Ezequiel 24

ORÁCULOS FINALES CONTRA JERUSALÉN

Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 24:1

El cierre del primer período de la obra de Ezequiel estuvo marcado por dos incidentes dramáticos, que hicieron que el día fuera memorable tanto en la vida privada del profeta como en la historia de la nación. En primer lugar coincidió exactamente con el comienzo del sitio de Jerusalén. El misterioso conocimiento del profeta de lo que sucedía a distancia fue debidamente registrado, a fin de que su posterior confirmación a través de los canales ordinarios de inteligencia pudiera probar el origen divino de su mensaje.

Ezequiel 24:1 No tenemos ninguna razón para dudar de que Ezequiel realmente hizo esto. Luego, la muerte repentina de su esposa en la noche del mismo día, y su comportamiento inusual bajo el duelo, causaron una sensación entre los exiliados que el profeta recibió instrucciones de utilizar como un medio para llevar a casa la apelación que se les acababa de hacer.

Estas transacciones deben haber tenido un efecto profundo en los compañeros de cautiverio de Ezequiel. Hicieron de su personalidad el centro de interés absorbente de los judíos de Babilonia; y los dos años de silencio de su parte que siguieron fueron para ellos años de ansiosos presentimientos sobre el resultado del sitio.

En esta coyuntura, los pensamientos del profeta están naturalmente ocupados con el tema que hasta ahora constituía el tema principal de su profecía. En consecuencia, la primera parte de su carrera se cierra, como había comenzado, con un símbolo de la caída de Jerusalén. Antes de esto, sin embargo, había extendido la acusación solemne contra Jerusalén que se da en el capítulo 22, aunque los toques finales probablemente se agregaron después de la destrucción de la ciudad.

La sustancia de ese capítulo está tan estrechamente relacionada con la representación simbólica de la primera parte del capítulo 24 que será conveniente considerarla aquí como una introducción a los oráculos finales dirigidos más directamente a los exiliados de Tel-abib.

I.

El propósito de esta acusación, la más majestuosa de las oraciones de Ezequiel, es exhibir a Jerusalén en su verdadero carácter como una ciudad cuya condición social es irremediablemente corrupta. Comienza con una enumeración de los pecados predominantes de la capital ( Ezequiel 22:2 ); termina con una denuncia de las distintas clases en que se dividía la sociedad ( Ezequiel 22:23 ); mientras que el breve pasaje intermedio es una descripción figurada del juicio que ahora es inevitable ( Ezequiel 22:17 ).

1. La primera parte del capítulo, entonces, es un catálogo de las "abominaciones" que invocaron la venganza del cielo sobre la ciudad de Jerusalén. Las ofensas enumeradas son casi las mismas que se mencionan en las definiciones de justicia personal y maldad que se dan en el capítulo 18. No es necesario repetir lo que se dijo sobre las características del ideal moral que se había formado en la mente de Ezequiel.

Aunque ahora se trata de una sociedad, su punto de vista es bastante diferente del representado por pasajes puramente alegóricos como los capítulos 16 y 23. La ciudad no es idealizada ni tratada como un individuo moral, cuyas relaciones con Jehová deben establecer. en lenguaje simbólico y figurativo. Se concibe como un agregado de individuos unidos en relaciones sociales; y los pecados que se le imputan son las transgresiones reales de los hombres que son miembros de la comunidad.

Por tanto, el estándar de moralidad pública es precisamente el mismo que en otros lugares se aplica al individuo en su relación personal con Dios; y los pecados enumerados se atribuyen a la ciudad simplemente porque son tolerados y alentados en los individuos por la laxitud de la opinión pública y la fuerza del mal ejemplo. Jerusalén es una comunidad en la que se perpetran estos diferentes crímenes: "Padre y madre son despreciados en ti; oprimido es el extranjero en medio de ti; huérfano y viuda son agraviados en ti; hombres calumniadores que buscan sangre han estado en ti; carne con La sangre se come en ti, se comete lascivia en medio de ti, la vergüenza del padre se descubre en ti, la inmunda en su separación ha sido humillada en ti.

"Así que la acusación grave y mesurada continúa. Es por estas cosas que Jerusalén en su conjunto es" culpable "e" impura "y ha acercado su día de retribución ( Ezequiel 22:4 ). Tal concepto de la culpa corporativa Sin duda, apela más directamente a nuestra conciencia ordinaria de la moral pública que las representaciones más poéticas donde se compara a Jerusalén con una mujer infiel y traidora.

