Filemón 1:12-14

Capítulo 5

Filemón 1:12 (RV)

Los rasgos característicos de la Epístola están todos incorporados en estos versículos. Establecieron, de la manera más sorprendente, la relación del cristianismo con la esclavitud y con otros males sociales. Ofrecen un ejemplo exquisito de la cortés delicadeza y el tacto de la intervención del Apóstol en nombre de Onésimo; y brillan a través de ellos, como a través de un medio semitransparente, esbozos y resplandecientes indicios de las más grandes verdades del cristianismo.

I. El primer punto a tener en cuenta es el paso decisivo de devolver al esclavo fugitivo. No hace muchos años, la conciencia de Inglaterra se conmovió porque el gobierno de turno envió una circular instruyendo a los capitanes de barcos de guerra, en cuyas cubiertas buscaban asilo esclavos fugitivos, para devolverlos a sus "dueños". Aquí un Apóstol hace lo mismo: parece ponerse del lado del opresor y expulsar al oprimido del único refugio que le queda, los mismos cuernos del altar.

Más extraordinario aún, aquí está el fugitivo volviendo voluntariamente, recorriendo todo el cansado camino desde Roma a Colosas para poner su cuello una vez más bajo el yugo. Ambos hombres actuaban por motivos cristianos y pensaban que estaban cumpliendo una parte de su deber cristiano.

Entonces, ¿sanciona el cristianismo la esclavitud? Ciertamente no; sus principios lo cortan de raíz. Un evangelio, cuyo punto de partida es que todos los hombres están al mismo nivel, amados por el único Señor y redimidos por la única cruz, no puede tener lugar para tal institución. Una religión que concede la máxima importancia a la terrible prerrogativa de libertad del hombre, porque insiste en la responsabilidad individual de cada hombre para con Dios, no puede respetar un sistema que convierte a los hombres en bienes muebles.

Por tanto, el cristianismo no puede dejar de considerar la esclavitud como un pecado contra Dios y como una traición al hombre. Los principios del evangelio inculcados en la conciencia de una nación destruyen la esclavitud. Históricamente, es cierto que a medida que el cristianismo creció, la esclavitud se marchitó. Pero el Nuevo Testamento nunca lo condena directamente, y al regular la conducta de los amos cristianos y al reconocer las obligaciones de los esclavos cristianos, parece contemplar su continuidad y ser sordo al suspiro de los cautivos.

Esta actitud probablemente no fue una política o una cuestión de sabiduría calculada por parte del Apóstol. Sin duda vio que el evangelio traía una gran unidad en la que se fusionaban todas las distinciones, y se regocijó al pensar que "en Cristo Jesús no hay esclavo ni libre"; pero es menos seguro si esperaba que la distinción desapareciera alguna vez de la vida real. Él pudo haber pensado en la esclavitud como lo hizo con el sexo, que el hecho permanecería, mientras "todos somos uno en Cristo Jesús".

"De ninguna manera es necesario suponer que los Apóstoles vieron el peso total de las verdades que tenían que predicar, en su relación con las condiciones sociales. Se sintieron inspirados para dar a la Iglesia los principios. Permaneció para las edades futuras, bajo la guía divina. , para aprehender la gama destructiva y formativa de estos principios.

Sea como sea, la actitud del Nuevo Testamento hacia la esclavitud es la misma que la de otras instituciones no cristianas. Trae la levadura y la deja actuar. Esa actitud está determinada por tres grandes principios. Primero, el mensaje del cristianismo es principalmente para los individuos y solo secundariamente para la sociedad. Deja las unidades a las que ha influido para influir en la masa. En segundo lugar, actúa sobre el sentimiento espiritual y moral, y solo después y, en consecuencia, sobre hechos o instituciones.

En tercer lugar, odia la violencia y confía totalmente en la conciencia iluminada. Por lo tanto, se entromete directamente sin acuerdos políticos o sociales, pero establece principios que los afectarán profundamente y los deja empapados de la mente general. Si un mal necesita la fuerza para ser eliminado, no está listo para ser eliminado. Si hay que arrancarlo con violencia, seguramente quedará un poco de raíz y volverá a crecer.

