Ezequiel 39

LA VICTORIA FINAL DE JEHOVÁ

Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1

ESTOS capítulos dan la impresión de haber sido destinados a estar al final del libro de Ezequiel. Su posición actual se explica mejor en la suposición de que la colección original de las profecías de Ezequiel realmente terminó aquí, y que los capítulos restantes (40-48) forman un apéndice, agregado en un período posterior sin alterar el plan sobre el cual se había escrito el libro. organizado. En orden cronológico, en todo caso, el oráculo de Gog viene después de la visión de los últimos nueve capítulos.

Marca el límite máximo de la visión de Ezequiel del futuro del reino de Dios. Representa el desenlacedel gran drama de la automanifestación de Jehová a las naciones del mundo. Describe un evento que tendrá lugar en un futuro lejano, mucho después de que haya comenzado la era mesiánica y después de que Israel se haya establecido pacíficamente en su propia tierra. Ciertas consideraciones, que notaremos al final de esta conferencia, llevaron a la mente del profeta la convicción de que las lecciones de la restauración de Israel no ofrecían una ilustración suficiente de la gloria de Jehová o del significado de Sus tratos pasados ​​con Su pueblo. Por lo tanto, la demostración concluyente de esto debe ser proporcionada por la destrucción de Gog y sus mirmidones cuando en los últimos días hagan un ataque contra Tierra Santa.

La idea de una gran catástrofe mundial, después de un largo intervalo del establecimiento del reino de Dios, es peculiar de Ezequiel entre los profetas del Antiguo Testamento. Según otros profetas, el juicio de las naciones tiene lugar en un "día de Jehová" que es la crisis de la historia; y la era mesiánica que sigue es un período de tranquilidad ininterrumpida en el que el conocimiento del Dios verdadero penetra hasta las regiones más remotas de la tierra.

En Ezequiel, en cambio, el juicio del mundo se divide en dos actos. Las naciones más cercanas que han jugado un papel en la historia de Israel en el pasado forman un grupo por sí mismas; su castigo es un preliminar a la restauración de Israel, y la impresión que produce esa restauración es para ellos una señal, aunque quizás no completa, Cf. Ezequiel 39:23 vindicación de la Deidad de Jehová.

Pero los bárbaros periféricos, que rondan las afueras de la civilización, no son tocados por esta revelación del poder y la bondad divinos; parecen ser representados como completamente ignorantes del maravilloso curso de los acontecimientos por los cuales Israel ha sido traído a vivir con seguridad en medio de las naciones. Ezequiel 38:1 Estos, en consecuencia, están reservados para un ajuste de cuentas final, en el que el poder de Jehová se manifestará con las terribles convulsiones físicas que marcan el gran día del Señor.

Ezequiel 38:19 Sólo entonces se dará a conocer al mundo el significado completo de la historia de Israel; en particular, se verá que fue por su pecado que habían caído bajo el poder de los paganos, y no por la incapacidad de Jehová para protegerlos. Ezequiel 39:23

Estas son algunas de las características generales de la profecía que llaman la atención de inmediato. Examinaremos ahora los detalles del cuadro y luego procederemos a considerar su significado en relación con otros elementos de la enseñanza de Ezequiel.

I.

El capítulo treinta y ocho se puede dividir en tres secciones de siete versículos cada una.

1. Ezequiel 38:3 Habiéndose ordenado al profeta que dirija su rostro hacia Gog en la tierra de Magog, se le encarga que anuncie el destino que le aguarda a él ya sus huestes en los últimos días. El nombre de este personaje misterioso y formidable era evidentemente familiar para el mundo judío de la época de Ezequiel, aunque para nosotros su origen es completamente oscuro.

La sugerencia más plausible, en conjunto, es quizás la que lo identifica con el nombre del monarca de Lidia Giges, que aparece en los monumentos asirios en forma de Gugu , correspondiendo lo más cerca posible al hebreo Gog. Pero en la mente de Ezekiel Gog no es una figura histórica. No es más que la personificación del temido poder de los bárbaros del norte, ya reconocido como un grave peligro para la paz del mundo.

Su designación como príncipe de Rosh, Mesec y Tubal apunta a la región al este del Mar Negro como la sede de su poder. Es el capitán de una gran multitud de jinetes, magníficamente vestidos y armados con escudo, casco y espada. Pero aunque el propio Gog pertenece al "extremo norte", reúne bajo su bandera a todas las naciones más distantes tanto del norte como del sur. No solo los pueblos del norte como los cimerios y los armenios, sino también los persas y africanos, todos ellos con escudo y casco, engrosan las filas de su variopinto ejército.

