Filemón 1:20-25

Capítulo 5

Filemón 1:20 (RV)

Ya hemos tenido ocasión de señalar que la súplica de Pablo a Filemón, y los motivos que aduce, son expresiones, en un nivel inferior, de los más grandes principios de la ética cristiana. Si los saludos finales quedan fuera de la vista por el momento, aquí hay tres versículos, cada uno de los cuales contiene un pensamiento que solo necesita ser lanzado en su forma más general para mostrarse como una gran verdad cristiana.

I. Flm 1:20 da la forma conmovedora final de la petición del Apóstol. Onésimo desaparece, y la súplica final se basa por completo en el hecho de que el cumplimiento complacerá y ayudará a Pablo. Sólo hay un leve destello de una posible alusión al primero en el uso del verbo del que se deriva el nombre Onésimo: "Déjame ayudarte"; como si hubiera dicho: "Sé un Onésimo, un útil para mí, como confío en que él lo será para ti".

"Refresca mi corazón" apunta a Filemón 1:7 , "Los corazones de los santos han sido refrescados por ti", y sugiere a la ligera que Filemón debería hacer por Pablo lo que había hecho por muchos otros. Pero el Apóstol no se limita a pide ayuda y refrigerio, él desea que sean del tipo cristiano correcto. "En Cristo" es muy significativo.

Si Filemón recibe a su esclavo por causa de Cristo y en la fuerza de esa comunión con Cristo que conviene a todas las virtudes, y así por esta buena acción, una acción que es de una tensión de bondad demasiado alta y rara para su naturaleza sin ayuda, entonces "en Cristo" ayudará al Apóstol. En ese caso la frase expresa el elemento o ámbito en el que se realiza el acto. Pero puede aplicarse más bien, o incluso también, a Pablo, y luego expresa el elemento o la esfera en la que es ayudado y refrescado. En comunión con Jesús, enseñado e inspirado por Él, el Apóstol adquiere una simpatía tan sincera y tierna con el fugitivo que su corazón se refresca, como por un vaso de agua fría, por la bondad que se le muestra.

Tal simpatía tan entusiasta está más allá del alcance de la naturaleza como lo estaría la bondad de Filemón. Ambos están "en Cristo". La unión con Él refina el egoísmo y hace que los hombres se apresuren a sentir los dolores y alegrías de los demás como los suyos, según el Modelo de Aquel que hace suyo el caso de los fugitivos de Dios. Hace que sean fáciles de suplicar y estén dispuestos a perdonar. Entonces, estar en Él es ser compasivo como Pablo, y apacible como él quisiera con Onésimo. "En Cristo" lleva en sí el secreto de todas las dulces humanidades y la beneficencia, es el hechizo que llama a la más hermosa caridad, y es el único antagonista victorioso de la dureza y el egoísmo.

La petición por la cual está escrita toda la carta se presenta aquí como una bondad para el mismo Pablo, y por lo tanto se apela a un motivo completamente diferente. "Seguramente estarías feliz de darme placer. Entonces haz lo que te pido." Es permisible tratar de atraer a actos virtuosos por tal motivo, y reforzar razones superiores con el deseo de agradar a los seres queridos o de ganar la aprobación de los sabios y buenos.

Debe mantenerse rígidamente como un motivo subsidiario y distinguirse del mero amor por los aplausos. La mayoría de los hombres tienen a alguien cuya opinión de sus actos es una especie de conciencia encarnada, y cuya satisfacción es una recompensa. Pero complacer al más querido y más puro entre los hombres nunca puede ser más que una muleta para ayudar a la cojera o un acicate para estimular.

Sin embargo, si este motivo se eleva a un nivel más alto, y estas palabras se consideran el eco de Pablo del llamado de Cristo a los que lo aman, expresan bellamente la bendición peculiar de la ética cristiana. El motivo más fuerte, la fuente principal y el corazón palpitante del deber cristiano, es agradar a Cristo. Su lenguaje para sus seguidores no es: "Haz esto porque está bien", sino "Haz esto porque me agrada".

"Tienen una Persona viva que complacer, no una mera ley del deber que obedecer. La ayuda que se da a la debilidad con la esperanza de obtener opiniones doradas de aquellos a quienes los hombres aman, o de darles placer, se transfiere en la relación cristiana con Jesús, entonces se calienta el pensamiento frío del deber, se aligera el peso de la obediencia a una ley impersonal de piedra, y se alista un nuevo poder del lado del bien, que se balancea más poderosamente que todas las abstracciones del deber.