No tenemos ninguna dificultad en juzgar a cualquier ciudad moderna de la misma manera que Ezequiel juzga aquí a Jerusalén; y en este sentido es interesante notar los males sociales que él considera que señalan esa ciudad como lista para la destrucción.

Hay tres características del estado de cosas en Jerusalén en las que el profeta reconoce los síntomas de una condición social incurable. El primero es la pérdida de una verdadera concepción de Dios. En el antiguo Israel este defecto asumió necesariamente: la forma de idolatría. De ahí la multiplicación. de ídolos encuentra apropiadamente un lugar entre las marcas de la "inmundicia" que hizo a Jerusalén odiosa a los ojos de Jehová ( Ezequiel 22:3 ).

Pero la raíz de la idolatría en Israel fue la incapacidad o la falta de voluntad del pueblo de vivir a la altura de la elevada concepción de la naturaleza divina que enseñaron los profetas. En todo el mundo antiguo se consideraba que la religión era el vínculo indispensable de la sociedad, y los dioses que se adoraban reflejaban más o menos plenamente los ideales que influían en la vida de la comunidad. Para Israel, la religión de Jehová representaba el ideal social más elevado que se conocía entonces en la Tierra.

Significaba justicia, pureza, hermandad y compasión por los pobres y afligidos. Cuando estas virtudes decayeron, ella se olvidó de Jehová ( Ezequiel 22:12 ) - olvidó Su carácter incluso si recordaba Su nombre - y el servicio de dioses falsos fue la expresión natural y obvia del hecho. Por tanto, hay una profunda verdad en la mente de Ezequiel cuando enumera los ídolos de Jerusalén entre las indicaciones de una sociedad degenerada.

Eran la evidencia de que había perdido el sentido de Dios como una presencia espiritual santa y justa en medio de ella, y esa pérdida era a la vez la fuente y el síntoma de una declinación moral generalizada. Una de las principales lecciones del Antiguo Testamento es que una religión que no fue producto de un genio nacional. ni la encarnación de la aspiración nacional, sino que se basó en una revelación sobrenatural, demostró ser en la historia de Israel la única salvaguardia posible contra las tendencias que condujeron a la desintegración social.

Una segunda señal de depravación que Ezequiel descubre en la capital es la perversión de ciertos instintos morales que son tan esenciales para la preservación de la sociedad como una verdadera concepción de Dios. Porque si la sociedad se basa en un extremo en la religión, en el otro se apoya en el instinto. Las relaciones humanas más cercanas y fundamentales dependen de percepciones innatas que pueden destruirse fácilmente, pero que cuando se destruyen difícilmente pueden recuperarse.

Las santidades del matrimonio y la familia difícilmente soportarán el riguroso escrutinio de la ética utilitaria; sin embargo, son la base sobre la que se construye todo el tejido social. Y no hay parte de la acusación de Ezequiel contra Jerusalén que transmita a nuestras mentes un sentido más vívido de total corrupción que cuando habla de la pérdida de la piedad filial y; formas repugnantes de impureza sexual como pecados prevalecientes en la ciudad.

Aquí al menos lleva consigo la convicción de todo moralista. No menciona ninguna ofensa de este tipo que no sea tachada de antinatural por ningún sistema de ética tan sinceramente como lo es por el Antiguo Testamento. Es posible, por otro lado, que se ubique al mismo nivel que estos pecados, impurezas ceremoniales que apelan a sentimientos de un orden diferente, a los que no se les puede atribuir ningún valor moral permanente.

Cuando, por ejemplo, considera que comer con la sangre es una "abominación", apela a una ley que ya no nos obliga. Pero incluso esa regulación no era tan inútil, desde un punto de vista moral en ese momento, como podemos suponer. El aborrecimiento de comer sangre estaba relacionado con ciertas ideas sacrificiales que atribuían un significado místico a la sangre como sede de la vida animal. Mientras existieran estas ideas, ningún hombre podría cometer esta ofensa sin dañar su naturaleza moral y aflojar las sanciones divinas de la moralidad en su conjunto.

Es un iluminismo falso que busca menospreciar la perspicacia moral del profeta sobre la base de que no enseñó un sistema abstracto de ética en el que los preceptos ceremoniales se distinguían claramente de los deberes que consideramos morales.