Así, el nombre de Gog va camino de convertirse en símbolo de la implacable enemistad de este mundo con el reino de Dios; como en el libro de Apocalipsis aparece como la designación de la potencia mundial impía que perece en conflicto con los santos de Dios. Apocalipsis 20:7 y sigs.

Por lo tanto, Gog está llamado a mantenerse preparado, como reserva de Jehová, para los últimos días, cuando se manifestará el propósito para el cual ha sido levantado. Después de muchos días recibirá sus órdenes de marcha; Jehová mismo conducirá sus escuadrones y las innumerables huestes de naciones que siguen en su séquito, y los hará subir contra las montañas de Israel, ahora recuperadas de la desolación, y contra una nación reunida de entre muchos pueblos, que habita en paz y seguridad.

El avance de estas hordas destructivas se compara con una tempestad, y su innumerable multitud se representa como una nube que cubre toda la tierra ( Ezequiel 38:9 ).

2. Ezequiel 38:10 -Pero como el asirio en el tiempo de Isaías, Gog "no es así"; no se da cuenta de que es el instrumento de Jehová, y su propósito es "destruir y cortar naciones no pocas". Isaías 10:7 Por lo tanto, el profeta procede a una nueva descripción de la empresa de Gog, haciendo hincapié en el "mal pensamiento" que surgirá en su corazón y lo atraerá a su perdición.

Lo que lo impulsa es la codicia del botín. Le habrá llegado el informe del pueblo de Israel como un pueblo que ha acumulado riquezas y sustancia, y al mismo tiempo sin barreras, que habita en una tierra sin muros, cerrojos ni puertas. Estos dos versículos ( Ezequiel 38:11 ) son interesantes porque dan una imagen de la concepción de Ezequiel del estado final del pueblo de Dios.

Habitan en el "ombligo del mundo"; son ricos y prósperos, de modo que su fama se ha extendido por todas las tierras; carecen de recursos militares, pero no se les molesta en el disfrute de su suerte favorecida debido al efecto moral del nombre de Jehová en todas las naciones que conocen su historia: Sin embargo, para Gog, que no sabe nada de Jehová, parecerán una conquista fácil y él subirá confiado en la victoria para apoderarse del botín y tomar el botín y poner su mano sobre los lugares desolados rehabilitados y un pueblo reunido de los paganos.

La noticia de la gran expedición y la certeza de su éxito despertará la codicia de las comunidades comerciales de todos los confines de la tierra, y se unirán como seguidores del campamento al ejército de Gog. En tiempos históricos, este papel naturalmente habría recaído en los fenicios, que tenían un buen ojo para los negocios de esta descripción. Pero Ezequiel está pensando en una época en la que Tiro dejará de existir; y su lugar lo ocupan las tribus mercantiles de Arabia y la antigua colonia fenicia de Tarsis.

El mundo entero resonará entonces con la fama de la expedición de Gog, y las naciones más distantes aguardarán su publicación con ansiosa expectativa. Este es entonces el significado del destino de Gog. En el tiempo en que Israel viva en paz, estará inquieto y ansioso por el botín; sus multitudes se pondrán en movimiento y se arrojarán sobre la tierra, cubriéndola como una nube. Pero esto es obra de Jehová, y su propósito es que las naciones lo conozcan y que Él sea santificado en Gog ante sus ojos.

3. Ezequiel 38:17 -Estos versículos son en su mayor parte una descripción de la aniquilación del ejército de Gog por la feroz ira de Jehová; pero esto es introducido por una referencia a profecías incumplidas que serán cumplidas en esta gran catástrofe. Es difícil decir a qué se refieren las profecías particulares.

Los que se sugieren más fácilmente son quizás el capítulo cuarto de Joel y el duodécimo y el decimocuarto de Zacarías; pero estos probablemente pertenecen a una fecha posterior a la de Ezequiel. Las profecías de Sofonías y Jeremías, invocadas por la invasión escita, Zepanías 1- Sofonías 3:8 ; Jeremias 4:1 ; Jeremias 5:1 ; También se ha pensado en Jeremias 6:1 , aunque el punto de vista allí es diferente al de Ezequiel.