El mismo Cristo hace su llamado a los hombres, de la misma manera tierna que Pablo a Filemón. Se moverá a la santa obediencia por el pensamiento, por maravilloso que sea, que lo alegra. Muchos corazones débiles se han fortalecido y se han hecho capaces de heroísmos de resistencia y esfuerzo, y de actos de misericordia de ángeles, todo más allá de sus propias fuerzas, por ese gran pensamiento: "Trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos agradables". a él."

II. Flm 1:21 muestra el amor que manda, en la confianza del amor que obedece. "Confiado en tu obediencia te escribo, sabiendo que harás incluso más de lo que digo". En Filemón 1:8 el Apóstol había renunciado a su derecho a ordenar, porque prefería hablar el discurso del amor y la petición. Pero aquí, con el menor toque posible, deja sonar por un momento la nota de autoridad, y luego pasa a la vieja música del afecto y la confianza.

Él sólo nombra la palabra "obediencia", y eso de tal manera que lo presenta como el hijo del amor y el privilegio de su amigo. Confía en la obediencia de Filemón, porque conoce su amor, y está seguro de que se trata de un amor que no se mantendrá en la medida exacta, sino que se deleitará en darlo "apretado y rebosante".

¿Qué podría querer decir con "haz más de lo que digo"? ¿Estaba insinuando la emancipación, que preferiría tener que provenir del propio sentido de Filemón de lo que se le debía al esclavo que ahora era un hermano, a que se le concediera, tal vez con vacilación, en deferencia a su solicitud? Posiblemente, pero lo más probable es que no tuviera nada definido en su mente, sino que solo deseaba expresar su amorosa confianza en la voluntad de su amigo de complacerlo.

Las órdenes dadas en ese tono, donde la autoridad confía de manera audible en el subordinado, tienen muchas más probabilidades de ser obedecidas que si fueran gritadas con la voz ronca de un sargento de instrucción. Los hombres harán mucho para cumplir con las generosas expectativas. Incluso las naturalezas degradadas responderán a tal atractivo; y si ven que se espera algo bueno de ellos, eso irá lejos para evocarlo. Algunos amos siempre tienen buenos servidores, y parte del secreto es que confían en que obedecerán.

"Inglaterra espera" se cumplió. Cuando el amor manda, debe haber confianza en su tono. Actuará como un imán para atraer a los pies reacios al camino del deber. Una voluntad que la mera autoridad no puede doblar, como el hierro en frío, puede volverse flexible cuando la calienta este suave calor. Si los padres dejan que sus hijos sientan más a menudo que tienen confianza en su obediencia, rara vez tendrán que quejarse de su desobediencia.

Los mandamientos de Cristo siguen, o más bien establecen, este patrón. Él confía en sus siervos y les habla con voz suave y confiada. Les dice su deseo y se entrega a sí mismo y a su causa al amor de sus discípulos.

La obediencia más allá de los límites estrictos del mandato siempre será dada por el amor. Es un servicio pobre y a regañadientes que pesa la obediencia como un químico hace una medicina preciosa, y tiene cuidado de que no se reparta la centésima parte de un grano más de la cantidad prescrita. Un obrero a sueldo arrojará su paleta levantada, llena de mortero, a la primera campanada del reloj, aunque sería más fácil colocarla sobre los ladrillos; pero donde el afecto mueve la mano, es un placer agregar algo más al deber puro.

El artista que ama su trabajo le pondrá muchos toques más allá del mínimo que cumplirá su contrato. Aquellos que sientan adecuadamente el poder de los motivos cristianos no estarán ansiosos por encontrar lo mínimo que se atrevan, sino lo más que puedan hacer. Si el deber obvio les obliga a recorrer una milla, preferirán ir dos a ser escrupulosos y detenerse tan pronto como vean el hito. Un niño que siempre está tratando de descubrir qué tan poco satisfaría a su padre no puede tener mucho amor.

La obediencia a Cristo es gozo, paz, amor. Los sirvientes a regañadientes están limitando su posesión al limitar su entrega activa de sí mismos. Parecen tener miedo de tener demasiadas de estas bendiciones. Un corazón verdaderamente tocado por el amor de Jesucristo no buscará conocer el límite más bajo del deber, sino la posibilidad más alta de servicio.

"Da todo lo que puedas; el cielo alto rechaza la tradición de menos o más bien calculado".

