Éxodo 7:3-13

CAPITULO VII.

EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN DEL FARAÓN.

Éxodo 7:3 .

Cuando Moisés recibió su encargo, en la zarza, se pronunciaron palabras que ahora se repiten con más énfasis y que deben ser consideradas con atención. Porque probablemente ninguna declaración de la Escritura ha suscitado críticas más feroces, más júbilo de los enemigos y más perplejidad de los amigos, que el que el Señor dijo: "Endureceré el corazón de Faraón, y no dejará ir al pueblo", y que como consecuencia de este Divino acto Faraón pecó y sufrió.

Solo porque las palabras son sorprendentes, es injusto citarlas sin un examen cuidadoso del contexto, tanto en la predicción como en el cumplimiento. Cuando todo esté sopesado, comparado y armonizado, por fin será posible llegar a una conclusión justa. Y aunque puede suceder mucho antes de esa fecha, que el objetor nos acusará de un alegato especial, sin embargo, él mismo será el defensor especial, si busca apresurarnos, por prejuicio o pasión, para dar un veredicto que se base en menos de toda la evidencia, pacientemente sopesada.

En primer lugar, averigüemos qué tan pronto comenzó este terrible proceso; ¿Cuándo fue que Dios cumplió Su amenaza y endureció, en cualquier sentido, el corazón de Faraón? ¿Intervino al principio y dejó al infeliz rey incapaz de sopesar las protestas que luego realizó con la cruel burla de dirigirse a él? ¿Eran estos tan poco sinceros e inútiles como si uno ordenara que se detuviera la avalancha que su propio acto había iniciado por las laderas heladas? ¿Era el faraón tan poco responsable de su persecución de Israel como sus caballos, siendo, como ellos, los agentes ciegos de una fuerza superior? No lo encontramos así.

En el capítulo quinto, cuando se hace una demanda, sin ningún milagro sustentado, simplemente apelando a la conciencia del gobernante, no se menciona tal proceso, a pesar de los insultos con los que Faraón ataca tanto a los mensajeros como a Jehová mismo, a quien él no sabe. En el séptimo capítulo hay una clara evidencia de que el proceso aún no se ha completado; porque, hablando de un acto aún futuro, declara: "Endureceré el corazón de Faraón, y multiplicaré Mis señales y Mis maravillas en la tierra de Egipto" ( Éxodo 7:3 ). Y este terrible acto no está relacionado con las protestas y advertencias de Dios, sino enteramente con la creciente presión de los milagros.

El período exacto está marcado cuando la mano de la perdición se cerró sobre el tirano. No es donde lo coloca la Versión Autorizada. Cuando los magos imitaron los primeros signos de Moisés, "su corazón era fuerte", pero el original no confirma la afirmación de que en ese momento el Señor lo hizo así mediante cualquier acto judicial Suyo ( Éxodo 7:13 ). Eso solo viene con la sexta plaga; y el curso de los acontecimientos se puede rastrear, bastante bien, con la ayuda del margen de la Versión Revisada.

Después de la plaga de sangre "el corazón de Faraón se fortaleció" ("endurecido"), y esto se atribuye claramente a su propia acción, porque "puso su corazón incluso en esto" ( Éxodo 7:22 ).

Después de la segunda plaga, todavía era él mismo quien " Éxodo 8:15 su corazón" ( Éxodo 8:15 ).

Después de la tercera plaga, los magos le advirtieron que el dedo mismo de algún dios estaba sobre él: su rivalidad, que hasta entonces podría haber sido un alivio para su obstinación, ahora había terminado; pero, sin embargo, "su corazón era fuerte" ( Éxodo 8:19 ).

Una vez más, después de la cuarta plaga, "se entristeció su corazón"; y "fue pesado" después de la quinta plaga, ( Éxodo 8:32 , Éxodo 9:7 ).

Sólo de ahí en adelante viene el enamoramiento judicial de aquel que hasta ahora se ha enamorado resueltamente de sí mismo.

Pero cuando cinco advertencias y castigos han gastado su fuerza en vano, cuando la agonía personal se inflige con la plaga de los furúnculos, y los magos en particular no pueden enfrentarse a él a través de su dolor, ¿habría sido una prueba de contrición virtuosa si hubiera cedido entonces? ? Si había necesitado pruebas, se las dieron mucho antes. La sumisión ahora habría significado prudencia, no penitencia; y fue contra la prudencia, no contra la penitencia, que se endureció.

