Éxodo 8:1-15

CAPITULO VIII

LA SEGUNDA PLAGA.

Éxodo 8:1 .

Aunque el faraón había advertido de la primera plaga, no se le hizo ningún llamamiento para que la evitara mediante la sumisión. Pero antes de la plaga de las ranas se le ordenó claramente: "Deja ir a mi pueblo". Es una lección avanzada. Ha sentido el poder de Jehová: ahora debe conectar, aún más estrechamente, su sufrimiento con su desobediencia; y cuando esto se logre, la tercera plaga caerá sobre él sin previo aviso, un fuerte desafío a su conciencia para que se convierta en su juez.

La plaga de ranas fue mucho mayor de lo que nuestra experiencia nos ayuda a imaginar. Hay constancia de al menos dos casos de personas que se vieron obligadas a abandonar sus asentamientos porque se habían vuelto intolerables; "como aun los vasos estaban llenos de ellos, el agua infestada y la comida incomible, como apenas podían poner los pies en el suelo sin pisar montones de ellos, y como estaban molestos por el olor de la gran multitud que murió, huyeron de esa región ".

La especie egipcia conocida por la ciencia como Rana Mosaica, y todavía llamada por el epíteto poco común aquí empleado, es particularmente repulsiva y también peculiarmente ruidosa. La superstición que adoraba a una rana como la "Reina de los dos mundos" y la colocaba sobre la hoja de loto sagrada, haría imposible que un egipcio adoptara incluso las desesperadas medidas de autodefensa que pudieran sugerir.

Era una plaga inmunda contra la que estaba completamente indefenso, y extendía el poder de su enemigo desde el río hasta la tierra. El alcance del agravio se detiene en la advertencia: " Éxodo 8:3 y entrarán en tu casa, y en tu dormitorio, y sobre tu cama ... y en tus hornos, y en tus amasadoras" ( Éxodo 8:3 ). Tanto los lugares más apartados como los más secos pululaban con ellos, empujados hacia los lugares más inadecuados por la multitud detrás.

Así, el mismo Faraón tuvo que compartir, mucho más que en la primera plaga, la miseria de sus súbditos más humildes; y, aunque sus magos volvieron a imitar a Aarón en algún pequeño complot preparado, y en medio de circunstancias que hacían más fácil exhibir ranas que excluirlas, no había consuelo en tan pueril emulación y no ofrecían esperanzas de aliviarlo. De los dioses que eran solo vanidades, se volvió a Jehová, y se humilló para pedir la intercesión de Moisés: "Ora a Jehová que quite las ranas de mí y de mi pueblo, y dejaré ir al pueblo".

La seguridad habría sido esperanzadora, si tan solo la sensación de inconveniencia fuera la misma que la sensación de pecado. Pero cuando nos maravillamos de las recaídas de los hombres que se arrepintieron en el lecho de los enfermos o en la adversidad, tan pronto como sus problemas han terminado, estamos ciegos a esta distinción. El dolor a veces se debe obviamente a nosotros mismos, y es natural culpar a la conducta que lo provocó. Pero si lo culpamos solo por ser desastroso, no podemos esperar que los frutos del Espíritu resulten de una sensación de la carne.

Así sucedió con el faraón, como sin duda Moisés esperaba, ya que Dios aún no había agotado las obras de retribución que había predicho. Este fraude anticipado es la explicación más simple de la difícil frase: "Ten sobre mí esta gloria".

A veces se explica como una expresión de cortesía: "Te obedezco como superior"; lo cual no ocurre en ningún otro lugar, porque no es hebreo sino egipcio. Pero esta suavidad es bastante ajena al espíritu de la narración, en la que Moisés, por cortés que sea, representa a un Dios ofendido. Es más natural tomarlo como una declaración abierta de que se le estaba imponiendo, pero que le otorgaría al rey cualquier ventaja que implicara el fraude.

Y para hacer que el alivio venidero sea más claramente la acción del Señor, para excluir toda posibilidad de que un mago o un sacerdote reclamen el honor, ordenó al rey nombrar una hora en la que cesaría la plaga.

Si las ranas murieran de inmediato, el alivio podría ser natural; y el faraón indudablemente concibió que las intercesiones elaboradas y prolongadas eran necesarias para su liberación. En consecuencia, fijó un período futuro, pero lo más cercano que tal vez creyó posible; y Moisés, sin ninguna autoridad expresa, le prometió que así sería. Por lo tanto, "clamó al Señor", y las ranas no se retiraron al río, sino que murieron repentinamente donde estaban y llenaron la tierra infeliz con un nuevo horror en su descomposición.

Pero "cuando el Faraón vio que había un respiro, entristeció su corazón y no los escuchó". Es una oración gráfica: implica más que afirma sus protestas indignadas y la obstinación hosca, aburrida y sin espíritu con la que mantuvo su propósito básico y poco real.