III. Flm 1:22 se puede resumir como el lenguaje del amor, la esperanza del reencuentro. "Preparadme también un alojamiento, porque espero que por vuestras oraciones os sea concedido." No sabemos si se cumplió la expectativa del Apóstol. Creyendo que fue liberado de su primer encarcelamiento, y que el segundo estuvo separado de él por un intervalo considerable, durante el cual visitó Macedonia y Asia Menor, aún no tenemos nada que mostrar si llegó o no a Colosas; pero se cumpla o no, la expectativa del encuentro tenderá a asegurar el cumplimiento de su solicitud, y será mucho más probable que lo haga, por la delicadeza con que se expresa, de modo que no parezca mencionado por el en aras de añadir fuerza a su intercesión.

Vale la pena señalar los límites de la expectativa de Pablo en cuanto al poder de las oraciones de sus hermanos pidiendo bendiciones temporales. Él cree que esta buena gente de Colosas podría ayudarlo rezando por su liberación, pero no cree que su oración ciertamente será escuchada. En algunos círculos se habla mucho ahora de "la oración de fe" -una frase que, singularmente, en tales casos casi se limita a las oraciones para pedir bendiciones externas- y de su poder de aportar dinero para el trabajo que la persona que ora cree que puede obtener. sea ​​deseable, o para alejar enfermedades.

Pero seguramente no puede haber "fe" sin una palabra divina definida a la que aferrarse. La fe y la promesa de Dios son correlativas; ya menos que un hombre tenga la clara promesa de Dios de que AB se curará con su oración, la creencia de que lo hará no es fe, sino algo que merece un nombre mucho menos noble. La oración de fe no es imponer nuestra voluntad a Dios, sino someter nuestra voluntad a la de Dios. La oración que Cristo ha enseñado con respecto a todas las cosas externas es: "Hágase no mi voluntad, sino la tuya", y "Que tu voluntad llegue a ser mía".

"Esa es la oración de fe, que siempre es contestada. La Iglesia oró por Pedro, y fue liberado; la Iglesia, sin duda, oró por Esteban, y fue apedreado. ¿Fue entonces rechazada la oración por él? No es así, pero si se trataba de una oración, el significado más íntimo de ella era "sea como quieras"; y eso fue aceptado y respondido.Las peticiones de bendiciones externas, ya sea para el peticionario o para otros, deben presentarse con sumisión; y la mayor confianza que se puede tener acerca de ellos es la que Pablo expresa aquí: "Espero que por vuestras oraciones seré liberado".

La perspectiva del encuentro realza la fuerza del deseo del Apóstol; tampoco los cristianos sin un motivo análogo para dar peso a sus obligaciones para con su Señor. Así como Pablo avivó el deseo amoroso de Filemón de servirle con el pensamiento de que podría tener el gozo de verlo en poco tiempo, así Cristo acelera la diligencia de sus siervos con el pensamiento de que antes de muchos días vendrá, o irán en cualquier momento. Si no, estarán con Él, y Él verá lo que han estado haciendo en Su ausencia.

Tal perspectiva debería incrementar la diligencia y no debería inspirar terror. Es una señal de los verdaderos cristianos que "aman su venida". Sus corazones deben brillar ante la esperanza de encontrarse. Esa esperanza debería hacer que el trabajo sea más feliz y más ligero. Cuando un esposo ha estado en el mar, la perspectiva de su regreso hace que la esposa cante en su trabajo, y se preocupe más o más bien se complazca con él, porque su ojo está para verlo.

Así debería ser con la novia en la perspectiva del regreso de su novio. La Iglesia no debe dejarse llevar a deberes indeseados por el temor a un juicio estricto, sino atraída a un servicio amplio y alegre, por la esperanza de difundir su obra ante el Señor que regresa.

Así, en general, en esta carta, se tocan los resortes centrales del servicio cristiano, y los motivos usados ​​para influir en Filemón son el eco de los motivos que Cristo usa para influir en los hombres. La nota clave de todo es el amor. El amor suplica cuando puede mandar. Amar nos debemos a nosotros mismos al lado. El amor no hará nada sin el gozoso consentimiento de Aquel a quien le habla, y no se preocupa por ningún servicio que sea necesario.

