Éxodo 6:2-3

UN NUEVO NOMBRE.

Éxodo 3:14 . Éxodo 6:2 .

"Dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros".

Ciertamente no podemos decir por qué Moisés pidió un nuevo nombre para anunciar a sus hermanos la aparición de Dios. Pudo haber sentido que la memoria de sus padres, y de los tratos de Dios con ellos, se había desvanecido tanto de su mente que el simple hecho de indicar su Dios ancestral no lo distinguiría suficientemente de los ídolos de Egipto, cuya adoración los había infectado. .

Si es así, fue plenamente respondido por un nombre que hizo de este Dios la única realidad, en un mundo donde todo es un fantasma excepto lo que deriva de él estabilidad.

Es posible que haya deseado saber por sí mismo si había algo de verdad en el panteísmo soñador y fascinante que inspiró gran parte de la superstición egipcia.

En ese caso, la respuesta se encontró con su pregunta al declarar que Dios existía, no como la suma de cosas o alma del universo, sino en Él mismo, el único Ser independiente.

O simplemente puede haber deseado algún nombre para expresar más el misterio de la deidad, recordando cómo un cambio de nombre había acompañado nuevos descubrimientos del carácter y logros humanos, como los de Abraham e Israel; y también esperando un nuevo nombre cuando Dios hiciera a su pueblo nuevas revelaciones de sí mismo.

Una expectativa tan natural se cumplió no solo entonces, sino también después. Cuando Moisés oró "Muéstrame, te lo ruego, Tu gloria", la respuesta fue "Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor". La proclamación fue nuevamente Jehová, pero no solo esto. Era "El Señor, el Señor, un Dios lleno de misericordia y gracia, lento para la ira y grande en misericordia y verdad" ( Éxodo 33:18 , Éxodo 34:6 , R.

V.) Así, la vida de Moisés, como el progreso secular de la Iglesia, avanzó hacia un conocimiento cada vez más profundo de que Dios no es sólo Independiente sino Bueno. Todo apunta hacia el conocimiento final de que Su nombre más elevado es Amor.

Mientras tanto, en el desarrollo de los eventos, llegó el período exacto para que los epítetos, que fueron compartidos con muchos dioses y muchos señores, fueran complementados con el anuncio formal y la adopción autorizada de Su nombre propio Jehová. La naciente nación iba a aprender a pensar en Él, no sólo como dotado de atributos de terror y poder, mediante los cuales los enemigos serían aplastados, sino como poseedor de una cierta personalidad bien definida, sobre la cual podría descansar la confianza del hombre.

Pronto, su experiencia les permitiría recibir el anuncio formal de que Él era misericordioso y misericordioso. Pero primero se les pidió que confiaran en Su promesa en medio de todos los desalientos; y con este fin, la estabilidad fue el atributo en el que primero se insistió.

Es cierto que la derivación de la palabra Jehová sigue siendo un problema para la perspicacia crítica. Se ha buscado en más de un idioma y se le han asignado varios matices de significado, algunos insostenibles en abstracto, otros difícilmente, o nada, para reconciliarse con la narrativa bíblica.

Es más, la corrupción del mismo sonido es tan notoria que solo vale la pena mencionarla como ilustración de una fase de superstición.

Sonreímos a los judíos, quitando las vocales correctas para que no se pronuncie una palabra tan santa con irreverencia, colocando la santidad en la cadencia, esperando que las alusiones ligeras y frívolas ofendan menos a Dios, siempre y cuando se respeten al menos las vocales de su nombre. , y así preservar algún vestigio inadvertido, profanando a la vez la concepción de Su majestad y las consonantes de la palabra mística.

Una superstición más abyecta difícilmente podría haber anulado el espíritu, mientras se humillaba ante la letra del mandamiento.