Debido a que se había resistido a la evidencia, la experiencia e incluso el testimonio de sus propios magos, se sintió rígido contra las concesiones rencorosas e indignas que de otro modo le habrían sido arrebatadas, como una bestia salvaje se volverá y huirá del fuego. En adelante, él mismo se convertiría en una prueba y un presagio; y así "Jehová fortaleció el corazón de Faraón, y no los escuchó" ( Éxodo 9:12 ). Fue una fatalidad terrible, pero no está expuesta a los ataques que tan a menudo se le hacen. Solo significa que para él las últimas cinco plagas no fueron disciplinarias, sino totalmente penales.

No, ni siquiera llega a afirmar esto: todavía podrían haber apelado a su razón; sólo que no se les permitió aplastarlo por la agencia del terror. Ni una sola vez se afirma que Dios endureció su corazón contra cualquier impulso más noble que la alarma y el deseo de evadir el peligro y la muerte. Vemos claramente este significado en la frase, cuando se aplica a su ejército que entra en el Mar Rojo: " Éxodo 14:17 el corazón de los egipcios, y entrarán" ( Éxodo 14:17 ).

No se necesitaba mayor depravación moral para perseguir a los hebreos por las arenas que por la orilla, pero ciertamente requería más dureza. Pero la partida no perseguida que la buena voluntad de Egipto rechazó, su sentido común no se le permitió conceder. La insensibilidad fue seguida por el enamoramiento, ya que incluso los paganos sintieron que a quien Dios quiere arruinar, primero enloquece.

Esta explicación implica que endurecer el corazón de Faraón era inspirarlo, no con maldad, sino con valor.

Y en la medida en que el idioma original nos ayuda en absoluto, definitivamente apoya este punto de vista. Desgraciadamente, la misma palabra inglesa ha traducido tres expresiones diferentes, endurecer; pero pueden ser discriminados a lo largo de la narración en Éxodo, por el margen de la Versión Revisada.

Una palabra, que comúnmente aparece sin ninguna explicación marginal, es la misma que se emplea en otra parte sobre "la causa que es demasiado dura para" los jueces menores ( Deuteronomio 15:18 1:17, cf. Deuteronomio 15:18 , etc.). Ahora, esta palabra se encuentra ( Éxodo 7:13 ) en la segunda amenaza de que "endureceré el corazón de Faraón", y en el relato que se daría a la posteridad de cómo "Faraón se endureció para dejarnos ir" ( Éxodo 13:15 ).

Y también se dice de Sehón, rey de Hesbón, que "no nos dejó pasar por él, porque Jehová tu Dios endureció su espíritu y fortaleció su corazón" ( Deuteronomio 2:30 ). Pero dado que no ocurre en ninguna parte de la narrativa de lo que Dios realmente hizo con el faraón, es solo interpretar esta frase en la predicción por lo que leemos en otra parte sobre la manera de su cumplimiento.

La segunda palabra se explica en el margen con el significado de fortalecer . Ya Dios había empleado cuando dijo "Voy a hacer fuerte su corazón" ( Éxodo 4:21 ), y este es el término que se utiliza de la primera realización de la amenaza, después de la sexta plaga ( Éxodo 9:12 ).

No se dice que Dios vuelva a interferir después del séptimo, que tuvo pocos terrores especiales para el mismo Faraón; pero de ahora en adelante la expresión "hacer fuerte " se alterna con la frase "hacer pesado ". "Entra a Faraón, porque le he entristecido el corazón y el corazón de sus siervos, para mostrar estas mis señales en medio de ellos" ( Éxodo 10:1 ).

Se puede suponer con seguridad que estas dos expresiones cubren entre ellas todo lo que se afirma de la acción judicial de Dios al prevenir un retroceso del Faraón ante sus calamidades. Ahora bien, el fortalecimiento de un corazón, por punitivo y desastroso que sea cuando la voluntad de un hombre es mala (así como el fortalecimiento de su brazo es desastroso entonces), no tiene en sí mismo inmoralidad inherente. Es algo tan a menudo bueno como malo, como cuando se exhorta a Israel y Josué a "ser fuertes y valientes" ( Deuteronomio 31:6 , Deuteronomio 31:23 ), y cuando el ángel puso su mano sobre Daniel y dijo: "Esfuérzate, sí, esfuérzate" ( Daniel 10:19). En estos pasajes la frase es idéntica a la que describe el proceso por el cual Faraón no pudo acobardarse ante los tremendos golpes que había provocado.

