predicho.

Sus palabras habrían sido profanas e irreverentes de no ser por una cualidad redentora. Fueron dirigidos a Dios mismo. Siempre que el pueblo murmuraba, Moisés se dirigía en busca de ayuda a Aquel que considera que el llamamiento más atrevido y poco convencional a Él es mucho mejor que las frases más ceremoniosas en las que los hombres ocultan su incredulidad: "Señor, ¿por qué has malvado a este pueblo?" es en realidad una expresión mucho más piadosa que "No pediré, ni tentaré al Señor". Por tanto, Moisés recibe un gran estímulo, aunque no se le da una respuesta formal a su atrevida pregunta.

Aun así, en nuestros peligros, nuestras tortuosas enfermedades y muchas crisis que rompen toda la costra de formas y convencionalismos, quizás Dios reconozca un verdadero llamado a Él, en palabras que sólo escandalizan la ortodoxia de lo formal y preciso. En la audaz réplica de la mujer sirofenicia reconoció una gran fe. Sus discípulos simplemente la habrían despedido como clamorosa.

Moisés había vuelto a fallar, a pesar de haber sido comisionado divinamente, en la obra de emancipar a Israel, y por eso había clamado al Señor mismo para que emprendiera la obra. Este intento fallido, sin embargo, estuvo lejos de ser inútil: enseñó humildad y paciencia al líder, y presionó a la nación unida, como en un vicio, por el peso de una carga común, ahora intolerable. Al mismo tiempo, se colmó la iniquidad del tirano.

Pero el Señor no explicó esto, en respuesta a la protesta de Moisés. Suceden muchas cosas, para las cuales no es posible una explicación verbal clara, muchas cosas de las cuales la profunda idoneidad espiritual no se puede expresar con palabras. La experiencia es el verdadero comentarista de la Providencia, aunque sólo sea porque la construcción lenta del carácter es más para Dios que el apresuramiento hacia la liberación o la limpieza de las brumas intelectuales.

Y es sólo cuando tomamos Su yugo sobre nosotros que verdaderamente aprendemos de Él. Sin embargo, mucho está implícito, si no expresado, en las palabras: "Ahora (porque ha llegado el momento) verás lo que haré con Faraón (yo, porque otros han fallado); porque con mano fuerte los dejará ve, y con mano fuerte los echará de la tierra ". Es bajo el peso de la "mano fuerte" de Dios mismo que el tirano debe doblarse o romperse.

Similar a esto es la explicación de muchas demoras en contestar nuestra oración, del extraño levantamiento de tiranos y demagogos, y de muchas otras cosas que dejan perplejos a los cristianos en la historia y en su propia experiencia. Estos eventos desarrollan el carácter humano, para bien o para mal. Y dan lugar a la revelación de la plenitud del poder que rescata. No tenemos medios para medir la fuerza sobrenatural que vence sino por la cantidad de resistencia ofrecida.

Y si todas las cosas buenas nos llegaran fácilmente y al mismo tiempo, no deberíamos darnos cuenta del abismo horrible, cuyo rescate exige gratitud. Los israelitas no hubieran cantado un himno de tan ferviente gratitud cuando se cruzó el mar, si no hubieran conocido el peso de la esclavitud y la angustia del suspenso. Y en el cielo, los redimidos que han salido de la gran tribulación cantan el cántico de Moisés y del Cordero.

Aire fresco, un viento suave, un cielo azul brillante: ¿quién de nosotros siente un estremecimiento de alegría consciente por estas delicias baratas? El prisionero liberado, el inválido restaurado, lo siente:

"La tierra común, el aire, los cielos, A él le están abriendo el paraíso".

Aun así, se debe enseñar a Israel a valorar la liberación. Y ahora el proceso podría comenzar.

NOTAS AL PIE:

[9] Robinson, "Los faraones de la esclavitud".