Ezequiel 37:1-28

VIDA DE LOS MUERTOS

Ezequiel 37:1

El obstáculo más formidable para la fe de los exiliados en la posibilidad de una redención nacional fue la completa desintegración del antiguo pueblo de Israel. Por difícil que fuera darse cuenta de que Jehová todavía vivía y reinaba a pesar del cese de Su adoración, y difícil esperar que la tierra de Canaán se recuperara del dominio de los paganos, estas cosas aún eran concebibles.

Lo que casi superó la concepción fue la restauración de la vida nacional al remanente débil y desmoralizado que había sobrevivido a la caída del Estado. No era una mera forma de hablar lo que empleaban estos exiliados cuando pensaban que su nación estaba muerta. Desechado por su Dios, expulsado de su tierra, desmembrado y privado de su organización política, Israel como pueblo había dejado de existir. No solo se destruyeron los símbolos externos de la unidad nacional, sino que el espíritu nacional se extinguió.

Así como la destrucción del organismo corporal implica la muerte de cada miembro, órgano y célula separados, los israelitas individuales se sentían como hombres muertos, arrastrando una existencia sin rumbo sin esperanza en el mundo. Mientras Israel vivía, habían vivido en ella y para ella; toda la mejor parte de su vida, religión, deber, libertad y lealtad había estado ligada a la conciencia de pertenecer a una nación con una orgullosa historia a sus espaldas y un brillante futuro para su posteridad.

Ahora que Israel había perecido, todo significado espiritual e ideal había desaparecido de sus vidas; sólo quedaba una lucha egoísta y sórdida por la existencia, y ellos sentían que no era vida, sino muerte en vida. Y así, una promesa de liberación que les atraía como miembros de una nación les parecía una burla, porque sentían en sí mismos que el vínculo de la vida nacional estaba irrevocablemente roto.

Por lo tanto, la parte más difícil de la tarea de Ezequiel en este momento era reavivar el sentimiento nacional, a fin de responder a la obvia objeción de que incluso si Jehová pudiera expulsar a los paganos de Su tierra, todavía no había ningún pueblo de Israel a quien Él pudiera dárselo. . Si tan solo se pudiera hacer creer a los exiliados que Israel tiene un futuro, que aunque ahora muerto podría resucitar de entre los muertos, se les devolvería el significado espiritual de su vida en forma de esperanza, y la fe en Dios se les devolvería. ser posible.

En consecuencia, los pensamientos del profeta ahora se dirigen a la idea de la nación como el tercer factor de la esperanza mesiánica. Ha hablado del reino y la tierra, y cada una de estas ideas lo ha llevado a la contemplación de la condición final del mundo, en la cual el propósito de Jehová se manifiesta plenamente. Así, en este capítulo encuentra en la idea de nación un nuevo punto de partida, desde el cual procede a delinear una vez más la salvación mesiánica en su plenitud.

La visión del valle de los huesos secos descrita en la primera parte del capítulo contiene la respuesta a los pensamientos abatidos de los exiliados, y parece de hecho sugerida directamente por la figura en la que se expresaba actualmente el sentimiento popular: "Nuestros huesos son seca, nuestra esperanza está perdida: nos sentimos cortados "( Ezequiel 37:11 ).

El hecho de que la respuesta le llegara al profeta en un estado de trance tal vez pueda indicar que su mente había meditado sobre estas palabras de la gente durante algún tiempo antes del momento de la inspiración. Reconociendo cuán fielmente representaban la situación actual, no pudo sugerir una solución adecuada a la dificultad por medio de las concepciones proféticas que hasta ese momento le habían revelado. Una visión como ésta parece presuponer un período de intensa actividad mental por parte de Ezequiel, durante el cual sonó en sus oídos la expresión desesperada de sus compatriotas; y la imagen de los huesos secos de la casa de Israel se fijó tanto en su mente que no pudo escapar de sus lúgubres asociaciones excepto por una comunicación directa desde arriba.

Cuando por fin la mano del Señor vino sobre él, la revelación se revistió de una forma que correspondía a sus meditaciones anteriores; el emblema de la muerte y la desesperación se transforma en un símbolo de esperanza asegurada a través de la asombrosa visión que se despliega ante su ojo interior.