Pero esta misma superstición está viva en otras formas hoy. Siempre que uno retrocede ante el pecado de la blasfemia grosera, pero se permite el disfrute de una literatura pulida que profana las santas concepciones, siempre que los hombres se sientan obligados a comportarse con propiedad externa en la casa de Dios, y sin embargo traen pensamientos errantes, viles apetitos, imaginaciones sensuales, y toda la cámara de imágenes que hay dentro del corazón no regenerado, existe la misma superstición despreciable que se esforzó por escapar al menos del extremo de la blasfemia cubriendo prudentemente el Santo Nombre antes de profanarlo.

Pero nuestra preocupación actual es el mensaje práctico transmitido a Israel cuando Moisés declaró que Jehová, YO SOY, el Dios de sus padres, se le había aparecido. Y si encontramos en él un mensaje adecuado para la época, y que es la base, no la superestructura, tanto de los mensajes posteriores como del carácter nacional, entonces no dejaremos de observar la relación de tales hechos en una controversia urgente. de este tiempo.

Algún significado debe haber estado en ese Nombre, no demasiado abstracto para que lo aprehenda una raza servil y degenerada. Tampoco iba a desaparecer pronto y ser reemplazado; fue Su memorial por todas las generaciones; y por lo tanto tiene un mensaje para nosotros hoy, para amonestar y humillar, para vigorizar y defender.

Que Dios fuera igual para ellos que para sus padres era mucho. Pero que estaba en la esencia de Su carácter ser siempre el mismo, inmutable en el corazón, la mente y la realidad del ser, sin importar cómo su conducta pudiera modificar Su actitud hacia ellos, esto ciertamente sería una conciencia firme y reconquistadora.

En consecuencia, Moisés recibe la respuesta por sí mismo: "YO SOY EL QUE SOY"; y se le pide que diga a su pueblo: " Yo soy, me ha enviado a vosotros", y una vez más "JEHOVÁ el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros". Se puede decir que el espíritu y el tenor de estos tres nombres se comprenden virtualmente en el primero; y todos hablan del Ser esencial y autoexistente, inmutable e inmutable.

YO SOY expresa una intensa realidad de ser. Ninguna imagen en los oscuros recovecos de los templos egipcios o sirios, grotesca e inmóvil, puede ganarse la adoración de quien ha tenido comunión con una existencia tan verdadera, o ha escuchado Su auténtico mensaje. Ningún panteísmo de ensueño, de rodillas ante el principio benéfico expresado en una deidad, el destructivo en otra, o lo reproductivo en una tercera, pero todos ellos dependientes de la naturaleza, como el arco iris sobre la catarata que se extiende, puede jamás. satisface nuevamente el alma que tiene sed del Dios vivo, el Señor, que no está personificado, sino que ES.

Este profundo sentido de una Persona viva al alcance, a la que ofender, perdonar y bendecir, fue la única fuerza que mantuvo viva a la nación hebrea, con una vitalidad sin precedentes desde el comienzo del mundo. Podían anhelar Su perdón, cualquier retribución natural que hubieran provocado sobre sí mismos, cualquier tendencia de la naturaleza que hubieran provocado, porque Él no era una ley muerta sin oídos ni corazón, sino su Dios misericordioso y misericordioso.

Ni las sutilezas más exquisitas de insinuación e ironía podrían compensar por un día la monstruosa paradoja de que la religión hebrea, la adoración del YO SOY, no era en realidad más que la adoración de esa corriente de tendencias que conduce a la rectitud.

Israel no desafió al Faraón por haber descubierto repentinamente que la bondad finalmente prevalece sobre el mal, ni es un cálculo frío del tipo que alguna vez inspira a una nación o un hombre con fortaleza heroica. Pero se sintieron nerviosos por el anuncio de que habían sido recordados por un Dios que no es ni un ideal ni una fantasía, sino la Realidad de las realidades, junto al cual Faraón y su anfitrión eran como fantasmas.

YO SOY EL QUE YO SOY es el estilo no solo de la permanencia, sino de la permanencia autocontenida, y al ser un título distintivo, niega esa permanencia autocontenida a los demás.