La tercera característica de la condición de culpable de Jerusalén es la violación ilegal de los derechos humanos. Ni la vida ni la propiedad estaban seguras. Los asesinatos judiciales eran frecuentes en la ciudad y las formas menores de opresión, como la usura, el expolio de los desamparados y el robo, eran cotidianos. La administración de justicia fue corrompida por el soborno y el perjurio sistemáticos, y las vidas de hombres inocentes fueron sacrificadas sin piedad bajo las formas de la ley.

Después de todo, este es el aspecto de las cosas que más se concentra en la acusación del profeta. Se habla de Jerusalén como una "ciudad que derrama sangre en medio de ella" y, a lo largo de la acusación, la acusación de derramamiento de sangre es la que se repite constantemente. El mal gobierno y las luchas entre partidos, y tal vez la persecución religiosa, habían convertido la ciudad en un vasto desastre humano, y la sangre de los inocentes muertos clamaba en voz alta al cielo pidiendo venganza.

"¿De qué sirven", pregunta el profeta, "las reservas de riquezas amontonadas en las manos de unos pocos contra este testimonio condenatorio de sangre? sangre que hay en medio de ella. ¿Cómo puede su corazón mantenerse firme o sus manos ser fuertes en los días en que Él trata con ella? " ( Ezequiel 22:13 ).

Drenada de su mejor sangre, entregada a luchas intestinas y golpeada por la cobardía de la culpa consciente, Jerusalén, ya deshonrada entre las naciones, debe caer como una víctima fácil de los invasores caldeos, que son los agentes de los juicios de Jehová.

2. Pero el aspecto más grave de la situación es el que se trata en la perorata del capítulo ( Ezequiel 22:23 ). Los arrebatos de vicio y anarquía como los que se han descrito pueden ocurrir en cualquier sociedad, pero no son necesariamente fatales para una comunidad siempre que posea una conciencia que pueda despertar una protesta efectiva contra ellos.

Ahora, lo peor de Jerusalén era que carecía de esta condición indispensable de recuperación. Ninguna voz se alzó del lado de la justicia, ningún hombre se atrevió a detener la marea de maldad que arrasó sus calles. No solo que albergaba entre sus muros a hombres culpables de incesto, robo y asesinato, sino que sus clases dirigentes estaban desmoralizadas, que el espíritu público había decaído entre sus ciudadanos, la marcaba como incapaz de reformarse. Ella era "una tierra no regada", "y no llovió en un día de indignación" ( Ezequiel 22:24 ); los manantiales de su virtud cívica se secaron y una plaga se extendió por todos los sectores de su población.

La acusación de Ezequiel a las diferentes clases de la sociedad pone de manifiesto este hecho con gran fuerza. En primer lugar, las antiguas instituciones de orden social, gobierno, sacerdocio y profecía estaban en manos de hombres que habían perdido el espíritu de su oficio y habían abusado de su posición para promover intereses privados. Sus príncipes han sido, en lugar de gobernantes humanos y ejemplos de vida noble, tiranos crueles y rapaces, enriqueciéndose a costa de sus súbditos ( Ezequiel 22:25 ).

Los sacerdotes, cuya función era mantener las ordenanzas externas de la religión y fomentar el espíritu de reverencia, han hecho todo lo posible, mediante la falsificación de la Torá, para despreciar la religión y borrar la distinción entre lo santo y lo profano ( Ezequiel 22:26 ). Los nobles habían sido una manada de lobos rapaces, imitando la rapacidad de la corte y cazando presas que el león real hubiera desdeñado tocar ( Ezequiel 22:27 ).

En cuanto a los profetas profesionales, esos representantes degenerados de los antiguos campeones de la verdad y la misericordia, ya hemos visto lo que valían (capítulo 13). Los que deberían haber sido los principales en denunciar el mal civil no sirven para nada más que pararse y reforzar con oráculos mentirosos en el nombre de Jehová una constitución que protegió crímenes como estos ( Ezequiel 22:28 ).

De las clases dominantes, la mirada del profeta se vuelve por un momento hacia la "gente de la tierra", la débil población común, donde se esperaba que la virtud encontrara su última retirada. Es característico de la época de Ezequiel que los profetas comiencen a tratar más particularmente con los pecados de las masas a diferencia de las clases. Esto se debió en parte quizás a un aumento real de la impiedad en el cuerpo de la gente, pero en parte también a un sentido más profundo de la importancia del individuo aparte de su posición en el estado.