En el éxtasis, se siente conducido en espíritu a la llanura que había sido el escenario de las apariciones anteriores de Dios a su profeta. Pero en esta ocasión lo ve cubierto de huesos, "muchos en la superficie del valle, y muy secos". Se le hace pasar alrededor de ellos, para que la impresión completa de este espectáculo de desolación se hunda en su mente. Su atención está absorta en dos hechos: su gran número y su apariencia reseca, como si hubieran permanecido allí mucho tiempo.

En otras circunstancias, la pregunta podría haberse planteado por sí misma: ¿Cómo llegaron estos huesos allí? ¿Qué innumerables huestes han perecido aquí, dejando que sus huesos insepultos se blanqueen y se marchiten en la llanura abierta? Pero el profeta no necesita pensar en esto. Son los huesos que le habían sido familiares a sus pensamientos de vigilia, los huesos secos de la casa de Israel. La pregunta que oye que se le dirige no es: ¿De dónde son estos huesos? pero, ¿pueden vivir estos huesos? Es el problema que había ejercido su fe al pensar en una restauración nacional que así vuelve a él en visión, para recibir su solución final de Aquel que es el único que puede darla.

La respuesta vacilante del profeta probablemente revela la lucha entre la fe y la vista, entre la esperanza y el miedo, que estaba latente en su mente. No se atreve a decir que no, porque eso sería limitar el poder de Aquel a quien sabe que es omnipotente, y también excluir el último destello de esperanza de su propia mente. Sin embargo, en presencia de esa espantosa escena de decadencia y muerte sin esperanza, no puede, por iniciativa propia, afirmar la posibilidad de la resurrección.

En abstracto, todas las cosas son posibles para Dios; pero si esta cosa en particular, tan inconcebible para los hombres, está dentro del propósito activo de Dios, es una pregunta que nadie puede responder excepto Dios mismo. Ezequiel hace lo que el hombre siempre debe hacer en tal caso: se lanza de espaldas a Dios y espera con reverencia la revelación de Su voluntad, diciendo: "Oh Jehová Dios, tú lo sabes".

Es instructivo notar que la respuesta divina llega a través de la conciencia de un deber. A Ezequiel se le ordena en primer lugar que profetice sobre estos huesos secos; y en las palabras que le fueron dadas para pronunciar la solución de su propia perplejidad interior está envuelta. "Diles: Huesos secos, oíd la palabra de Jehová. He aquí que haré que entre en vosotros espíritu, y viviréis" ( Ezequiel 37:4 ).

De esta manera, no solo se le enseña que el medio por el cual Jehová llevará a cabo Su propósito es la palabra profética, sino que también se le recuerda que la verdad que ahora se le revela será la guía de su ministerio práctico, y que solo en el futuro. El fiel cumplimiento de su deber profético puede mantener firme la esperanza de la resurrección de Israel. El problema que lo ha ejercitado no es uno que pueda resolverse en el retiro y la inacción.

Lo que recibe no es una mera respuesta, sino un mensaje, y la entrega del mensaje es la única forma en que puede darse cuenta de la verdad del mismo: su actividad como profeta es ciertamente un elemento necesario en el cumplimiento de sus palabras. Que predique la palabra de Dios a estos huesos secos, y sabrá que pueden vivir; pero si no lo hace, se hundirá de nuevo en la incredulidad a la que todas las cosas son imposibles. La fe viene en el acto de profetizar.

Ezequiel hizo lo que se le ordenó; profetizó sobre los huesos secos, e inmediatamente se dio cuenta del efecto de sus palabras. Oyó un crujido y, al mirar, vio que los huesos se estaban juntando, hueso contra hueso. No necesita decirnos cómo se regocijó su corazón al ver este primer signo de vida que regresaba a estos huesos muertos, y mientras observaba todo el proceso mediante el cual se construyeron en la apariencia de hombres.

Está descrito con minucioso detalle, de modo que no se pierda ningún rasgo de la impresión producida por el estupendo milagro. Se divide en dos etapas, la restauración de la estructura corporal y la impartición del principio de vida.