Cuando la cabeza de un diente de león está madura, el aliento de un niño puede desprender las semillas aladas; pero hasta que lo sea, ninguna tempestad podrá moverlos. El método de la violencia es ruidoso y derrochador, como los torrentes invernales que cubren acres de tierra buena con barro y rocas, y pasan en un día. La única forma verdadera es, poco a poco, crear un estado de sentimiento que instintivamente aborrezca y deseche el mal. Entonces no habrá alboroto ni desperdicio, y lo que una vez hecho se hará para siempre.

Así ha sucedido con la esclavitud; así será con la guerra, la intemperancia, la impureza y las miserables anomalías de nuestra civilización actual. Ha sido necesario mil ochocientos años para que toda la Iglesia se enterara de la inconsistencia del cristianismo con la esclavitud. No aprendemos más rápido que las generaciones pasadas. Dios es paciente y no busca apresurar la marcha de sus propósitos. Tenemos que ser imitadores de Dios y evitar la "prisa cruda" que es "media hermana para retrasar".

"Pero la paciencia no es pasividad. Es deber del cristiano" apresurar el día del Señor "y participar en el proceso educativo que Cristo está llevando a cabo a través de los siglos, sometiéndose a él en primer lugar, y luego, esforzándose por poner a otros bajo su influencia. Su lugar debe estar en la vanguardia de todo progreso social. No se convierte en siervo de Cristo el contentarse con los logros de cualquier pasado o presente, en el asunto de la organización de la sociedad en el cristianismo. principios.

"Dios tiene más luz para desprenderse de su palabra". Los siglos venideros recordarán la torpeza de las percepciones morales de los cristianos del siglo XIX con respecto a los asuntos del deber cristiano que, ocultos a nosotros, les resultan claros, con la misma maravilla mitad divertida, mitad trágica con la que miramos. volviendo a los plantadores de Jamaica o los cultivadores de arroz de Carolina del Sur, que defendían la esclavitud como una institución misionera y no veían contradicciones entre su religión y su práctica.

Tenemos que estirar nuestra caridad para creer en la religión sincera de estos hombres. Las edades sucesivas tendrán que hacernos la misma concesión, y la necesitarán para ellos mismos de sus sucesores. Lo principal es que tratemos de mantener nuestro espíritu abierto a toda la incidencia del evangelio en la vida social y cívica, y que veamos que estamos en el lado correcto, y que tratemos de ayudar en el acercamiento de ese reino que sí lo hace. "no llora ni alza, ni hace oír su voz en las calles", sino que tiene su llegada "preparada como la mañana", que nada, silenciosa y lenta, y enrojece los cielos con una luz inquietante.

II. El siguiente punto en estos versículos es la identificación amorosa de Pablo de sí mismo con Onésimo.

El AV aquí sigue a otra lectura del RV; el primero tiene "por tanto, recíbelo, es decir, mis propias entrañas". Indiscutiblemente, las palabras adicionales se insertan sin autoridad para reparar una construcción rota. El RV corta el nudo de una manera diferente al poner las palabras abruptas, "él mismo, es decir, mi propio corazón", bajo el gobierno del verbo precedente. Pero parece más probable que el Apóstol comenzara una nueva oración con ellos, que pretendía haber terminado como A.

V lo hace por él, pero que, de hecho, se trastorna irremediablemente en el vertiginoso torrente de sus pensamientos, y no se endereza gramaticalmente hasta el "recibidle" de Filemón 1:17 .

En cualquier caso, lo principal a observar es la afectuosa súplica que hace por la cordial recepción de Onésimo. Por supuesto, "mis propias entrañas" es simplemente la forma hebrea de decir "mi propio corazón". Pensamos que una frase es graciosa y sentimental, y la otra grosera. Un judío no lo creía así, y podría ser difícil decir por qué debería hacerlo. Es una mera cuestión de diferencia en la localización de determinadas emociones.

Onésimo era parte del corazón de Pablo, parte de sí mismo; el esclavo inútil se había enredado en sus afectos y se había vuelto tan querido que separarse de él era como arrancarle el corazón del pecho. Quizás algunas de las virtudes, que la condición servil ayuda a desarrollar en proporciones indebidas, como la docilidad, la alegría, la utilidad, lo habían convertido en un compañero reconfortante y servicial.