El hombre es como el pasado lo ha moldeado, un compuesto de logros y fracasos, descubrimientos y desilusiones, sus ojos nublados por lágrimas olvidadas, su cabello gris con ansiedades superadas, su frente surcada por estudios pasados, su conciencia atribulada por el pecado antiguo. La incredulidad moderna es innoblemente franca con respecto a él. Es la suma de sus padres y su nodriza. Es lo que come. Si bebe cerveza, piensa en cerveza.

Y es el elemento de verdad en estas horribles paradojas lo que las hace irritar, como una construcción cruel sobre una acción cuestionable. Así como la espuma es lo que el viento y la marea han hecho de ella, así somos nosotros el producto de nuestras circunstancias, el resultado de mil fuerzas, lejos de ser autosuficientes o autocontenidos, con demasiada frecuencia falsos para nuestro mejor yo, en el sentido de que que probablemente ningún hombre es realmente lo que en el fondo de la conciencia de sí mismo se siente, lo que además debería resultar ser, si tan sólo el peso de las circunstancias restrictivas fuera levantado del resorte que aplana a la tierra.

El mismo Moisés era en el fondo una persona muy diferente del pastor de las ovejas de Jetro. Por eso el hombre dice: Ten piedad y ten piedad de mí: este no es mi verdadero yo, sino sólo en lo que me he convertido por compresión, por hambre, azotes, soborno y error. Solo Dios dice, YO SOY EL QUE SOY.

Sin embargo, en otro sentido, y tan profundo, el hombre no es el tejido burdo que han tejido las circunstancias pasadas: es la semilla del futuro, tan verdaderamente como el fruto del pasado. Extraño compuesto que sea de memoria y esperanza, mientras que la mitad del presente depende de lo pasado, la otra mitad se proyecta hacia el futuro; y como un puente, sostenido sobre estas dos orillas, la vida arroja su sombra temblorosa en cada momento que pasa flotando.

No es logro, sino degradación vivir al nivel del mero logro de uno, ya no elevado por ninguna aspiración, encendido por ninguna emulación, aguijoneado por cualquier temor que no sea carnal. Si hemos sido moldeados por las circunstancias, sin embargo, somos salvados por la esperanza. No me juzgues, todos tenemos derecho a suplicar, por todo lo que estoy haciendo o he hecho: sólo él puede valorar un alma un derecho que sabe lo que anhela llegar a ser, lo que en sí mismo odia y de lo que reza para ser liberado, cuál es la seriedad de su autodesprecio, cuál es la pasión de su apelación al cielo.

Como la floración del próximo abril es el verdadero comentario sobre el bulbo seco de septiembre, como no se valora la fuente por el litro de agua en su cuenca, sino por sus inagotables capacidades de reposición, así el presente y sus hechos tristes no lo son. el verdadero hombre; sus posibilidades, los miedos y esperanzas que controlan su destino y lo desplegarán, son su yo real.

No soy simplemente lo que soy: soy verdaderamente lo que anhelo ser. Y así, el hombre puede suplicar, soy aquello hacia lo que me muevo y me esfuerzo, mi aspiración soy yo mismo. Pero Dios dice, YO SOY LO QUE SOY. El arroyo se apresura hacia adelante: la roca permanece. Y esta es la Roca de las Edades.

Ahora bien, tal concepción no está, a primera vista, muy alejada de ese tipo de deidad apática e impasible que el ateísmo práctico de los antiguos materialistas bien podría permitirse conceder: "disfrutando siempre de la inmortalidad junto con el reposo supremo, lejano y retraído". de nuestras preocupaciones, ya que ella, exenta de todo dolor, exenta de todo peligro, fuerte en sus propios recursos y sin querer nada de nosotros, no se gana con el favor ni se mueve por la ira ".

Así, Lucrecio concibió el Ser absoluto como por la necesidad de su naturaleza enteramente fuera de nuestro sistema.

Pero a Moisés se le enseñó a confiar en que Jehová intervenía, compadecía el dolor y la injusticia, y descendía para ayudar a Sus criaturas en peligro.

