Ezequiel 23:1-49

OHOLA Y OHOLIBAH

Ezequiel 23:1

LA alegoría del capítulo 23 apenas añade ningún pensamiento nuevo a los que ya se han expuesto en relación con el capítulo 16 y el capítulo 20. Las ideas que entran en él son todas con las que estamos familiarizados. Ellos son: la idolatría de Israel, aprendida en Egipto y persistida hasta el final de su historia; su afición por las alianzas con los grandes imperios orientales, que fue la ocasión de nuevos desarrollos de idolatría; la corrupción de la religión por la introducción de sacrificios humanos al servicio de Jehová; y, finalmente, la destrucción de Israel a manos de las naciones cuya amistad ella había cortejado con tanto entusiasmo.

La figura bajo la cual se presentan estos hechos es la misma que en el capítulo 16, y muchos de los detalles de la profecía anterior se reproducen aquí con poca variación. Pero junto con estas semejanzas encontramos ciertos rasgos característicos en este capítulo que requieren atención y quizás alguna explicación.

En su tratamiento de la historia, este pasaje se distingue de los otros dos por el reconocimiento de la existencia separada de los reinos del norte y del sur. En las retrospectivas anteriores, Israel ha sido tratado como una unidad (como en el capítulo 20), o la atención se ha concentrado por completo en las fortunas de Judá, considerándose a Samaria al nivel de una ciudad puramente pagana como Sodoma (capítulo 16).

Ezequiel puede haber sentido que aún no ha hecho justicia a la verdad de que la historia de Israel transcurría en dos líneas paralelas, y que el significado completo de los tratos de Dios con la nación solo puede entenderse cuando el destino de Samaria se coloca al lado de ese de Jerusalén. No olvidó que fue enviado como profeta a "toda la casa de Israel" y, de hecho, todos los grandes profetas anteriores al exilio se dieron cuenta de que su mensaje se refería a "toda la familia que Jehová había sacado de Egipto".

Amós 3:1 Además de esto, el capítulo ofrece de muchas maneras una ilustración interesante del funcionamiento de la mente del profeta en el esfuerzo por comprender vívidamente la naturaleza del pecado de su pueblo y el significado de su destino. A este respecto, es quizás el producto más completo y completo de su imaginación, aunque puede que no revele la profundidad de la intuición religiosa exhibida en el capítulo dieciséis.

La idea principal de la alegoría es sin duda tomada de una profecía de Jeremías que pertenece a la parte anterior de su ministerio. Jeremias 3:6

La caída de Samaria era incluso entonces un recuerdo algo lejano, pero el uso que Jeremías hace de ella parece mostrar que la lección de ella no había dejado de impresionar por completo la mente del reino del sur. En el tercer capítulo reprocha a Judá el "traicionero" por no haber sido advertido del destino de su hermana el "apóstata" Israel, quien desde hace mucho tiempo ha recibido la recompensa por sus infidelidades.

La misma lección está implícita en la representación de Ezequiel ( Ezequiel 23:2 ); pero, como es habitual en nuestro profeta, la simple imagen sugerida por Jeremías se dibuja en una elaborada alegoría, en la que se amontonan tantos detalles como sea posible. En lugar de los epítetos con los que Jeremías caracteriza la condición moral de Israel y Judá, Ezequiel acuña dos nombres nuevos y algo oscuros: Ohola para Samaria y Aholibah para Jerusalén.

Estas mujeres son hijos de una madre y luego se convierten en esposas de un solo esposo: Jehová. Esto no tiene por qué sorprender en una representación alegórica, aunque es contrario a una ley que sin duda conocía Ezequiel. Levítico 18:18 Tampoco es extraño, considerando la libertad con la que maneja los hechos de la historia, que la división entre Israel y Judá se remonta a la época de la opresión en Egipto.

