Éxodo 9:13-35

LA SÉPTIMA PLAGA.

Éxodo 9:13 .

El endurecimiento del corazón de Faraón, hemos argumentado, no fue la corrupción de su espíritu, sino sólo el fortalecimiento de su voluntad. "Espera en el Señor y ten ánimo "; " Sé fuerte , oh Zorobabel, dice el Señor, y ser fuerte , Josué, hijo de Josadak el sumo sacerdote, y ser fuerte , pueblo todo" ( Salmo 27:14 ; Hageo 2:4 ), son claras pruebas de que lo Estaba implícito en esta palabra no era maldad, sino sólo esa determinación de hierro que su elección dirigió en un canal malvado.

Y, por lo tanto, no fue una burla, una apelación falsa por parte de alguien que había provisto contra la desgracia de su éxito, cuando Dios se dirigió nuevamente a la razón, e incluso a los temores racionales del Faraón. Él sólo había provisto contra una sumisión aterrorizada, tan completamente inmoral y sin valor, como el cese de resistir de alguien que se ha desmayado por el miedo. Ahora bien, darle a alguien así un estimulante y así capacitarlo para ejercitar su volición, sería diferente de incitarlo a rebelarse.

La séptima plaga, entonces, es introducida por una protesta más seria, resuelta y minatoria que la que asistió a cualquiera de las anteriores. Y esto es más necesario porque la vida humana está ahora en juego por primera vez. Primero, se le recuerda solemnemente al rey que Jehová, a quien ya no puede negarse a conocer, es el Dios de los hebreos, tiene derecho a sus servicios y los exige. Por lo tanto, al oprimir a la nación, el faraón usurpó lo que pertenecía al Señor.

Ahora, esta es la carta eterna de los derechos de toda la humanidad. Quien invade la esfera justa de la libre acción de su prójimo, lo priva, exactamente en la misma medida, del poder de glorificar a Dios mediante la libre obediencia. El corazón glorifica a Dios sometiéndose a tanto esfuerzo, pero la cooperación de "todo el cuerpo, alma y espíritu" no da testimonio visible del poder regulador de la gracia.

El opresor puede afirmar (como algunos dueños de esclavos) que guía su propiedad humana mejor de lo que ella se guiaría a sí mismo. Pero no puede hacer una afirmación: a saber, que Dios está recibiendo el homenaje leal de una vida dedicada espontáneamente; que un hombre y no una máquina está glorificando a Dios en este cuerpo y espíritu que son de Dios. Porque el cuerpo no es más que un mueble. Por eso la doctrina cristiana de la igualdad religiosa de todos los hombres en Cristo lleva consigo la afirmación política de la igualdad de derechos seculares de toda la raza humana. No debo transferirme el deber solemne de mi prójimo de ofrecer a Dios el sacrificio no solo de su espíritu castigado sino también de su vida obediente.

Y estas palabras también fueron una amonestación para toda la vida de todos los israelitas. Mantuvo sus libertades de Dios. No era libre de ser violento y desenfrenado, y de decir "Estoy entregado a cometer todas estas abominaciones". Las dignidades de la vida estaban ligadas a sus responsabilidades.

Bueno, hoy no es de otra manera. Tan verdaderamente como Moisés, los campeones de nuestras libertades británicas fueron hombres serios y temerosos de Dios. No por dejar de deleitarse, de acumular enormes fortunas y de excitar con sus lujos la envidia y la rabia de los hermanos abandonados, mientras que poseían poderes más enormes para bendecirlos que nunca fueron confiados a una clase, no por eso nuestros héroes sangraron en en el campo y en el andamio.

Los tiranos rara vez niegan a los hombres ricos que les permitan ser indulgentes con ellos mismos. Y la autocomplacencia rara vez pone nerviosos a los hombres a un esfuerzo heroico. Es por la libertad del alma que los hombres se atreven a todas las cosas. Y la libertad está condenada dondequiera que los hombres olviden que el verdadero hombre libre es el siervo de Jehová. En estos términos se hizo cumplir la primera demanda de emancipación nacional.

Y a continuación, se advierte al faraón que Dios, que al principio amenazó con destruir a su primogénito, pero que hasta ese momento no había sufrido un golpe tan mortal, no había agotado, como podría adularse, su poder de venganza. El faraón aún debería experimentar " todas mis plagas". Y hay un significado terrible en la frase que amenaza con poner estas plagas, con respecto a otras "sobre tus siervos y sobre tu pueblo", pero con respecto al mismo Faraón "sobre tu corazón".