¡Qué súplica sería esa para alguien que amaba a Pablo tan bien como lo amaba Filemón! No podía recibir con dureza a quien el Apóstol había honrado tanto con su amor. "Cuida de él, sé amable con él como si fuera conmigo". Tal lenguaje de un Apóstol acerca de un esclavo haría más para destruir la esclavitud que cualquier violencia. El amor salta la barrera y deja de separarse. Así que estas sencillas y sinceras palabras son un ejemplo de un método por el cual el cristianismo lucha contra todos los males sociales, al arrojar su brazo cariñoso alrededor del paria y mostrar que el abyecto y el oprimido son objetos de su amor especial.

También enseñan cómo el amor que intercede hace que su objeto forme parte de sí mismo; el mismo pensamiento se repite aún más claramente en Filemón 1:17 , "Recíbelo como a mí mismo". Es el lenguaje natural del amor; algunas de las verdades cristianas más profundas y benditas no son sino la realización de esa identificación en su máxima extensión.

Todos somos Onésimos de Cristo, y Él, por Su amor puro, se hace uno con nosotros y nosotros con Él. La unión de Cristo con todos los que confían en Él, sin duda, presupone su naturaleza divina, pero todavía tiene un lado humano, y es el resultado de su amor perfecto. Todo amor se deleita en fusionarse con su objeto y, en la medida de lo posible, en abolir la distinción entre "yo" y "tú". Pero el amor humano sólo puede viajar un poco por ese camino; El de Cristo va mucho más lejos.

El que suplica por alguna pobre criatura siente que la bondad se le hace a sí mismo cuando el primero es ayudado o perdonado. De manera imperfecta pero real, estas palabras reflejan el gran hecho de la intercesión de Cristo por nosotros los pecadores, y nuestra aceptación en Él. No necesitamos mejor símbolo del amor encorvado de Cristo, quien se identifica con Sus hermanos, y de nuestra maravillosa identificación con Él, nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor, que esta imagen del Apóstol suplicando por el fugitivo y dándole la bienvenida como parte de sí mismo.

Cuando Pablo dice: "Recíbele, es decir, mi corazón", sus palabras nos recuerdan a los aún más bienaventurados, que revelan un amor más profundo y una condescendencia más maravillosa, "El que a vosotros recibe, a mí me recibe", y puede ser reverente. tomado como una tenue sombra de esa intercesión prevaleciente, a través de la cual el que se une al Señor y es un espíritu con Él es recibido por Dios como parte del cuerpo místico de Cristo, hueso de Su hueso y carne de Su carne.

III. Luego viene la expresión de un propósito a medio formar que se dejó de lado por una razón que se expresará de inmediato. "A quien de buena gana hubiera tenido conmigo"; el tiempo del verbo indica lo incompleto del deseo. La misma declaración se convierte en una elegante expresión de la confianza de Pablo en la buena voluntad de Filemón para con él, mediante la adición de eso "en tu nombre". Está seguro de que, si su amigo hubiera estado a su lado, se habría alegrado de prestarle su sirviente, por lo que le hubiera gustado tener a Onésimo como una especie de representante del servicio que él sabe que habría sido tan gustoso. prestados.

El propósito por el cual le hubiera gustado retenerlo se define como "para que me sirva con los lazos del Evangelio". Si las últimas palabras se relacionan con "mí", sugieren una tierna razón por la que Pablo debe ser ministrado, como sufrimiento por Cristo, su Maestro común, y por la verdad, su posesión común. Si, como quizás sea menos probable, se relacionan con "ministro", describen el ámbito en el que se debe prestar el servicio.

O el amo o el esclavo estarían sujetos a las obligaciones que el Evangelio les imponía de servir a Pablo. Ambos eran sus conversos y, por lo tanto, estaban unidos a él con una cadena de bienvenida, lo que hacía que el servicio fuera un placer.

No hay necesidad de extenderse sobre la cortesía ganadora de estas palabras, tan llenas de feliz confianza en la disposición del amigo, que no pudieron sino evocar el amor en el que confiaban tan completamente. Tampoco necesito hacer más que señalar su fuerza con el propósito de toda la carta, procurar una recepción cordial para el fugitivo que regresa. Se había vuelto tan querido que a Paul le hubiera gustado quedarse con él.

Vuelve con una especie de halo a su alrededor, ahora que no solo es un fugitivo inútil, sino amigo de Paul, y muy apreciado por él. Sería imposible hacer otra cosa que darle la bienvenida, trayendo tales credenciales; y, sin embargo, todo esto se hace sin apenas una palabra de elogio directo, que podría haber provocado contradicciones. No se sabe si la confianza en Onésimo o en Filemón es la nota dominante en la armonía.