De hecho, no tenemos la certeza de que este punto de vista no sea histórico. La división entre el norte y el sur no se originó con la revuelta de Jeroboam. Ese gran cisma solo sacó a relucir elementos de antagonismo que estaban latentes en las relaciones de la tribu de Judá con las tribus del norte. De esto hay muchas indicaciones en la historia anterior, y por lo que sabemos, la separación pudo haber existido entre los hebreos en Gosén.

Sin embargo, no es probable que Ezequiel estuviera pensando en algo así. Está atado por los límites de su alegoría; y no había otra manera de combinar la presentación de los dos elementos esenciales de su concepción: que Samaria y Jerusalén eran ramas del único pueblo de Jehová, y que la idolatría que marcó su historia se había aprendido en la juventud de la nación en la tierra de Egipto.

Que ni Israel ni Judá jamás se sacudieron el hechizo de su conexión adúltera con Egipto, sino que volvieron a él una y otra vez hasta el final de su historia, es ciertamente un punto que el profeta quiere imprimir en la mente de sus lectores ( Ezequiel 23:8 , Ezequiel 23:19 , Ezequiel 23:27 ).

Con esta excepción, la primera parte del capítulo (a Ezequiel 23:35 ) trata exclusivamente de los desarrollos posteriores de la idolatría desde el siglo VIII en adelante. Y una de las cosas más notables en él es la descripción de la manera en que primero Israel y luego Judá se enredaron en las relaciones políticas con los imperios orientales.

Parece haber una vena de sarcasmo en el esbozo de los valientes oficiales asirios que volvieron la cabeza de las vertiginosas y frívolas hermanas y las sedujeron de su lealtad a Jehová: "Ohola adoraba a sus amantes, a los guerreros asirios vestidos de púrpura, gobernadores y sátrapas, jóvenes encantadores todos ellos, jinetes montados a caballo; y ella prodigó en ellos sus fornicaciones, la élite de los hijos de Asur todos ellos, y con todos los ídolos de todos los que adoraba se contaminó "( Ezequiel 23:6 ).

El primer contacto íntimo del norte de Israel con Asiria fue durante el reinado de Menahem, 2 Reyes 15:19 y la explicación que se da en estas palabras de Ezequiel debe ser históricamente cierta. Fue el magnífico equipo de los ejércitos asirios, la imponente demostración de poder militar que sugería su aparición, lo que impresionó a los políticos de Samaria con el sentido del valor de su alianza.

Por lo tanto, el pasaje arroja luz sobre lo que Ezequiel y los profetas generalmente quieren decir con la figura de "prostitución". Lo que más deplora es la introducción de la idolatría asiria, que fue la secuela inevitable de una unión política. Pero esa fue una consideración secundaria en la intención de los responsables de la alianza. El verdadero motivo de su política fue sin duda el deseo de una de las partes del estado de asegurarse la poderosa ayuda del rey de Asiria contra la parte rival. Sin embargo, fue un acto de infidelidad y rebelión contra Jehová.

Aún más sorprendente es el relato de los primeros acercamientos del reino del sur a Babilonia. Después de que Samaria fuera destruida por los amantes que había reunido a su lado, Jerusalén aún mantenía la conexión ilícita con el imperio asirio. Después de que Asiria desapareció de la etapa de la historia, buscó ansiosamente la oportunidad de entablar relaciones amistosas con el nuevo imperio babilónico.

Ni siquiera esperó a conocerlos, pero "cuando vio hombres retratados en la pared, cuadros de caldeos retratados en bermellón, ceñidos con cinturones en la cintura, con turbantes ondeantes en la cabeza, todos ellos campeones para contemplar la semejanza de los hijos de Babel, cuya tierra natal es Caldea, luego se enamoró de ellos cuando los vio con sus ojos, y les envió mensajeros a Caldea "( Ezequiel 23:14 ).

Los cuadros brillantes a los que se hace referencia son aquellos con los que Ezequiel debió estar familiarizado en las paredes de los templos y palacios de Babilonia. La representación, sin embargo, no puede entenderse literalmente, ya que los judíos no podrían haber tenido la oportunidad de ver siquiera los cuadros babilónicos "en la pared" hasta que enviaron embajadores allí.