Esta división no puede tener ningún significado especial cuando se aplica a la nación real, como que el orden externo del estado debe establecerse primero y luego renovarse la conciencia nacional. Pertenece a la imaginería de la visión y sigue el orden observado en la creación original del hombre como se describe en el segundo capítulo del Génesis. Dios primero formó al hombre del polvo de la tierra, y luego sopló en su nariz el aliento de vida, para que se convirtiera en un alma viviente.

Así que aquí tenemos primero una descripción del proceso mediante el cual se construyeron los cuerpos, los esqueletos se formaron a partir de los huesos esparcidos y luego se vistieron sucesivamente con tendones, carne y piel. La reanimación de estos cuerpos todavía sin vida es un acto separado de energía creativa, en el que, sin embargo, la agencia sigue siendo la palabra de Dios en boca del profeta. Se le pide que haga un llamado para que el aliento "venga de los cuatro vientos del cielo, y sople sobre estos muertos para que vivan".

"En hebreo las palabras para viento, aliento y espíritu son idénticas; y así el viento se convierte en un símbolo del Espíritu divino universal que es la fuente de toda vida, mientras que el aliento es un símbolo de ese Espíritu como, por así decirlo, especializado en el hombre individual, o en otras palabras de su vida personal En el caso del primer hombre, Jehová sopló en su nariz el aliento de vida, y la idea aquí es precisamente la misma.

El viento de los cuatro ángulos del cielo, que se convierte en el aliento de esta vasta asamblea de hombres, se concibe como el aliento de Dios y simboliza el Espíritu vivificante que hace de cada uno de ellos una persona viva. La resurrección está completa. Los hombres viven y se ponen de pie, un ejército muy grande.

Esta es la más simple, así como la más sugerente, de las visiones de Ezequiel, y lleva su interpretación a la superficie. La única idea que expresa es la restauración de la nacionalidad hebrea mediante la influencia vivificadora del Espíritu de Jehová sobre los miembros sobrevivientes de la antigua casa de Israel. No es una profecía de la resurrección de israelitas individuales que han perecido.

Los huesos son "toda la casa de Israel" ahora en el exilio; están vivos como individuos, pero como miembros de una nación están muertos y sin esperanza de avivamiento. Esto se aclara con la explicación de la visión que se da en Ezequiel 37:11 . Está dirigido a quienes se consideran ajenos a los intereses y actividades superiores de la vida nacional.

Con un ligero cambio de figura se los concibe muertos y enterrados; y la resurrección se representa como la apertura de sus tumbas. Pero la tumba no debe entenderse más literalmente que los huesos secos de la visión misma; ambos son símbolos de la visión lúgubre y desesperada que los exiliados tienen de su propia condición. La esencia del mensaje del profeta es que el Dios que resucita a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran, es capaz de reunir a los miembros dispersos de la casa de Israel y formarlos en un nuevo pueblo mediante la operación de Su Espíritu vivificante.

A menudo se ha supuesto que, aunque el pasaje puede no enseñar directamente la resurrección del cuerpo, sin embargo implica cierta familiaridad con esa doctrina por parte de Ezequiel, si no de sus oyentes igualmente. Si la resurrección de los muertos a la vida pudiera usarse como una analogía de una restauración nacional, la primera concepción debe haber sido al menos más obvia que la segunda, de lo contrario el profeta estaría explicando obscurum per obscurius .

Este argumento, sin embargo, tiene sólo una plausibilidad superficial. Confunde dos cosas que son distintas: la mera concepción de la resurrección, que es todo lo que se necesitaba para hacer inteligible la visión, y la fe establecida en ella como un elemento de la expectativa mesiánica. Ningún israelita devoto dudó jamás de que Dios, mediante un milagro, pudiera devolver la vida a los muertos. (Cfr. 1 Reyes 17:1 ; 2 Reyes 4:13 y siguientes; 2 Reyes 13:21 .