En Jeremías y Sofonías los escitas son el azote de Dios, designado para el castigo de la nación pecadora; mientras que Gog se enfrenta a un pueblo santo, y con el expreso propósito de que se ejecute un juicio sobre sí mismo. Suponiendo que la visión de Ezequiel fue coloreada por su recuerdo de los escitas, este punto de vista tiene sin duda la mayor probabilidad. Sin embargo, es posible que la alusión no sea a ningún grupo particular de profecías, sino a una idea general que impregna la profecía: la expectativa de un gran conflicto en el que el poder del mundo se desplegará contra Jehová e Israel, y el cuestión de la cual exhibirá la soberanía única del Dios verdadero a toda la humanidad.

Por supuesto, es innecesario suponer que algún profeta haya mencionado a Gog por su nombre en una predicción del futuro. Todo lo que se quiere decir es que Gog es la persona en quien se cumplirá la sustancia de los oráculos anteriores.

La pregunta de Ezequiel 38:17 conduce así al anuncio del derramamiento de la indignación de Jehová sobre los violadores de Su territorio. Tan pronto como Gog pone un pie en el suelo de Israel, la ira de Jehová se enciende contra él. Un gran terremoto destrozará las montañas y derribará todos los muros y sembrará el terror en los corazones de todas las criaturas.

El ejército de Gog se aterrorizará y cada uno volverá su espada contra su compañero; mientras que Jehová completa la matanza con pestilencia y sangre, lluvia y granizo, fuego y azufre. La liberación de Israel se efectúa sin la ayuda de ningún brazo humano; es obra de Jehová, quien así se magnifica y santifica a Sí mismo y se da a conocer ante los ojos de muchos pueblos, para que conozcan que Él es Jehová.

4. Ezequiel 39:1 -Comenzando de nuevo con un nuevo apóstrofe a Gog, Ezequiel aquí recapitula la sustancia del capítulo anterior: la traída de Gog desde el más lejano norte, su destrucción en las montañas de Israel, y el efecto de esto en las naciones vecinas. Se menciona expresamente el arco y las flechas, que eran las armas distintivas de los jinetes escitas.

Estos son arrancados de las manos de Gog, y la hueste poderosa cae al campo abierto para ser devorada por las fieras y por las aves voraces de todas las plumas. Pero el juicio es universal en su extensión; llega a Magog, la distante morada de Gog, y todas las tierras remotas de donde fueron traídos sus auxiliares. Este es el día del cual Jehová ha hablado por medio de Sus siervos los profetas de Israel, el día que finalmente manifiesta Su gloria a todos los confines de la tierra.

5. Ezequiel 39:9 Aquí el profeta cae en una tensión más prosaica, ya que procede a describir con característica plenitud de detalle la secuela de la gran invasión. Así como la historia inglesa de la Armada Invencible estaría incompleta sin una referencia a los tesoros arrojados a tierra por los galeones destrozados en las Orcadas y las Hébridas, así el destino de la malhadada empresa de Gog se expone vívidamente por la minuciosa descripción de las huellas. dejó atrás en la vida pacífica de Israel.

La ironía de la situación es inconfundible, y tal vez sea permisible un toque de exageración consciente en una imagen así. En primer lugar, las armas de los guerreros muertos proporcionan madera suficiente para servir de combustible a los israelitas durante siete años. Luego sigue una imagen del proceso de limpieza de la tierra de los cadáveres del enemigo caído. Se les asigna un lugar de enterramiento en el valle de Abarim, en el lado oriental del Mar Muerto, fuera del territorio sagrado.

Todo el pueblo de Israel estará comprometido durante siete meses en la operación de enterrarlos; después de esto se sellará la boca del valle, y se conocerá para siempre como el Valle del Ejército de Gog. Pero incluso después de que hayan expirado los siete meses, el escrupuloso cuidado de la gente por la pureza de su tierra será demostrado por las precauciones que tomen contra su continua profanación por cualquier fragmento de un esqueleto que pueda haber sido pasado por alto.

Nombrarán funcionarios permanentes, cuyo negocio será buscar y remover las reliquias de los cadáveres, para que la tierra recupere su pureza. Siempre que un transeúnte encienda un hueso, colocará una marca junto a él para atraer la atención de los enterradores. "Así" (en el transcurso del tiempo) "limpiarán la tierra".

6. Ezequiel 39:17 -La abrumadora magnitud de la catástrofe se expone una vez más bajo la imagen de una fiesta de sacrificio, a la cual Jehová convoca a todas las aves del cielo y a todas las bestias del campo ( Ezequiel 39:17 ).