Su mejor vino no se elabora con el jugo que se extrae de las uvas, sino con el que fluye de ellas para que maduren. El amor se identifica con aquellos que necesitan su ayuda y trata la bondad hacia ellos como si se hiciera a sí mismo. El amor encuentra gozo y consuelo en el servicio voluntario, aunque imperfecto. El amor espera más de lo que pide. El amor espera el reencuentro, y con la esperanza hace que su deseo sea más pesado. Estos son los puntos de la súplica de Pablo a Filemón. ¿No son los elementos de la súplica de Cristo a sus amigos?

También él prefiere el tono de la amistad al de la autoridad. A Él, sus siervos se deben a sí mismos, y permanecen en deuda con Él para siempre, después de todo pago de reverencia y entrega agradecida. Él no considera el servicio constreñido como servicio en absoluto, y solo tiene voluntarios en Su ejército. Él se hace uno con los necesitados, y considera la bondad hacia los más pequeños como si se le hiciera a él. Él se compromete a pagar y pagar en exceso todos los sacrificios en Su servicio.

Se deleita en la obra de su pueblo. Les pide que le preparen una morada en sus propios corazones y en las almas abiertas por su agencia para Su entrada. Ha ido a prepararles una mansión, y viene a recibir cuenta de su obediencia y coronar sus pobres obras. Es imposible suponer que la súplica de Pablo por Filemón fracasó. ¿Cuánto menos poderoso es el de Cristo, incluso con aquellos que lo aman más?

IV. Los saludos de despedida pueden considerarse muy brevemente, porque mucho de lo que naturalmente se habría dicho sobre ellos ya se ha presentado al tratar los saludos similares en la Epístola a Colosas. Las mismas personas envían mensajes aquí y allá; sólo Jesús llamó a Justo siendo omitido, probablemente por ninguna otra razón que porque no estaba a la mano en ese momento. Epafras, naturalmente, se menciona individualmente, como colosense, y por lo tanto, está más estrechamente relacionado con Filemón que los demás. Después de él vienen los dos judíos y los dos gentiles, como en Colosenses.

La bendición de despedida termina la carta. Al comienzo de la epístola, Pablo invoca la gracia sobre la casa "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Ahora lo concibe como un regalo de Cristo. En él se reúne todo el amor de Dios que se inclina y otorga, para que de él sea derramado sobre el mundo. Esa gracia no se difunde como una luz estelar, a través de algún cielo nebuloso, sino que se concentra en el Sol de Justicia, que es la luz de los hombres. Ese fuego se amontona en un hogar para que, de él, se derrame calor a todos los que están en la casa.

Esa gracia tiene el espíritu del hombre para el campo de su operación más elevada. Allí puede entrar y allí permanecer, en unión más cercana y comunión más real y bendita que cualquier otra cosa que pueda alcanzar. El espíritu que tiene la gracia de Cristo con él nunca puede ser completamente solitario o desolado.

La gracia de Cristo es el mejor vínculo de la vida familiar. Aquí se ora por todo el grupo, el esposo, la esposa, el hijo y los amigos de la Iglesia de su hogar. Como granos de incienso dulce arrojados sobre la llama de un altar, y perfumando lo que ya era santo, esa gracia rociada sobre el fuego de la casa le dará un olor dulce, agradecido a los hombres y agradable a Dios. Ese deseo es la expresión más pura de la amistad cristiana, de la cual toda la carta es un ejemplo tan exquisito.

Escrito como se trata de un asunto común, cotidiano, que podría haberse resuelto sin una sola referencia religiosa, está saturado de pensamiento y sentimiento cristiano. Por tanto, se convierte en un ejemplo de cómo combinar el sentimiento cristiano con los asuntos ordinarios y llevar una atmósfera cristiana a todas partes. La amistad y las relaciones sociales serán mucho más nobles y felices si están impregnadas de ese tono.

Palabras como estas de cierre serían un triste contraste con gran parte de las relaciones de hombres que profesan ser cristianos. Pero cada cristiano debe, por su vida, estar, por así decirlo, flotando la gracia de Dios a otros que se hunden por falta de ella para asirla, y todo su discurso debe ser parte de esta bendición.

La vida de un cristiano debe ser "una epístola de Cristo" escrita con su propia mano, en la que los ojos apagados puedan leer la transcripción de su misericordioso amor, y a través de todas sus palabras y hechos debe brillar la imagen de su Maestro, así como lo hace a través de las delicadas ternuras y los graciosos ruegos de esta perla pura de una letra, que el esclavo, convertido en hermano, llevó a los corazones receptivos en la tranquila Colosas.