Estos profetas parecen sentir que en cualquier lugar, entre ricos o pobres, hubo una respuesta honesta a la voluntad de Jehová; habría sido una señal de que Dios no había rechazado por completo a Israel. Jeremías expresa este punto de vista con mucha fuerza cuando en el capítulo quinto dice que si se pudiera encontrar un hombre en Jerusalén que hiciera justicia y buscara la verdad, el Señor la perdonaría; y su vana búsqueda de ese hombre comienza entre los pobres.

Es este mismo motivo el que lleva a Ezequiel a incluir al ciudadano humilde en su estudio de la condición moral de Jerusalén. No es de extrañar que bajo tales líderes se hubieran despojado de las ataduras de la humanidad y oprimido a quienes aún estaban más indefensos que ellos mismos. Pero demostró, sin embargo, que la verdadera religión ya no tenía lugar en la ciudad. Resultó que la codicia de la ganancia había comido el corazón mismo del pueblo y había destruido los lazos de afinidad y simpatía mutua, a través de los cuales solo se podía realizar la voluntad de Jehová.

No importaba aunque fueran oscuros amas de casa, sin poder ni responsabilidad política; si hubieran sido buenos hombres en sus relaciones privadas, Jerusalén habría sido un lugar mejor para vivir. Ciertamente, Ezequiel no llega a decir que una sola buena vida hubiera salvado la ciudad. Él espera de un buen hombre que sea un hombre en el sentido pleno, un hombre que hable con valentía en nombre de la justicia y resista los males prevalecientes con todas sus fuerzas: "Busqué entre ellos un hombre que edificara una cerca y Ponte en la brecha delante de mí a favor de la tierra, para que no sea destruida, y no encontré ninguna.

Por eso derramé mi indignación sobre ellos; con el fuego de mi ira los consumí; volví su camino sobre su cabeza, dice el Señor Jehová ”( Ezequiel 22:30 ).

3. Pero deberíamos malinterpretar la posición de Ezequiel si supusiéramos que su predicción de la rápida destrucción de Jerusalén era simplemente una inferencia de su clara percepción de las condiciones necesarias de bienestar social que estaban siendo violadas por sus gobernantes y sus ciudadanos. Esa es una parte de su mensaje, pero no puede sostenerse por sí solo. El propósito de la acusación que hemos considerado es simplemente explicar la razonabilidad moral de la de Jehová.

acción en el gran acto de juicio que el profeta sabe que se aproxima. Sin duda, es una ley general de la historia que a las comunidades moribundas no se les permite morir de muerte natural. Su destino habitual es perecer en la lucha por la existencia antes que otra nación más sólida. Pero ninguna sagacidad humana puede prever cómo se verificará esa ley en un caso particular. Puede parecernos claro ahora que Israel debe haber caído tarde o temprano antes del avance de los grandes imperios orientales, pero un observador ordinario no podría haber predicho con la confianza y precisión que marcan las predicciones de Ezequiel de qué manera y dentro de qué tiempo. llegaría el fin. De ese aspecto de la mente del profeta no se puede dar ninguna explicación salvo que Dios reveló Su secreto a Sus siervos los profetas.

Ahora, este elemento de la profecía parece ser resaltado por la imagen del destino de Jerusalén que ocupa los versículos centrales del capítulo ( Ezequiel 22:17 ). La ciudad se compara con el crisol en el que todos los desechos de la vida nacional de Israel serán sometidos a su prueba final de fuego. El profeta ve en la imaginación la población de provincias aterrorizada que entró en la capital antes de la llegada de los caldeos: y dice: "Así echa Jehová su mineral en el horno: la plata, el bronce, el hierro, el plomo y el plomo. el estaño, y encenderá el fuego con su ira, y soplará sobre él hasta consumir las impurezas de la tierra.

"La imagen de la olla de fundición había sido utilizada por Isaías como emblema del juicio purificador, cuyo objeto era la eliminación de la injusticia y la restauración del estado a su antiguo esplendor:" Volveré a traer mi mano sobre ti, fundiendo tu escoria con lejía y quitando toda tu aleación; y haré que tus jueces vuelvan a ser como antes, y tus consejeros como al principio; después serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel ”( Isaías 1:25 ).

Ezequiel, sin embargo, difícilmente pudo haber contemplado un resultado tan feliz de la operación. Toda la casa de Israel se ha convertido en escoria, de la que no se puede extraer ningún metal precioso; y el objeto de la fundición es sólo la demostración de la total inutilidad del pueblo para los fines del reino de Dios. Cuanto más refractario sea el material a tratar, más feroz debe ser el fuego que lo prueba; y la severidad del juicio exterminador es lo único simbolizado por la metáfora tal como la usa Ezequiel.