Allí fue donde azotó el verdadero azote. De allí vino la ruina y la derrota. Su enamoramiento fue más terrible que el granizo en la nube y las langostas en la ráfaga, que la oscuridad al mediodía y el lamento de medianoche de una nación desconsolada. Porque su enamoramiento implicaba todos estos.

La siguiente afirmación no es lo que hizo la Versión Autorizada y lo que nunca se cumplió. No es: "Ahora extenderé Mi mano para herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia, y serás cortado de la tierra". Dice: "Ya había hecho esto, en lo que respecta a cualquier restricción por tu bien, pero de hecho por esta causa te he hecho estar parado" (sin ataduras), "para mostrarte Mi poder, y que Mi nombre puede ser declarado en toda la tierra "( Éxodo 9:15 ). El curso que se tomó en realidad fue más para la gloria de Dios, y una mejor advertencia para los demás, que un golpe repentino, por aplastante que fuera.

Y entonces encontramos, muchos años después de que toda esta generación ha fallecido, que una versión extrañamente distorsionada de estos eventos es corriente entre los filisteos en Palestina. En los días de Elí, cuando el arca fue traída al campamento, dijeron: "¡Ay de nosotros! ¿Quién nos librará de la mano de estos dioses poderosos? Estos son los dioses que hirieron a los egipcios con toda clase de plagas en el desierto "( 1 Samuel 4:8 ).

Y esto, junto con la impresión que Rahab declaró que había causado el Éxodo y lo que siguió, puede ayudarnos a comprender la poderosa influencia que tuvo sobre las guerras de Palestina la flagelación de Egipto, cómo el terror cayó sobre todos los habitantes de la tierra. y se desvanecieron ( Josué 2:9 ).

Y tal vez pueda salvarnos del egoísmo inconsciente que siempre considera que yo mismo no seré tratado tan severamente como merezco, para señalar cómo el castigo de uno afecta los intereses de todos.

A todo esto se suma una especie de clemencia medio irónica, una oportunidad de escape si se humilla hasta el punto de recibir una advertencia aunque sea en pequeña medida. La plaga iba a ser de un tipo especialmente raro en Egipto, y de una gravedad completamente desconocida, un granizo que no había estado en Egipto desde el día de su fundación hasta ahora. Pero él y su pueblo podrían, si quisieran, apresurarse a traer su ganado y todo lo que tenían en el campo.

El faraón, después de su dolorosa experiencia de las amenazas de Moisés, encontraría una dura prueba en cualquier caso, ya sea para retirar su propiedad o para desafiar el golpe. Para él fue una especie de desafío. Para aquellos de sus súbditos que tenían un sentimiento adecuado, fue una liberación misericordiosa y una educación profundamente hábil de su fe, que comenzó con una obediencia probablemente vacilante, pero que al día siguiente tenía pocas dudas.

Leemos que el que temía al Señor entre los siervos del Faraón hizo que sus siervos y su ganado huyeran a las casas; y este es el primer indicio de que las plagas, vistas como disciplina, no fueron del todo vanas. La existencia de otros que temían a Jehová al lado de los judíos nos prepara para la "multitud mixta" que se les Éxodo 12:38 ( Éxodo 12:38 ), y cuya adhesión mal instruida y probablemente muy egoísta fue bastante consistente con el descontento sensual que llevó a cabo. toda la congregación en pecado ( Números 11:4 ).

Para hacer aún más obvia la conexión entre Jehová y la tormenta inminente, Moisés extendió su vara hacia el cielo, y hubo granizo, y fuego se mezcló con el granizo, que mató al hombre y a la bestia, golpeó los árboles y destruyó toda la vegetación. que aún había crecido. Los cielos, la atmósfera, estaban ahora inscritos en la conspiración contra Faraón: ellos también servían a Jehová.

En semejante tormenta, el terror era aún mayor que el peligro. Cuando un gran escritor de nuestro tiempo llamó la atención sobre la elaborada maquinaria por la cual Dios en la naturaleza impresiona al hombre con la sensación de un poder formidable arriba, eligió una tormenta eléctrica como el ejemplo más sorprendente de su significado.