) Pero debe notarse que los casos registrados de tales milagros son todos aquellos que murieron recientemente; y no hay evidencia de una creencia generalizada en la posibilidad de la resurrección de aquellos cuyos huesos estaban esparcidos y secos. Es esta misma imposibilidad, de hecho, la que da sentido a la metáfora bajo la cual la gente aquí expresa su sentido de desesperanza. Además, si el profeta hubiera supuesto la doctrina de la resurrección individual, difícilmente podría haberla utilizado como ilustración de la forma en que lo hace.

La mera perspectiva de una reanimación de las multitudes de israelitas que habían perecido habría sido por sí misma una respuesta suficiente al desaliento de los exiliados; y hubiera sido un anticlímax usarlo como argumento para algo mucho menos maravilloso. También debemos tener en cuenta que, si bien la resurrección de una nación puede ser para nosotros poco más que una forma de hablar, para la mente hebrea era un objeto de pensamiento más real y tangible que la idea de la inmortalidad personal.

Por lo tanto, parecería que en el orden de la revelación, la esperanza de la resurrección se presenta primero en la promesa de una resurrección de la nación muerta de Israel, y solo en el segundo caso como la resurrección de israelitas individuales que deberían haber fallecido sin compartir. en la gloria de los últimos días. Al igual que los primeros conversos al cristianismo, los creyentes del Antiguo Testamento se lamentaron por aquellos que se durmieron cuando se suponía que el reino del Mesías estaba cerca, hasta que encontraron consuelo en la esperanza bienaventurada de una resurrección con la que Pablo consoló a la Iglesia en Tesalónica.

1 Tesalonicenses 4:13 y sigs. En Ezequiel encontramos esa doctrina hasta ahora sólo en su forma más general de una resurrección nacional; pero difícilmente se puede dudar de que la forma en que lo expresó preparó el camino para la revelación más completa de una resurrección del individuo. En dos pasajes posteriores de las Escrituras proféticas parece que encontramos claros indicios de progreso en esta dirección.

Uno es un versículo difícil en el capítulo veintiséis de Isaías, parte de una profecía generalmente asignada a un período posterior a Ezequiel, donde el escritor, después de un lamento por las desilusiones y los esfuerzos desperdiciados del presente, repentinamente estalla en un arrebato de esperanza mientras piensa en un tiempo en que los israelitas que partieron serán restaurados a la vida para unirse a las filas del pueblo redimido de Dios: "¡Que tus muertos vuelvan a vivir! ¡Que se levanten mis cadáveres! ¡Despertad y regocijaos, moradores del polvo! porque tu rocío es rocío de luz, y la tierra dará sus sombras.

" Isaías 26:19 No parece haber ninguna duda de que lo que aquí se predice es la resurrección real de miembros individuales del pueblo de Israel para participar de las bendiciones del reino de Dios. El otro pasaje al que se hace referencia está en el libro de Daniel, donde tenemos la primera predicción explícita de una resurrección tanto de justos como de injustos.

En el tiempo de angustia, cuando el pueblo sea liberado, "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno". Daniel 12:2

Estos comentarios se hacen simplemente para mostrar en qué sentido la visión de Ezequiel puede considerarse como una contribución a la doctrina del Antiguo Testamento sobre la inmortalidad personal. No es así por su enseñanza directa, ni tampoco por sus presuposiciones, sino por la sugestión de sus imágenes; Abriendo una línea de pensamiento que, bajo la guía del Espíritu de verdad, condujo a una revelación más completa del cuidado de Dios por la vida individual y Su propósito de redimir del poder de la tumba a aquellos que habían partido de esta vida en Su fe. y miedo.

Pero esta línea de investigación se aparta un poco de la enseñanza principal del pasaje que tenemos ante nosotros como mensaje para la Iglesia en todas las épocas. El pasaje enseña con sorprendente claridad la continuidad de la obra redentora de Dios en el mundo, a pesar de los obstáculos que a los ojos humanos parecen insuperables. El obstáculo más grave, tanto en apariencia como en realidad, es la decadencia de la fe y la religión vital en la Iglesia misma.