En esto sigue a Jeremías, que aplica la figura exactamente en el mismo sentido: "El fuelle resopla, el plomo se consume del fuego; en vano funde y funde; pero los impíos no son arrebatados. Rechaza la plata, los llamarán los hombres". , porque el Señor los ha desechado ". Jeremias 6:29 De esta manera, la sección complementa la enseñanza del resto del capítulo.

Jerusalén está llena de escoria, eso ha sido probado por la enumeración de sus crímenes y la estimación de su condición social. Pero el fuego que consume la escoria representa una intervención providencial especial que lleva la historia del estado a una conclusión sumaria y decisiva. Y el Refinador que supervisa el proceso es Jehová, el Santo de Israel, cuya justa voluntad es ejecutada por la marcha de las huestes conquistadoras, y revelada a los hombres en Su trato con el pueblo que había conocido de todas las familias de la tierra.

II.

Evidentemente, el capítulo que acabamos de estudiar no se redactó con vistas a su publicación inmediata. Registra la visión de la culpa y el castigo de Jerusalén que se transmitió a la mente del profeta en la soledad de su cámara, pero no estaba destinada a ver la luz hasta que toda su enseñanza pudiera ser sometida en su forma final a un audiencia más amplia y receptiva. Es igualmente obvio que las escenas descritas en el capítulo 24 fueron realmente representadas a la vista de la comunidad exiliada.

Hemos llegado a la crisis del ministerio de Ezequiel. Por última vez, hasta que se cumplan sus advertencias de condenación, él emerge de su reclusión parcial, y en un simbolismo cuya vívida fuerza no podría haber dejado de impresionar al oyente más apático, anuncia una vez más la destrucción de la nación hebrea. La esencia de su mensaje es que ese día, el décimo día del décimo mes del noveno año, marcó el comienzo del fin.

"En ese mismo día" -un día que será conmemorado durante setenta largos años por un ayuno nacional ( Zacarías 8:19 ; Zacarías 7:5 ) - Nabucodonosor estaba trazando sus líneas alrededor de Jerusalén. El simple anuncio a los hombres que sabían lo que significaba un asedio caldeo debió haber provocado un estremecimiento de consternación en sus mentes.

Si esta visión de lo que estaba sucediendo en una tierra lejana resultara cierta, debieron haber sentido que toda esperanza de liberación estaba ahora cortada. Por escépticos que pudieran haber sido de los principios morales que subyacían a la predicción de Ezequiel, no podían negar que el problema que él previó era solo la secuela natural del hecho que anunció con tanta confianza.

La imagen que se usa aquí del destino de Jerusalén recordaría a las mentes de los exiliados el dicho de mal agüero que expresaba el espíritu imprudente que prevalecía en la ciudad: "Esta ciudad es la olla, y nosotros la carne". Ezequiel 11:3 Era bien sabido en Babilonia que estos hombres estaban jugando un juego desesperado y no rehuían los horrores de un sitio.

"Ponlo en la olla", grita entonces el profeta a sus oyentes, "ponlo encima y echa agua también, y junta los pedazos en ella, todas las articulaciones, piernas y paletas buenas; llénala con los huesos más selectos. Tómalos de lo mejor del rebaño, y luego amontona la leña debajo de él; que se hiervan sus pedazos y se cuezan sus huesos en su interior "( Ezequiel 24:3 ).

Esta parte de la parábola no requería explicación; simplemente representa las terribles miserias sufridas por la población de Jerusalén durante el asedio que ahora comienza. Pero luego, por una transición repentina, el orador dirige los pensamientos de sus oyentes a otro aspecto del juicio ( Ezequiel 24:6 ). La ciudad en sí es como un caldero oxidado, inadecuado para cualquier propósito útil hasta que por algún medio se ha limpiado de su impureza.

Es como si los crímenes que se habían perpetrado en Jerusalén hubieran manchado sus piedras de sangre. Ni siquiera había tomado medidas para ocultar las huellas de su maldad; yacen como sangre sobre la roca desnuda, testimonio manifiesto de su culpa. A menudo, Jehová había tratado de purificarla con castigos más mesurados, pero ahora se ha demostrado que "su mucho óxido no se apartará de ella sino por el fuego" ( Ezequiel 24:12 ).

Por tanto, el fin del asedio será doble. En primer lugar, el contenido del caldero será arrojado indiscriminadamente, una figura para la dispersión y cautiverio de los habitantes; y luego la olla debe dejarse vacía sobre las brasas encendidas hasta que su óxido se queme por completo, un símbolo del incendio de la ciudad y su posterior desolación ( Ezequiel 24:11 ).