"Nada me parece más notable que la serie de magnificencia escénica por la que la imaginación se horroriza, en miríadas de casos en que el peligro real es comparativamente pequeño; de modo que la mayor impresión posible de asombro se producirá en la mente de todos, aunque El sufrimiento directo se inflige a pocos. Considere, por ejemplo, el efecto moral de una sola tormenta eléctrica. Quizás dos o tres personas pueden morir atropelladas en un espacio de cien millas cuadradas; y su muerte, sin el escenario de la tormenta, produciría poco más que una tristeza momentánea en los ajetreados corazones de los hombres vivos.

Pero la preparación para el juicio, por todo ese poderoso acopio de las nubes; por el interrogatorio de las hojas del bosque, en su aterrorizada quietud, por dónde irán los vientos; por el murmullo entre sí, en lo profundo de la distancia, de los ángeles destructores antes de desenvainar sus espadas de fuego; por la marcha de las tinieblas funerarias en medio del mediodía, y el traqueteo de la cúpula del cielo bajo las ruedas de los carros de la muerte; en cuántas mentes no producen una impresión casi tan grande como el testimonio real de la problema fatal! ¡Y cuán extrañamente se ajustan las expresiones de los elementos amenazantes a las aprehensiones del alma humana! El color espeluznante, el sonido largo, irregular y convulsivo, las formas espantosas de las nubes llameantes y agitadas, son todas verdaderas y fieles en su apelación a nuestro instinto de peligro ".Piedras de Venecia , III. 197-8.

Una tempestad así, espantosa en cualquier lugar, sería la más espantosa de todas en la serena atmósfera de Egipto, para los espectadores desacostumbrados y las mentes perturbadas por su culpa. En consecuencia, encontramos que Faraón estaba menos aterrorizado por el daño absoluto hecho que por las "voces de Dios", cuando, nervioso por el momento, confesó al menos que había pecado "esta vez" (un arrepentimiento singularmente débil por su largo y atrevida resistencia, aunque lo expliquemos, "esta vez confieso que he pecado"), y prosiguió aterrorizado a verter frases ortodoxas y profesiones con una fluidez sospechosa. El punto principal era el trato que propuso: "Rogad al Señor, porque ha habido bastantes truenos y granizo; los dejaré ir y no se quedarán más".

Mirando atentamente todo esto, percibimos en él un triste parecido con algunas confesiones de estos últimos días. Los hombres son impulsados ​​por la aflicción a reconocer a Dios: confiesan la ofensa que es palpable, e incluso añaden que Dios es justo y que ellos no. Si es posible, se protegen de la condenación solitaria con frases generales, como que todos son malvados; tal como el Faraón, aunque se habría burlado de la noción de cualquier voluntad nacional excepto la suya propia, dijo: "Yo y mi pueblo somos pecadores.

"Sobre todo, están mucho más ansiosos por la remoción de la vara que por la limpieza de la culpa; y si esto puede lograrse mediante la mediación de otro, tienen tan poco deseo como el Faraón de acercarse personalmente a Dios, A quien temen, y si es posible repelen.

Y con estos signos, todo observador experimentado espera que, si se libra de los problemas, se olvidarán de sus votos.

Moisés fue sumamente manso. Y por lo tanto, o porque el mensaje de Dios implicaba que otras plagas sucederían a esto, consintió en interceder, pero agregó la protesta sencilla y digna: "En cuanto a ti y a tu pueblo, sé que aún no temerás a Jehová Dios. . "[17] Y así sucedió. El corazón de Faraón se entristeció y no dejó ir a Israel.

Mirando hacia atrás en este milagro, recordamos el poderoso papel que los cambios atmosféricos han jugado en la historia del mundo. Las tormentas de nieve salvaron a Europa de los turcos y de Napoleón: el viento jugó un papel casi tan importante en nuestra liberación de James, y nuevamente en la derrota de los planes de la Revolución Francesa para invadirnos, como en la destrucción de la Armada. Y así leemos: "¿Has entrado en los tesoros de la nieve? ¿O has visto los tesoros del granizo, que he reservado para el tiempo de angustia, para el día de la batalla y de la guerra?" ( Job 38:22 ).

NOTAS AL PIE:

[17] Excepto en un pasaje ( Génesis 2:4 ; Génesis 3:1 ) estos títulos de la Deidad no se combinan en ninguna otra parte de los libros de Moisés.