¿Cómo puede ser esto posible? Claramente, el movimiento hacia ellos debe ser completamente desinteresado y completamente desde adentro; no comprado, ya que ninguna influencia externa puede modificar Su condición, ningún sacrificio insignificante puede propiciar a Aquel que se sienta en el círculo de la tierra y sus habitantes son como saltamontes: un movimiento impulsado no por un impulso emocional irregular, sino por una ley permanente de Su naturaleza, incapaz de cambiar, el movimiento de una naturaleza, en verdad personal, pero tan constante, tan seguro para ser considerado en circunstancias similares, como lo son las operaciones de gravitación.

No existe tal motivo, trabajar con tan magnífica regularidad para bien, salvo uno. La doctrina suprema del Nuevo Testamento, que Dios es Amor, ya está involucrada en esta primera afirmación, que siendo totalmente independiente de nosotros y nuestras preocupaciones, Él todavía no es indiferente a ellos, por lo que Moisés pudo decir a los hijos de Israel " YO SOY me ha enviado a ustedes ".

Es esta consistencia inmutable de la acción divina la que nos da a la narración su intenso interés. A Moisés, y por lo tanto a todos los que reciben alguna comisión de los cielos, este título decía: Criatura frágil, deporte de las circunstancias y de los tiranos, El que te encomienda se sienta por encima de las inundaciones, y su furia no puede modificar ni cambiar Su propósito. ahora comprometido a tu cargo, como el rocío puede apagar las estrellas.

Criatura perpleja, cuyo mejor yo vive solo en la aspiración y el deseo, ahora eres un instrumento en la mano de Aquel con Quien deseo y logro, voluntad y fruición, son eternamente lo mismo. Nadie deja verdaderamente de luchar por Jehová, porque ¿quién ha resistido su voluntad?

A Israel, y a todos los oprimidos cuyas mentes están abiertas para recibir las nuevas y su fe fuerte para abrazarlas, Él dijo: Tu vida está arruinada y tu futuro está en manos de capataces, pero ten buen ánimo, por ahora. tu liberación la lleva a cabo Aquel cuyo ser y propósito son uno, que es en la perfección del goce todo lo que es en la contemplación y en la voluntad. El rescate de Israel por un Dios inmutable y perfecto es las arras de la ruptura de todo yugo.

Y al mundo orgulloso e impío que no lo conoce, Él dice: La resistencia a Mi voluntad solo puede mostrar todo su poder, que no está a merced de la opinión o el interés o el cambio: Me siento en el trono, no solo supremo sino independiente, no solo victorioso sino inexpugnable; autónomo, equilibrado y autosuficiente, YO SOY EL QUE SOY.

¿Hemos escapado ahora de la deidad inerte y ensimismada de Lucrecio, solo para caer en las garras paralizantes de la deidad tiránica de Calvino? ¿Nuestra propia voluntad humana se marchita y se vuelve impotente bajo la compulsión de esa inmutabilidad con la que extrañamente estamos en contacto?

Evidentemente, esta no es la enseñanza del Libro del Éxodo. Porque es aquí, en esta revelación del Supremo, donde escuchamos por primera vez de una nación como Suya: "He visto la aflicción de Mi pueblo que está en Egipto ... y he descendido para llevarlos a un buen tierra." Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Sin embargo, sus cadáveres cayeron en el desierto. Y estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje.

La inmutabilidad, que no sufre ningún impacto cuando entramos en el pacto, permanece inquebrantable también si nos apartamos del Dios vivo. El sol brilla por igual cuando levantamos la cortina y cuando la dejamos caer, cuando nuestra habitación está iluminada y cuando está oscuro. La inmutabilidad de Dios no está en sus operaciones, porque a veces entregó a su pueblo en manos de sus enemigos, y nuevamente se volvió y los ayudó.

Está en Su naturaleza, Su mente, en los principios que guían Sus acciones. Si no hubiera castigado a David por su pecado, entonces, actuando como antes, habría sido diferente en el corazón que cuando rechazó a Saúl por desobediencia y eligió al hijo de Isaí para que cumpliera toda Su palabra. El viento se ha desviado, si continúa propulsando el barco en la misma dirección, aunque el timón y las velas se han movido.