La idea de que el mundo material puede contaminarse a través de los pecados de aquellos que viven en él es algo que es difícil de comprender para nosotros, pero está de acuerdo con el punto de vista del pecado presentado por Ezequiel y, de hecho, por el Antiguo Testamento en general. Hay ciertos emblemas naturales del pecado, como la impureza o la enfermedad o la sangre descubierta, etc. , que tuvieron que usarse ampliamente para educar las percepciones morales de los hombres.

En parte, estos se basan en la analogía entre el defecto físico y el mal moral; pero en parte, como aquí, resultan de un fuerte sentido de asociación entre los actos humanos y sus efectos o circunstancias. Jerusalén es inmunda como un lugar donde se han cometido actos inicuos, e incluso la destrucción de los pecadores no puede, en la mente de Ezequiel, limpiarla de las asociaciones impías de su historia. Debe permanecer vacía y triste durante una generación, arrastrada por los vientos del cielo, antes de que los devotos israelitas puedan volver a entrelazar sus afectos en torno a la esperanza de su glorioso futuro.

Incluso mientras entregaba este mensaje de condenación al pueblo, el corazón del profeta estaba agobiado por el presentimiento de un gran dolor personal. Había recibido una insinuación de que le iban a quitar a su esposa de un golpe repentino y, junto con la insinuación, una orden de abstenerse de todos los signos habituales de duelo. "Hablé, pues, al pueblo" (como se registra en Ezequiel 24:1 ) "por la mañana, y mi esposa murió al anochecer" ( Ezequiel 24:18 ).

Solo se le escapa un toque de ternura al relatar este misterioso suceso. Ella era el "deleite de sus ojos": esa sola frase revela que había una fuente de lágrimas sellada dentro del pecho de este predicador severo. Cómo el curso de su vida pudo haber sido influenciado por un duelo tan extrañamente coincidente con un cambio en toda su actitud hacia su pueblo, ni siquiera podemos conjeturarlo. Tampoco es posible decir hasta qué punto usó el incidente simplemente para transmitir una lección a los exiliados, o hasta qué punto su dolor privado fue realmente absorbido por la preocupación por la calamidad de su país.

Todo lo que se nos dice es que "por la mañana hizo lo que se le ordenó". No profirió fuertes lamentos, ni desordenó su ropa, ni se cubrió la cabeza, ni comió el "pan de los hombres", ni adoptó ninguno de los signos habituales de duelo por los muertos. Cuando los vecinos asombrados le preguntan el significado de su extraña conducta, él les asegura que su conducta ahora es una señal de lo que será la de ellos cuando sus palabras se hagan realidad.

Cuando les llegue la noticia de que Jerusalén realmente ha caído, cuando se den cuenta de cuántos intereses queridos para ellos han perecido -la desolación del santuario, la pérdida de sus propios hijos e hijas- experimentarán una sensación de calamidad que instintivamente descartará a todos. las expresiones convencionales e incluso naturales del dolor. No se lamentarán ni llorarán, sino que se sentarán en mudo desconcierto, atormentados por una sorda conciencia de culpa que, sin embargo, está muy alejada de la genuina contrición del corazón.

Se consumirán en sus iniquidades. Porque si bien su dolor será demasiado profundo para las palabras, todavía no será el dolor piadoso el que produce el arrepentimiento. Será la hosca desesperación y apatía de hombres desencantados de las ilusiones sobre las que se basaba su vida nacional, de hombres abandonados sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Aquí cae el telón sobre el primer acto del ministerio de Ezequiel. Parece haberse retirado por espacio de dos años en completa privacidad, cesando por completo sus llamamientos públicos a la gente y esperando el momento de su reivindicación como profeta. El sentido de moderación bajo el cual ha ejercido hasta ahora la función de maestro público no puede ser eliminado hasta que hayan llegado a Babilonia la noticia de que la ciudad ha caído.

Mientras tanto, con la entrega de este mensaje, su contienda con la incredulidad de sus compañeros de cautiverio llega a su fin. Pero cuando llegue ese día, "se le abrirá la boca y no quedará más mudo". Una nueva carrera se abrirá ante él, en la que podrá dedicar todas sus facultades mentales y de corazón a la obra inspiradora de reavivar la fe en las promesas de Dios, y así edificar un nuevo Israel a partir de las ruinas del antiguo.