La fiesta se representa como un sacrificio no en ningún sentido religioso, sino simplemente de acuerdo con el uso antiguo, en el que la matanza de animales era invariablemente un acto de sacrificio. La única idea expresada por la figura es que Jehová ha decretado esta matanza de Gog y su anfitrión, y que será tan grande que todas las bestias y aves voraces comerán carne hasta saciarse y beberán la sangre de los príncipes de la tierra hasta embriagarse. .

Pero nos volvemos con alivio de estas imágenes de carnicería y muerte al propósito moral que ocultan ( Ezequiel 39:21 ). Esto se declara más claramente aquí que en pasajes anteriores de esta profecía. Enseñará a Israel que Jehová es en verdad su Dios; la persistente sensación de inseguridad causada por el recuerdo de su anterior rechazo será finalmente eliminada por esta señal de liberación.

Y a través de Israel enseñará una lección a los paganos. Aprenderán algo de los principios sobre los que Jehová ha tratado a su pueblo cuando contrasten esta gran salvación con su anterior abandono de ellos. Entonces parecerá plenamente que fue por sus pecados que fueron al cautiverio; y así el conocimiento de la santidad de Dios y su disgusto por el pecado se extenderá a las naciones del mundo.

7. Ezequiel 39:25 Los versos finales no pertenecen estrictamente al oráculo de Gog. El profeta vuelve al punto de vista del presente y predice una vez más la restauración de Israel, que hasta ahora se ha asumido como un hecho consumado. La conexión con lo que precede es, sin embargo, muy estrecha.

Los atributos divinos, cuya manifestación final al mundo está reservada para el lejano día de la derrota de Gog, ya están a punto de ser revelados a Israel. La compasión de Jehová por Su pueblo y Su celo por Su propio nombre se manifestará rápidamente al "cambiar las fortunas" de Israel, traerlos de regreso de los pueblos y reunirlos de la tierra de sus enemigos. Las consecuencias de esto sobre la nación misma se describen en términos más amables que en cualquier otro pasaje.

Se olvidarán de su vergüenza y de todas sus ofensas cuando vivan seguros en su propia tierra, sin que nadie los atemorice. El conocimiento salvador de Jehová como su Dios, quien los llevó al cautiverio y los trajo de regreso, será completo en lo que concierne a Israel; y la relación de gracia así establecida no se interrumpirá más a causa del Espíritu divino que ha sido derramado sobre la casa de Israel.

II.

Se verá en este resumen del contenido de la profecía que, si bien presenta muchas características propias de sí misma, también tiene mucho en común con la deriva general del pensamiento del profeta. Debemos intentar ahora hacer una estimación de su significado como episodio del gran drama de la Providencia que se desarrolló ante su inspirada imaginación.

Las ideas peculiares del pasaje son en su mayor parte las que podrían haberle sugerido a la mente de Ezequiel el recuerdo de la gran invasión escita durante el reinado de Josías. Aunque no es probable que él mismo hubiera vivido esa época de terror, debió haber crecido mientras aún estaba fresco en el recuerdo público, y el rumor de ello aparentemente había dejado en él impresiones que nunca se borraron después.

Varias circunstancias, quizás ninguna de ellas decisiva por sí misma, conspiran para mostrar que al menos en su imaginería el oráculo de Gog se basa en la concepción de una irrupción de los bárbaros escitas. El nombre de Gog puede ser demasiado oscuro para servir como indicación; pero su ubicación en el extremo norte, la descripción de su ejército como compuesto principalmente de caballería armada con arcos y flechas, su innumerable multitud y el amor por el pillaje y la destrucción que los anima, todo apunta a los escitas como los originales de quien se dibuja la imagen del anfitrión de Gog.

Además de la luz que arroja sobre la génesis de la profecía, este hecho tiene cierto interés biográfico para el lector de Ezequiel. El hecho de que la visión más lejana del profeta hacia el futuro sea un reflejo de su memoria más antigua nos recuerda una experiencia humana común. "Los pensamientos de la juventud son pensamientos largos, largos", que llegan hasta la madurez y la vejez; y la mente, al volverse hacia ellos, a menudo puede descubrir en ellos aquello que la lleva más lejos al leer los misterios divinos de la vida y el destino.