El significado del profeta es claro. El mero informe de la grandeza de Babilonia fue suficiente para excitar las pasiones de Aholibah, y ella comenzó con un ciego enamoramiento a cortejar los avances de los extraños lejanos que iban a ser su ruina. Sin embargo, la referencia histórica exacta es incierta. No puede ser por el pacto entre Merodach-baladán y Ezequías, ya que en ese momento la iniciativa parece haber sido tomada por el príncipe rebelde, cuya soberanía sobre Babilonia resultó ser de corta duración.

Puede ser más bien alguna transacción sobre la época de la batalla de Carquemis (604) en la que Ezequiel está pensando; pero todavía no tenemos suficiente conocimiento de las circunstancias para aclarar la alusión.

Antes de que llegara el final, el alma de Jerusalén se alejó de sus últimos amantes, otro toque de fidelidad a la situación histórica. Pero ya era demasiado tarde. El alma de Jehová está alejada de Aholibah ( Ezequiel 23:17 ), y ya está entregada al destino que había sobrevenido a su hermana menos culpable Ohola.

Los principales agentes de su castigo son los babilonios y todos los caldeos; pero bajo su estandarte marcha una multitud de otras naciones: Pekod, Shoa y Koa, y, extrañamente, los hijos de Asur. En la pompa y circunstancia de la guerra que antes había fascinado su imaginación, vendrán contra ella y, con su crueldad, ejecutarán contra ella el juicio impuesto a las mujeres adúlteras: "Has andado en el camino de tu hermana, y yo pon su copa en tu mano.

Así ha dicho el Señor Jehová: Beberás la copa de tu hermana, profunda y ancha, y de gran contenido, llena de embriaguez y angustia, la copa de horror y desolación, la copa de tu hermana Samaria. Y lo beberás y lo escurrirás, porque yo he hablado, dice el Señor Jehová ”( Ezequiel 23:31 ).

Hasta este punto, la alegoría ha seguido de cerca la historia real de los dos reinos. El resto del capítulo ( Ezequiel 23:36 ) forma un colgante del cuadro principal y desarrolla el tema central desde un punto de vista diferente. Aquí se considera que Samaria y Jerusalén aún existen, y el juicio se pronuncia sobre ambas como si aún fuera futuro.

Esto está completamente de acuerdo con las delineaciones ideales de Ezequiel. Las limitaciones de espacio y tiempo se trascienden por igual. La imagen, una vez claramente concebida, se fija en la mente del escritor y debe permitirse que agote su significado antes de que finalmente se descarte. Las distinciones entre lo lejano y lo cercano, entre el pasado, el presente y el futuro, tienden a desaparecer en la intensidad de su ensoñación. Así es aquí.

Las figuras de Ohola y Oholibah son tan reales para el profeta que son convocados una vez más al tribunal para escuchar el recital de sus "abominaciones" y recibir la sentencia que de hecho ya ha sido parcialmente ejecutada. Si está pensando en las diez tribus en el exilio y esperando más castigo, sería difícil de decir. Vemos, sin embargo, que el cuadro está enriquecido con muchos rasgos para los que no había lugar en la forma más histórica de la alegoría, y quizás el deseo de plenitud fue el motivo principal para ampliar así la figura.

La descripción de la conducta de las dos rameras ( Ezequiel 23:40 ) es extremadamente gráfica y sin duda es una pieza de realismo extraída de la vida. De lo contrario, la sección no contiene nada que requiera aclaración. Las ideas son aquellas con las que ya nos hemos encontrado en otras conexiones, e incluso el escenario en el que se ubican no presenta ningún elemento de novedad.

Así, con palabras de juicio, y sin un rayo de esperanza que ilumine la oscuridad del cuadro, el profeta cierra este último repaso de la historia de su pueblo.