En la cláusula anterior, se habla de él como, en cierto sentido, parte del yo mismo del Apóstol. En esto, se le considera, en cierto sentido, parte de Filemón. Entonces él es un vínculo entre ellos. Paul habría tomado su servicio como si hubiera sido de su amo. ¿Puede el maestro dejar de tomarlo como si fuera Pablo?

IV. El último tema de estos versículos es la decisión que detuvo el deseo a medio formar. "Estaba deseando de hecho, pero quise lo contrario". El lenguaje es exacto. Hay un universo entre "quise" y "quise". Muchos buenos deseos siguen siendo infructuosos, porque nunca pasan a la etapa de resolución firme. Muchos de los que desean ser mejores serán malos. Un "yo quiero" fuerte puede paralizar un millón de deseos.

La determinación final del Apóstol fue no hacer nada sin el conocimiento y consentimiento de Filemón. La razón de la decisión es a la vez un triunfo de la persuasión, que sería ingeniosa si no fuera tan espontánea, y un esbozo del espíritu mismo del llamado de Cristo para que nos sirva. "Que tu beneficio" - el bien que él me hizo, que a mis ojos sería hecho por ti - "no sea por necesidad, sino voluntariamente". Ese "como" es una adición delicada. No pensará que el beneficio realmente hubiera sido por restricción, pero podría haber parecido como si lo fuera.

¿No son estas palabras mucho más profundas que este pequeño asunto? ¿Y no aprendió Pablo el espíritu que los sugirió de su propia experiencia de cómo Cristo lo trató? El principio subyacente es que donde el vínculo es el amor, la compulsión quita la dulzura y la bondad incluso de las cosas dulces y buenas. La libertad es esencial para la virtud. Si un hombre "no pudo evitarlo", no se debe ni elogio ni la culpa.

Esa libertad que el cristianismo honra y respeta. Entonces, en referencia a la oferta de las bendiciones del evangelio, los hombres no están obligados a aceptarlas, sino que apelan y pueden hacer oídos sordos a la voz suplicante: "¿Por qué moriréis?" Los dolores, los pecados y las miserias continúan sin fin, y el evangelio es rechazado, y se viven vidas de miserable impiedad, y un oscuro futuro derribado sobre las cabezas de los que rechazan, y todo porque Dios sabe que estas cosas son mejores de lo que los hombres deberían ser. forzados a la bondad, que de hecho dejaría de ser bondad si lo fueran. Porque nada es bueno sino el libre giro de la voluntad hacia el bien, y nada malo sino su aversión al mismo.

La misma consideración solemne por la libertad del individuo y la baja estimación del valor del servicio constreñido influyen en todo el aspecto de la ética cristiana. Cristo no quiere hombres presionados en su ejército. La hueste victoriosa de guerreros sacerdotales, que el salmista vio después del sacerdocio en el día de su poder, numerosos como las gotas de rocío y radiantes con una belleza reflejada como éstos, eran todos voluntarios "dispuestos".

No había reclutas en las filas. Se podría decir que estas palabras están grabadas sobre las puertas del reino de los cielos: "No por necesidad, sino voluntariamente". En la moral cristiana, la ley se convierte en amor y el amor en ley. "Debe" no está en el vocabulario cristiano, excepto como expresión de la dulce contención que somete la voluntad del que ama a la armonía, que es la alegría, con la voluntad del amado. Cristo no acepta ofrendas que el dador no se complace en ofrecer.

El dinero, la influencia, el servicio, que no son ofrecidos por una voluntad movida por el amor, cuyo amor, a su vez, se pone en movimiento por el reconocimiento del amor infinito de Cristo en su sacrificio, no son nada a sus ojos. Una taza de barro con una gota de agua fría, que se da gratuitamente con un corazón alegre, es más rica y más preciosa a sus ojos que los cálices de oro que nadan con vino y perlas fundidas, que se colocan por presión sobre su mesa.

"Me deleito en hacer tu voluntad" es el fundamento de toda obediencia cristiana; y el siervo había captado el tono mismo de la voz del Señor cuando dijo: "Sin tu mente no haré nada, para que tu beneficio no sea, por así decirlo, por necesidad, sino voluntariamente".