"Así mientras el sol se hunde para descansar

Lejos en las regiones del oeste,

Aunque al valle no hay rayo de despedida

Que se dé, ni un solo destello conmemorativo,

Una luz persistente que arroja con cariño

En los queridos pasillos donde se levantó por primera vez ".

Porque no es meramente la imagen de la profecía lo que revela la influencia de estas primeras asociaciones; los pensamientos que encarna son en sí mismos el resultado de la meditación del profeta sobre las cuestiones sugeridas por la invasión. Sus impresiones juveniles del descenso de las hordas del norte fueron iluminadas después, como vemos por sus propias palabras, por el estudio de las profecías contemporáneas de Jeremías y Sofonías invocadas por el evento.

De estas y otras predicciones aprendió que Jehová tenía un propósito con respecto a las naciones más remotas de la tierra que aún esperaban su cumplimiento. Ese propósito, de acuerdo con su concepción general de los fines del gobierno divino, no podría ser más que la manifestación de la gloria de Jehová ante los ojos del mundo. Que esto implicaba un acto de juicio era demasiado cierto por la hostilidad universal de los paganos hacia el reino de Dios.

Por lo tanto, las reflexiones del profeta llevarían directamente a la expectativa de un ataque final de los poderes de este mundo contra el pueblo de Israel, lo que daría ocasión para una demostración del poder de Jehová en una escala mayor de la que se había visto hasta ahora. Y este presentimiento de un conflicto inminente entre Jehová y el mundo pagano encabezado por los bárbaros escitas forma el núcleo del oráculo contra Gog.

Pero debemos observar además que esta idea, desde el punto de vista de Ezequiel, presupone necesariamente la restauración de Israel a su propia tierra. Los pueblos reunidos bajo el estandarte de Gog son aquellos que todavía no han entrado en contacto con el Dios verdadero y, en consecuencia, no han tenido oportunidad de manifestar su disposición hacia Él. No pecaron como Edom y Tiro, como pecaron Egipto y Asiria, con los agravios hechos a Jehová por medio de su pueblo.

Incluso los propios escitas, aunque se habían acercado a los confines del territorio sagrado, no parecen haberlo invadido. Tampoco podía presentarse la oportunidad mientras Israel estuviera en el exilio. Si bien Jehová no tenía un santuario terrenal o un emblema visible de Su gobierno, no había posibilidad de que los paganos infringieran Su santidad de tal manera que atraería la atención del mundo.

El juicio de Gog, por lo tanto, no podría concebirse como un preliminar a la restauración de Israel, como el de Egipto y las naciones que rodean inmediatamente a Palestina. Sólo podía tener lugar en un estado de cosas en el que Israel era una vez más "santidad para el Señor, y las primicias de sus frutos", de modo que "todos los que lo devoraban eran contados como culpables". Jeremias 2:3 Esto nos permite comprender en parte lo que nos parece el rasgo más singular de la profecía, la proyección de la manifestación final de Jehová en el futuro remoto, cuando Israel ya está en posesión de todas las bendiciones de la dispensación mesiánica. Es una consecuencia de la extensión del horizonte profético, para abrazar a los pueblos lejanos que hasta entonces habían estado más allá de los límites de la civilización.

Hay otros aspectos de la enseñanza de Ezequiel sobre los que arroja luz esta anticipación de un juicio mundial como escenario final de la historia. El profeta era evidentemente consciente de una cierta inconclusión y falta de finalidad en la perspectiva de la restauración como una justificación de los caminos de Dios para los hombres. Aunque todas las fuerzas de la salvación del mundo estaban envueltas en él, sus efectos aún eran limitados y mensurables, tanto en cuanto a su alcance de influencia como a su significado inherente.

No solo no logró impresionar a las naciones más distantes, sino que sus propias lecciones se enseñaron de manera incompleta. Sintió que no había quedado claro para las percepciones aburridas de los paganos por qué el Dios de Israel había permitido que Su tierra fuera profanada y que Su pueblo fuera llevado al cautiverio. Incluso el propio Israel no sabrá completamente todo lo que significa tener a Jehová como su Dios hasta que termine la historia de la revelación.

Solo en el resumen de las edades, ya la luz del juicio final, los hombres se darán cuenta verdaderamente de todo lo que está implícito en los términos Dios, pecado y redención. Se necesita el final para interpretar el proceso; y todas las concepciones religiosas aguardan su cumplimiento a la luz de la eternidad que aún está por romper en los temas de la historia humana.