Hay momentos en que los hombres sinceros se sienten tentados a decir que la esperanza de la Iglesia está perdida y sus huesos se secan, cuando la laxitud de la vida y la tibieza en la devoción invaden a todos sus miembros, y ella deja de influir en el mundo para siempre. Y, sin embargo, cuando consideramos que toda la historia de la causa de Dios es un largo proceso de resucitar almas muertas a la vida espiritual y edificar un reino de Dios a partir de la humanidad caída, vemos que la verdadera esperanza de la Iglesia nunca se puede perder.

Se basa en el poder vivificante y regenerador del Espíritu divino, y en la promesa de que la palabra de Dios no vuelve a Él vacía, sino que prospera en aquello a donde Él la envía. Esa es la gran lección de la visión de Ezequiel, y aunque su aplicación inmediata puede estar limitada a la ocasión que la provocó, sin embargo, la analogía en la que se basa es tomada por nuestro Señor mismo y extendida a la proclamación de Su verdad a los mundo en general: "Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán.

"(Juan 25; Cf. Juan 20:28 ). Quizás con demasiada facilidad vaciamos estos términos fuertes de su significado. El Espíritu de Dios tiende a convertirse en una mera expresión de las influencias religiosas y morales alojadas en una sociedad cristiana, y llegamos a depender de estos organismos para la difusión de los principios cristianos y la formación del carácter cristiano.

Olvidamos que detrás de todo esto hay algo que se compara con la impartición de vida donde no la había, algo que es obra del Espíritu de lo cual no podemos decir de dónde viene ni a dónde va. Pero en tiempos de baja espiritualidad, cuando el amor de muchos se enfría y hay pocos signos de celo y actividad en el servicio de Cristo, los hombres aprenden a apoyarse en la fe en el poder invisible de Dios para hacer que Su palabra sea eficaz para los hombres. avivamiento de su causa entre los hombres.

Y esto sucede constantemente en esferas estrechas que quizás nunca atraigan la atención del mundo. Todavía hay posiciones en la Iglesia en las que los siervos de Cristo están llamados a trabajar en la fe de Ezequiel, con todas las apariencias en contra de ellos, y nada para inspirarlos excepto la convicción de que la palabra que predican es el poder de Dios y capaz incluso de dar vida. a los muertos.

II.

La segunda mitad del capítulo habla de una característica especial de la restauración nacional, la reunión de los reinos de Judá e Israel bajo un solo cetro. Esto está representado en primer lugar por una acción simbólica. Se ordena al profeta que tome dos trozos de madera, aparentemente en forma de cetros, y escriba sobre ellos inscripciones dedicadas respectivamente a Judá y José, los jefes de las dos confederaciones de las que se formaron las monarquías rivales.

Los "compañeros" ( Ezequiel 37:16 ) - es decir , aliados - de Judá son las dos tribus de Benjamín y Simeón; los de José son todas las demás tribus, que estuvieron bajo la hegemonía de Efraín. Si la segunda inscripción es bastante más complicada que la primera, es por el hecho de que no había ninguna tribu de José.

Por lo tanto, dice así: "Para José, el personal de Efraín, y toda la casa de Israel sus aliados". Luego, debe juntar estas dos varas para que se conviertan en un cetro en su mano. Es un poco difícil decidir si esta fue una señal que realmente se realizó ante la gente, o una que solo es imaginada. Depende en parte de lo que entendamos por la unión de las dos piezas.

Si Ezequiel simplemente tomaba dos palos, los ponía de punta a punta y los hacía parecer uno, entonces sin duda lo hizo en público, porque de lo contrario no tendría sentido mencionar la circunstancia en absoluto. Pero si el significado es, como parece más probable, que cuando las varillas se juntan milagrosamente se convierten en una, entonces vemos que tal señal tiene un valor para la propia mente del profeta como símbolo de la verdad revelada a él, y ya no es necesario asumir que la acción se realizó realmente.

El propósito del signo no es simplemente sugerir la idea de unidad política, que es demasiado simple para requerir tal ilustración, sino más bien indicar la integridad de la unión y la fuerza divina necesaria para realizarla. La dificultad de concebir una fusión perfecta de las dos partes de la nación era realmente muy grande, ya que la división entre Judá y el Norte era mucho más antigua que la monarquía y se había acentuado por siglos de separación política y rivalidad.

