Éxodo 8:20-32

LA CUARTA PLAGA.

Éxodo 8:20 .

Cuando la tercera plaga se ha extinguido, cuando la sensación de reacción y agotamiento han reemplazado a la agitación y la angustia, y cuando tal vez el miedo se hizo más fuerte de que en cualquier momento una nueva calamidad pudiera sobrevenir la tierra tan abruptamente como la última, Dios ordena una solemne y llamamiento urgente al opresor. Y lo mismo ocurre tres veces: después de cada plaga que llega inesperadamente, la siguiente es introducida por una advertencia especial.

En cada una de estas ocasiones, además, la apelación se hace por la mañana, a la hora en que la razón debe ser más clara y las pasiones menos agitadas; y tal vez se alude a esta circunstancia en la frase favorita de Jeremías cuando hablaba de una seriedad condescendiente: "Envié a mis profetas, madrugando y enviándolos" ( Jeremias 25:4 , Jeremias 26:5 , Jeremias 29:19 , y muchos más; cf.

también Jeremias 7:13 y 2 Crónicas 36:15 ). La Escritura está tan lejos de considerar al Faraón como impulsado por el destino, como por una máquina, por ranuras de hierro hacia la ruina.

Ahora hemos llegado al grupo de plagas que infligen daño corporal real, y no sólo molestias y humillaciones: el tigre (o escarabajo); la murmuración entre las bestias, que fue un precursor del mal supremo que golpeó la vida humana; y los forúnculos. De la cuarta plaga, la naturaleza precisa es incierta. Hay un escarabajo que roe tanto al hombre como a la bestia, destruye la ropa, los muebles y las plantas, e incluso ahora "a menudo se los ve por millones" (Munk, Palestina , p.

120). "En pocos minutos llenaron toda la casa ... Sólo después de los esfuerzos más laboriosos, y cubriendo el piso de la casa con brasas, lograron dominarlos. Si hacen tales ataques durante la noche, los internos son obligados a abandonar las casas, y los niños pequeños o los enfermos, que no pueden levantarse solos, están expuestos al mayor peligro de la vida "(Pratte, Abyssinia , p. 143, en Kalisch).

Ahora bien, esta explicación tiene una ventaja sobre la de los tábanos: se hace especial mención a que afligen "el suelo en que se encuentran" ( Éxodo 8:21 ), que es menos adecuado para una plaga de moscas. Pero puede ser que no se refiera a ninguna criatura. La palabra hebrea significa "una mezcla". Los intérpretes judíos han llegado a decir que significa "toda clase de animales nocivos, serpientes y escorpiones mezclados", y aunque es palpablemente absurdo creer que el faraón debería haber sobrevivido si estos hubieran estado sobre él y sus sirvientes, sin embargo la expresión "una mezcla", que sigue a una especie de alimaña que atormentó la tierra, no tiene por qué reducirse con demasiada precisión.

Con deliberada particularidad se advirtió al rey que vendrían "sobre ti, tus siervos, tu pueblo y tus casas, y las casas de los egipcios se llenarán de [ellos [15]], y también el terreno en el que están ".

Se ha supuesto, por la mención especial de la exención de la tierra de Gosén, que esto era algo nuevo. Sin embargo, hemos visto razones para pensar de otra manera, y la afirmación enfática que se hace ahora es fácil de entender. La plaga era de esperarse especialmente en un terreno llano y bajo: es posible que el rey ni siquiera estuviera al tanto de la anterior libertad de Israel; y, en cualquier caso, no se le había insistido en su importancia como prueba.

El espíritu del Salmo setenta y ocho, aunque tal vez no sea una frase específica, contrasta tanto las plagas anteriores como las posteriores con la protección de su propio pueblo, a quien condujo como ovejas ( Salmo 78:42 ).

Después del intervalo señalado (el mismo que el Faraón había indicado para la remoción de las ranas) vino la plaga. Se nos dice que la tierra fue corrompida, pero es significativo que se ponga más énfasis en el sufrimiento del Faraón y su corte en el evento que en la amenaza. Se acordó de él con más crueldad que cualquier otra plaga anterior, e inmediatamente intentó llegar a un acuerdo: "Id, sacrificad a vuestro Dios en la tierra.

"Es un discurso natural, al principio no pidiendo que se les confíe como antes al obtener alivio antes de que los hebreos realmente disfruten de su libertad; y sin embargo, concediendo lo menos posible, y con mucha prisa por hacer lo poco y obtener el alivio. puede incluso servir a su Dios en el suelo sagrado, tan completamente ya ha derrotado a todos sus rivales. Pero esto no era lo que se exigía; y Moisés repitió la afirmación de un viaje de tres días, basándolo en el suelo, aún más insultante para la religión nacional, que "sacrificaremos a Jehová nuestro Dios la abominación de los egipcios", es decir, animales sagrados, que es horror a sus ojos sacrificar.

Cualquier fe en su propio credo que el faraón haya tenido se abandona cuando este argumento, en lugar de hacer que su causa sea desesperada, lo obliga a ceder; sin embargo, agrega, como un hombre completamente débil que desea negarse pero no se atreve, "solo tú No te vayas muy lejos: ruega por mí ". Y nuevamente Moisés concede el punto, con sólo la cortés amonestación: "Pero que Faraón no vuelva a actuar con engaño".

Es necesario repetir que no tenemos ni la más mínima evidencia de que Moisés hubiera violado su pacto y no hubiera regresado: hubiera bastado como primer paso haber afirmado la nacionalidad de su pueblo y su derecho a adorar a su propio Dios: todo el resto lo habría seguido rápidamente. Pero los términos que fueron rechazados una y otra vez no continuaron para siempre vinculando a la parte victoriosa: la historia de su partida real deja en claro que ambas partes entendieron que era un éxodo final; y de ahí vino la persecución asesina de Faraón (cf. Éxodo 15:9 ), que en sí misma habría anulado cualquier pacto que hubiera existido hasta entonces.

NOTAS AL PIE:

[15] La Versión Revisada tiene "enjambres de moscas", lo que claramente es un intento de resolver el caso. Pero vale la pena notar que en los Salmos la expresión fue traducida dos veces como "diversas clases de moscas" ( Salmo 78:45 , Salmo 105:31 , AV) La palabra ocurre solo de esta plaga.