La otra expresión es hacer pesado o aburrido. Así, "los ojos de Israel estaban cargados de edad" ( Génesis 48:10 ), y como hablamos de un peso de honor, igualmente con el peso de un hombre torpe, así se nos manda dos veces: "Haz pesado (honra) tu padre y tu madre "; y el Señor declara: "Me haré pesado (hacerme honrar) sobre Faraón" ( Deuteronomio 5:16 , Éxodo 20:12 , Éxodo 14:4 , Éxodo 14:17 ).

En estas últimas referencias se observará que hacer "fuerte" el corazón de Faraón, y hacer que "yo mismo sea pesado" están tan conectados que casi muestran un diseño de indicar qué tan lejos está una expresión de transmitir la noción de inmoralidad, infundida en un corazón humano por Dios. Porque una de las dos frases así interpretadas todavía se aplica al faraón; pero el otro (y el más siniestro, como deberíamos pensar, cuando se aplica así) es apropiado por Dios para sí mismo: se hace pesado.

También es una coincidencia curiosa y significativa que se usara la misma palabra para las cargas que se hicieron pesadas cuando por primera vez reclamaron su libertad, que ahora se usa para el tratamiento del corazón de su opresor ( Éxodo 5:9 ).

Parece, entonces, que nunca se dice que el Señor corrompe el corazón de Faraón, sino que lo fortalece contra la prudencia y lo embota; que las palabras empleadas no expresan la infusión de la pasión maligna, sino la animación de un valor decidido y la opacidad de un discernimiento natural; y, sobre todo, que cada una de las tres palabras, endurecer, hacer fuerte y hacer pesado, se emplea para expresar el trato que el propio Faraón tiene de sí mismo, antes de que se aplique a cualquier obra de Dios, como si realmente tuviera lugar. ya.

Sin embargo, hay una advertencia solemne para todos los tiempos, en la afirmación de que lo que eligió al principio, la venganza de Dios lo eligió después. De hecho, el mismo proceso, que trabaja más lentamente pero en líneas idénticas, se ve constantemente en el efecto endurecedor del hábito vicioso. El jugador no pretendía apostar toda su fortuna en una sola oportunidad, cuando por primera vez depositó tímidamente una miserable apuesta; ni ha cambiado de opinión desde entonces en cuanto a la imprudencia de tal peligro. El borracho, el asesino mismo, es un hombre que al principio hizo el mal hasta donde se atrevió, y luego se atrevió a hacer el mal que en otro tiempo le habría estremecido.

Que nadie suponga que la prudencia siempre lo salvará de los excesos ruinosos, si el respeto por la justicia no puede privarlo de esas primeras obediencias que minan la voluntad, destruyen la moderación del amor propio, desgastan el horror de la gran maldad al familiarizarse con la misma. culpa en sus fases menores y, sobre todo, perder la iluminación y la calma del juicio que provienen del Espíritu Santo de Dios, que es el Espíritu de sabiduría y de consejo, y hace que los hombres sean de rápido entendimiento en el temor de la Señor.

Que nadie piense que el miedo a la condenación lo llevará finalmente al propiciatorio, si la carga y la tristeza de estar "ya condenado" no puede ahora doblegar su voluntad. "Aun cuando rehusaron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" ( Romanos 1:28 ). "Les di mis estatutos y les mostré mis juicios, que si alguno los cumple, vivirá en ellos.

... les di estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no debían vivir ”( Ezequiel 20:11 , Éxodo 20:25 ).

Esta es la ley inevitable, la ley de un juicio confuso y oscurecido, un corazón apesadumbrado y los oídos cerrados, una conciencia cauterizada, una voluntad encaprichada que patalea contra los aguijones y acumula ira contra el día de la ira. El pecado voluntario es siempre un desafío para Dios, y es vengado por el oscurecimiento de la lámpara de Dios en el alma. Ahora, una parte de Su luz guía es la prudencia; y es posible que los hombres que no serán advertidos por el temor de dañar su conciencia, como suponen que sufrió el faraón, se sientan sobrios ante el peligro de tal desorden de su eficiencia intelectual como realmente lo sintieron.