Para nosotros, el hecho más notable es la firmeza con la que los profetas de este período se aferran a la esperanza de una restauración de las tribus del norte, aunque ya había transcurrido casi un siglo y medio desde que "Efraín dejó de ser un pueblo". Isaías 7:8 Ezequiel, como Jeremías, no puede pensar en un Israel que no incluya a los representantes de las diez tribus del norte.

No sabemos si se mantuvo alguna comunicación con las colonias de israelitas que habían sido transportadas de Samaria a Asiria, pero se considera que todavía existen y que Jehová todavía las recuerda. Se dice expresamente que la resurrección de la nación que Ezequiel acaba de predecir se aplica a toda la casa de Israel, y ahora continúa anunciando que este "gran ejército" marchará a su tierra no bajo dos estandartes, sino bajo uno.

Ya hemos tocado, al hablar de la idea mesiánica, las razones que llevaron a los profetas a poner tanto énfasis en esta unión. Se sentían tan fuertemente en el punto como lo hace un gran eclesiástico sobre el pecado del cisma, y ​​no sería difícil para este último demostrar que su punto de vista y sus ideales se parecen mucho a los de los profetas. El desgarro del cuerpo de Cristo, que se supone que está involucrado en una ruptura de la unidad externa, va acompañado de la ruptura del estado hebreo, que viola la unidad del único pueblo de Jehová.

La idea de la Iglesia como la esposa de Cristo es la misma idea bajo la cual Oseas expresa las relaciones entre Jehová e Israel, y necesariamente lleva consigo la unidad del pueblo de Israel en un caso y de la Iglesia en el otro. Hay que admitir también que los males resultantes de la división entre Judá e Israel se han reproducido, con consecuencias mil veces más desastrosas para la religión, en la contienda y la falta de caridad, el espíritu de fiesta y los celos y animosidades, que las diferentes denominaciones de cristianos han tenido. invariablemente exhibidos el uno hacia el otro cuando estaban lo suficientemente cerca para el interés mutuo.

Pero admitiendo todo esto, y admitiendo que lo que se llama cisma es esencialmente lo mismo que los profetas deseaban ver eliminado, no se sigue de inmediato que la disidencia sea en sí misma pecaminosa, y menos aún que el pecado esté necesariamente del lado de la gente. el disidente. La cuestión es si el punto de vista nacional de los profetas es totalmente aplicable a la comunión de los santos en Cristo, si el cuerpo de Cristo está realmente desgarrado por las diferencias en la organización y la opinión, si, en resumen, es necesario algo para evitar la culpa de cisma más allá de mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.

El Antiguo Testamento trataba a los hombres en masa, como miembros de una nación, y sus normas difícilmente pueden ser adecuadas a la política de una religión que debe proporcionar la libertad de la conciencia individual ante Dios. En el peor de los casos, el Disidente puede señalar que el cisma del Antiguo Testamento era necesario como protesta contra la tiranía y el despotismo, que en este aspecto fue sancionado por los profetas inspirados de la época, que sus indudables males fueron parcialmente compensados ​​por una expansión más libre de vida religiosa, y finalmente que incluso los profetas no esperaban que se curara antes del milenio.

De la idea de la nación reunificada, Ezequiel regresa fácilmente a la promesa del rey davídico y las bendiciones de la dispensación mesiánica. El pueblo único implica un pastor, y también una tierra, y un espíritu para caminar en los juicios de Jehová y observar sus estatutos para cumplirlos. Los diversos elementos que entran en la concepción de la salvación nacional se reúnen y combinan así en una imagen de la felicidad eterna del pueblo.

Y todo está coronado por la promesa de la presencia de Jehová con el pueblo, santificándolo y protegiéndolo de Su santuario. Esta condición final de las cosas es permanente y eterna. Las fuentes de la desesperación interna son eliminadas por el lavado de las iniquidades de Israel, y la imposibilidad de cualquier disturbio externo se ilustra con el ataque de las naciones paganas que se describe en los siguientes capítulos.