Tal es la doctrina paulina de su inmutabilidad. "Si perseveramos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará", y tal es la necesidad de su ser, porque no podemos influir en él con nuestros cambios: "si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo ". Y, por lo tanto, se agrega ahora que "el fundamento firme del Señor está firme, teniendo" no sólo "este sello, que el Señor conoce a los que son Suyos", sino también esto: "Todo aquel que invoca el nombre de apartaos de la maldad el Señor ”( 2 Timoteo 2:12 , 2 Timoteo 2:19 , RV).

El Señor sabía que Israel era suyo, pero por su injusticia juró en su ira que no entrarían en su reposo.

De todo esto se desprende que el nuevo nombre de Dios no era una sutileza académica, ni un refinamiento metafísico de las escuelas, inadecuadamente revelado a los esclavos, sino una verdad sumamente práctica e inspiradora, una convicción de calentarles la sangre, de animarlos, de convertirlos. su desesperación en confianza y sus alarmas en desafío.

Contaban con el apoyo de un Dios digno de confianza. Y desde entonces cada respuesta en rectitud, cada nueva manifestación de fidelidad, ternura, amor, no fue un fenómeno anormal, la gracia incierta de un déspota caprichoso; no, su importancia era permanente como una observación de las estrellas por un astrónomo, cada vez más recordada al calcular los movimientos del universo.

En problemas futuros, podrían apelar a Él para que se despertara como en los días antiguos, como si fuera Él quien "cortó a Rahab e hirió al Dragón". "Yo soy el Señor, no cambio, por eso vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos".

Y a medida que la sublime y hermosa concepción de un Dios espiritual amoroso se fue construyendo lentamente, edad tras edad, nivel tras nivel, este fue el fundamento que aseguró la estabilidad de todos, hasta que la Piedra Principal del Rincón dio plenitud al vasto diseño. , hasta que los hombres vieron y pudieron creer en la misma Encarnación de todo Amor, inquebrantables en medio de la angustia y la angustia y el aparente fracaso, inamovibles, victoriosos, mientras escuchaban de labios humanos las terribles palabras: "Antes que Abraham fuera, YO SOY.

"Entonces aprendieron a identificar toda esta antigua lección de confiabilidad con nuevas y más patéticas revelaciones de afecto: y el mártir en la hoguera se fortaleció al recordar que el Varón de Dolores era el mismo ayer, hoy y siempre; y el gran El apóstol, postrado ante la gloria de su Maestro, fue restaurado por el toque de una mano humana y por la voz de Aquel en cuyo seno se había apoyado, diciendo: No temas, yo soy el Primero y el Último y el Viviente.

Y si los hombres quieren arrancar una vez más de la humanidad esa gran seguridad que durante siglos, en medio de todas las conmociones, ha hecho que la frágil criatura del polvo crezca fuerte, firme e intrépida, partícipe de la naturaleza divina, ¿qué nos darán? en su lugar? ¿O creen que somos demasiado fuertes de voluntad, demasiado firmes de propósito? Mirando a nuestro alrededor, vemos naciones agitándose con agitaciones internas, armadas hasta los dientes unas contra otras, y todas las cosas como un barco en el mar que se tambalea de un lado a otro y se tambalea como un borracho.

No hay estabilidad para nosotros en las constituciones o en las antiguas fórmulas, ninguna en ninguna parte, si no es en el alma del hombre. ¡Bien para nosotros, entonces, que el ancla del alma es segura y firme! Bueno, que innumerables millones se animen con la palabra de su Salvador, que la peor angustia del mundo es el comienzo, no de la disolución, sino de los dolores de parto de un cielo y una tierra nuevos, que cuando las nubes son más negras porque la luz del sol y la luna se apaga, entonces, entonces veremos al Inmutable descubierto, el Hijo del Hombre, quien es acercado al Anciano de Días, ahora sentado en las nubes del cielo, y viniendo en la gloria de Su Padre.