En este sentido, los hombres son, por fin, impulsados ​​ciegamente a su destino (y esto es un acto judicial de Dios, aunque viene en el curso de la naturaleza), pero primero se lanzan a la pendiente que se hace más empinada a cada paso que baja, hasta que el arresto sea imposible.

Por otra parte, todo acto de obediencia ayuda a liberar la voluntad de su enredo y a aclarar el juicio que se ha vuelto opaco, ungiendo los ojos con colirio para que vean. No en vano es la afirmación de la esclavitud del pecador y la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Entonces, Moisés se presentó por segunda vez ante Faraón con sus demandas; y, como había sido advertido, ahora se le desafió a dar una señal en prueba de su comisión por parte de un dios.

Y la demanda fue tratada como razonable; se dio una señal y una amenazante. La apacible vara del pastor, un símbolo apropiado del hombre manso que la llevaba, se convirtió en una serpiente [10] ante el rey, ya que Moisés se volvería destructivo para su reino. Pero cuando fueron llamados los sabios de Egipto y los encantadores, hicieron lo mismo; y aunque se añadió una maravilla que declaraba indiscutiblemente el poder superior de la Deidad a quien Aarón representaba, sin embargo, su rivalidad fue suficiente para fortalecer el corazón de Faraón, y él no dejó ir al pueblo. La cuestión estaba ahora tejida: el resultado sería más señal que si la disputa se resolviera de un solo golpe, y el Señor se vengaría de todos los dioses de Egipto.

¿Qué debemos pensar de la autentificación de una religión mediante un signo? Sin lugar a dudas, Jesús reconoció este aspecto de sus propios milagros cuando dijo: "Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado" ( Juan 15:24 ). Y, sin embargo, hay una razón en la objeción de que ninguna cantidad de maravilla debe desviar ni un pelo nuestro juicio sobre el bien y el mal, y el verdadero atractivo de una religión debe ser nuestro sentido moral.

Ningún milagro puede probar que la enseñanza inmoral sea sagrada. Pero puede probar que es sobrenatural. Y esto es precisamente lo que las Escrituras siempre proclaman. En el Nuevo Testamento, se nos pide que prestemos atención, porque llegará un día en que los falsos profetas harán grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los elegidos ( Marco 13:22 ).

En el Antiguo Testamento, un profeta puede seducir a la gente para que adore a otros dioses, dándoles una señal o un prodigio que sucederá, pero seguramente deben apedrearlo: deben creer que su señal es sólo una tentación; y por encima de cualquier poder que le haya capacitado para hacerlo, deben reconocer a Jehová que les prueba, y saber que lo sobrenatural les ha llegado en juicio, no en revelación ( Deuteronomio 13:1 ).

Ahora bien, esta es la verdadera función de lo milagroso. A lo sumo, no puede coaccionar la conciencia, sino desafiarla a que considere y juzgue.

Un maestro de la moral más pura puede ser todavía un maestro humano; ni el cristiano está obligado a seguir al desierto a todo innovador clamoroso, ni a buscar en la cámara secreta a todo aquel que susurra una doctrina privada a unos pocos. Tenemos derecho a esperar que alguien que sea comisionado directamente desde arriba lleve consigo credenciales especiales; pero cuando se exhiben, aún debemos juzgar si el documento que dan fe es falso.

Y esto puede explicarnos por qué se permitió a los magos durante un tiempo dejar perplejo el juicio del Faraón, ya sea por fraude, como bien podemos suponer, o por ayuda infernal. Bastaba con que Moisés pusiera sus afirmaciones al nivel de las que el Faraón reverenciaba: el rey estaba obligado a sopesar sus méritos relativos en otras escalas completamente diferentes.

NOTAS AL PIE:

[10] Es cierto que la palabra significa cualquier reptil grande, como cuando "Dios creó las grandes ballenas "; pero sin duda nuestra versión en inglés es correcta. Ciertamente era una serpiente de la que había huido recientemente, y luego tomada por la cola (iv. 4). Y a menos que supongamos que los magos han realizado un milagro genuino, no se puede sugerir ninguna otra criatura, igualmente conveniente para su juego de manos.